遜尼、什葉之爭(zhēng)，了解伊斯蘭文明史的人，應(yīng)該都有所耳聞。那么，這場(chǎng)著名的教派紛爭(zhēng)，起因究竟為何呢？
什葉派、遜尼派全球分布圖（藍(lán)色什葉，綠色遜尼）
根據(jù)伊斯蘭教史，什葉、遜尼之爭(zhēng)，源自創(chuàng)教先知——穆罕默德離世之后的權(quán)力爭(zhēng)奪。
在《地緣政治：解碼伊斯蘭》前面的章節(jié)中，云石君曾介紹過(guò)伊斯蘭的創(chuàng)教歷程：公元七世紀(jì)時(shí)，雄踞近東的拜占庭帝國(guó)，跟盤(pán)踞波斯高原——美索不達(dá)米亞平原（今伊朗、伊拉克）的薩珊波斯帝國(guó)，為了爭(zhēng)奪西亞這塊地盤(pán)火并百年之久。綿綿不絕的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得傳統(tǒng)的東西方商路嚴(yán)重受阻。商人迫于無(wú)奈，只能另辟蹊徑，將地處阿拉伯半島東南部的紅海沿岸低地開(kāi)辟出來(lái)，作為替代性的商路。
紅海沿岸低地由此地緣價(jià)值暴增，由之前的中東偏遠(yuǎn)邊緣板塊，一躍成為東西方商路的咽喉要津?？恐搪返淖甜B(yǎng)，這里形成了特別發(fā)達(dá)的商業(yè)文明體系，而商業(yè)天然的連接與流通需求，促使當(dāng)?shù)啬侨核姆治辶?，以前還經(jīng)?；ハ喑饸⒌陌⒗柯洌诶娴内厔?shì)，出現(xiàn)政治整合的趨勢(shì)，最終形成了后來(lái)威震世界的阿拉伯帝國(guó)，以及作為阿拉伯帝國(guó)意識(shí)形態(tài)支撐的伊斯蘭教。
可不過(guò)，這種構(gòu)建在共同商業(yè)利益基礎(chǔ)上的政治統(tǒng)一，有著很強(qiáng)的不穩(wěn)定因素。
雖然，政治上大一統(tǒng)，可以有效清除那些對(duì)阻礙商業(yè)貿(mào)易正常開(kāi)展的政治藩籬，并讓阿拉伯民族勢(shì)力能夠凝聚一心，齊力對(duì)外擴(kuò)張，進(jìn)而拓展整個(gè)民族的生存空間。但問(wèn)題是，大一統(tǒng)的政治帝國(guó)若想長(zhǎng)久，有一個(gè)關(guān)鍵的前提是，帝國(guó)體系內(nèi)部，有且只能有一個(gè)核心權(quán)力。
可問(wèn)題是，當(dāng)時(shí)的阿拉伯帝國(guó)，卻存在著兩個(gè)主要的政治集團(tuán)：以麥加城為根據(jù)地的倭馬亞家族，與同樣出自麥加，但后來(lái)被倭馬亞勢(shì)力攆到麥地那，在那里興旺發(fā)達(dá)的哈西姆家族。
倭馬亞家族是麥加的第一世家豪族，世俗實(shí)力在哈西姆家族之上。事實(shí)上，在伊斯蘭教出現(xiàn)前，倭馬亞家族的影響力比哈西姆家族高了不知道多少個(gè)層級(jí)。
不過(guò)哈西姆家族也不是吃素的。它能迅速躋身阿拉伯豪強(qiáng)之二元核心，就是因?yàn)樗幸粋€(gè)外人無(wú)法復(fù)制的獨(dú)門(mén)優(yōu)勢(shì)：伊斯蘭教的創(chuàng)始人——先知穆罕默德，出自哈希姆家族！隨著伊斯蘭教的蓬勃發(fā)展，哈西姆也跟著一飛沖天，這自然讓以倭馬亞家族為代表的麥加傳統(tǒng)世俗貴族們大感威脅。所以將穆罕穆德和穆斯林信徒逼離麥加，讓它們只能在麥地那建立自己的伊斯蘭統(tǒng)治。
麥地那在紅海沿岸低地這個(gè)板塊中也算不錯(cuò)。但至少在當(dāng)時(shí)，它跟麥加比起來(lái)，其地緣實(shí)力還是略遜一籌。而論兩方勢(shì)力的實(shí)力對(duì)比，初生的伊斯蘭，更非作為百年豪門(mén)的倭馬亞家族以及其他麥加貴族可比。按照正常邏輯，隨著雙方爭(zhēng)斗的越來(lái)越激烈，穆罕穆德與其之伊斯蘭勢(shì)力，有很大可能會(huì)被當(dāng)時(shí)還未皈依伊斯蘭教的麥加系世俗勢(shì)力鏟除。
但風(fēng)云變幻的時(shí)代格局，挽救了穆罕穆德，也成就了新興的伊斯蘭。
云石君前文中已經(jīng)解釋過(guò)：鑒于紅海沿岸低地的商業(yè)文明已經(jīng)高度繁榮，商業(yè)的流通和連接功能，意味著阿拉伯人若要從中攫取更加豐厚的利益，就有必要盡可能的消除影響商業(yè)流通的諸類(lèi)政治壁壘——換句話說(shuō)，阿拉伯半島應(yīng)該結(jié)束四分五裂的部落割據(jù)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一。
如果您能理解西漢“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”政策的內(nèi)中深意，就應(yīng)該：意識(shí)形態(tài)的同一化，是政治大一統(tǒng)能夠長(zhǎng)久維持的一個(gè)重要保障。鑒于商業(yè)貿(mào)易對(duì)阿拉伯民族的重要意義，所以它們的意識(shí)形態(tài)體系，肯定又必須與商業(yè)文明想吻合——這與古代中國(guó)的儒家，與傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)模式的需要高度契合，是同樣的道理。
穆罕默德很好的捕捉到了這個(gè)歷史機(jī)遇，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)與商業(yè)需要高度契合的伊斯蘭教（伊斯蘭教義跟商業(yè)文明之間的緊密聯(lián)系，云石君在《地緣政治：解碼伊斯蘭》系列接下來(lái)的章節(jié)中會(huì)有詳盡分析），故而牢牢占據(jù)了時(shí)代變革的風(fēng)口。
故而，伊斯蘭教出生未久，就得到阿拉伯各部的熱烈歡迎，影響力迅速增長(zhǎng)，隨著阿拉伯各部的相繼皈依，伊斯蘭教迅速成長(zhǎng)為阿拉伯世界最大的宗教文明體系。
照理說(shuō)，伊斯蘭教勢(shì)力理應(yīng)趁著這大好形勢(shì)，消滅以倭馬亞家族為首的世俗勢(shì)力，確立自己在阿拉伯世界的絕對(duì)統(tǒng)治地位。
不過(guò)，倭馬亞們終究是樹(shù)大根深，實(shí)力強(qiáng)大；甚至伊斯蘭教的核心成員中，也有很多麥加貴族成員（穆罕默德四大追隨者之一，后來(lái)繼任哈里發(fā)寶座的奧斯曼·本·阿凡，便是倭馬亞家族的人）。如果伊斯蘭與麥加世俗貴族正式?jīng)Q裂，那最后鹿死誰(shuí)手尚未可知，但伊斯蘭教內(nèi)部的火并，肯定是無(wú)可避免。
如此一來(lái)，妥協(xié)便成為雙方的最不壞選擇。而且這種妥協(xié)，也的確符合雙方，乃至整個(gè)阿拉伯民族的整體利益。當(dāng)時(shí)，拜占庭跟薩珊波斯已經(jīng)在中東打了上百年，雙方實(shí)力都大不如前，要是這個(gè)時(shí)候，之前支離破碎，不成體系的阿拉伯部族突然間整合為一，集中實(shí)力對(duì)外擴(kuò)張，便很有可能坐收漁翁之利。
這對(duì)阿拉伯人的誘惑太大了。相較于阿拉伯人的傳統(tǒng)活動(dòng)范圍——狹小的紅海沿岸低地，以及連水都沒(méi)有幾滴的阿拉伯沙漠，敘利亞、美索不達(dá)米亞平原、波斯高原，哪些才是中東最精華的核心板塊。而且，這一系列地區(qū)乃東西方傳統(tǒng)商道所在，紅海沿岸低地僅僅只是臨時(shí)性的替代選擇而已。這意味著如果阿拉伯不趁著這個(gè)自家崛起，對(duì)手卻長(zhǎng)期火并的機(jī)會(huì)去摘桃子。那如果哪天薩珊波斯決出勝負(fù)，或者回過(guò)味兒來(lái)不打了，那隨著傳統(tǒng)商路恢復(fù)，紅海沿岸低地的商業(yè)價(jià)值將一夜之間化為烏有。而喪失了商路后，好不容易品嘗到商業(yè)利益滋味的阿拉伯人，很快就會(huì)重新返貧。
既然合作比對(duì)抗能獲得更大收益，那妥協(xié)也就勢(shì)在必然。麥加世俗貴族一起加入伊斯蘭教，實(shí)現(xiàn)了阿拉伯世俗權(quán)力與伊斯蘭精神權(quán)力的歷史性融合，阿拉伯——伊斯蘭世界的實(shí)力頓時(shí)暴漲，對(duì)外擴(kuò)張的能力也相應(yīng)大幅提升。
只不過(guò)，這種融合，也是有隱患的。簡(jiǎn)單的說(shuō)，在世俗的軍事、經(jīng)濟(jì)方面，倭馬亞家族為首的麥加貴族更具實(shí)力；而作為伊斯蘭創(chuàng)教先知的穆罕默德，則在意識(shí)形態(tài)方面擁有至高無(wú)上的權(quán)威。
對(duì)比中國(guó)歷史的話，這差有點(diǎn)像太平天國(guó)早期，天王洪秀全與東王楊秀清權(quán)力格局。太平天國(guó)崛起之初，洪楊二人基于打江山，做大蛋糕這個(gè)共同利益，還能夠大致維持合作，但隨著太平天國(guó)定都天京，國(guó)家格局初步奠定，洪楊間的權(quán)力分配矛盾就不可避免的極速激化，最終演化為紅兵。一場(chǎng)天京內(nèi)訌，擁有絕對(duì)精神權(quán)威的洪秀全先下手為強(qiáng)，將事實(shí)上掌控最高世俗權(quán)力的東王楊秀清突然剿殺。
不過(guò)，太平天國(guó)的慘劇，并沒(méi)有發(fā)生在伊斯蘭教身上。因?yàn)椋阂了固m與阿拉伯整合后沒(méi)過(guò)多久，先知穆罕默德就去世了。
當(dāng)然，穆罕默德雖已離世，但哈西姆家族猶在。哈希姆家族的命運(yùn)，因著伊斯蘭教的崛起，也跟著步步高升。到穆罕默德離世時(shí)，哈西姆家族已經(jīng)是僅次于倭馬亞家族的阿拉伯帝國(guó)第二豪門(mén)。而阿里——也就是穆罕默德的侄兒兼女婿，便是哈西姆家族的族長(zhǎng)繼承人。
可是，雖然哈希姆家族水漲船高，但與根深葉茂的倭馬亞家族相比，還是遜色好些。如果穆罕默德再多活些歲月，靠著他的庇護(hù)，沒(méi)準(zhǔn)哈西姆家族還真有可能超過(guò)倭馬亞。不過(guò)隨著穆罕默德的去世，哈西姆家族的最大靠山和王牌也就不復(fù)存在。
盡管哈希姆家族有著“圣裔”（先知穆罕默德血脈）的尊榮，但這并不意味著阿里這個(gè)家族繼任族長(zhǎng)，就可以理所當(dāng)然的承襲穆罕默德的一切遺產(chǎn)。畢竟穆罕默德更多的不是世俗，而是一個(gè)宗教領(lǐng)袖，其之權(quán)威，主要構(gòu)建于它在伊斯蘭宗教體系中的”先知“身份基礎(chǔ)上。這也就是說(shuō)，要是阿里想繼承穆罕默德在伊斯蘭宗教體系中的那份精神遺產(chǎn)，那前提條件是——他也得先獲得“先知”身份。
但問(wèn)題是，“先知”這個(gè)身份，不能傳承！。因?yàn)?/span>依照教義，伊斯蘭教一共只有25位“先知”，穆罕默德則是其中最后一位（其余24位皆為宗教神話人物，在現(xiàn)實(shí)中并不存在）。
這就徹底斷絕了阿里晉位“先知”的理論可能。既然無(wú)法成為“先知”，他當(dāng)然就不能承襲穆罕默德在伊斯蘭教中的崇高無(wú)上地位。
雖然哈西姆家族是“圣裔”，但由于無(wú)法承襲“先知”身份，那么法理上，穆斯林們就并沒(méi)有向阿里無(wú)條件效忠的宗教義務(wù)。而哈西姆家族的世俗勢(shì)力又弱于倭馬亞家族。這種情況下，倭馬亞家族不僅不會(huì)聽(tīng)命于阿里，反倒要想方設(shè)法，壓倒哈西姆家族，獨(dú)攬阿拉伯帝國(guó)的政治大權(quán)。
利益分配導(dǎo)致的雙方矛盾不斷增加。而隨著帝國(guó)的做大，其整體實(shí)力，也已經(jīng)強(qiáng)大到足以承受一場(chǎng)內(nèi)訌的沖擊。這種情況下，兩大家族的攤牌時(shí)機(jī)也逐漸成熟。
這場(chǎng)決裂在公元657年最終爆發(fā)。倭馬亞家族的領(lǐng)袖——時(shí)任敘利亞總督穆阿維葉率眾起兵，將矛頭對(duì)準(zhǔn)了剛剛成為第4任哈里發(fā)的阿里。公元661年，阿里遭到暗殺，穆阿維葉獲勝，由此開(kāi)創(chuàng)了阿拉伯帝國(guó)歷史上的第一任王朝——倭馬亞王朝。
不過(guò)，雖然贏得了勝利，但倭馬亞家族并未實(shí)現(xiàn)對(duì)哈西姆的全盤(pán)剿殺。作為帝國(guó)曾經(jīng)的二元核心權(quán)力之一，作為先知穆罕默德的圣裔，哈西姆家族雖然落敗，但仍然獲得一部分穆斯林的認(rèn)同。這樣一來(lái)，伊斯蘭教就分裂為以倭馬亞為尊的遜尼派（多數(shù)派），和以哈西姆為尊的什葉派（少數(shù)派）。
這就是遜尼、什葉兩派千年矛盾的由來(lái)。
不過(guò)，這種解釋也有一個(gè)問(wèn)題：倭馬亞——哈西姆的權(quán)力之爭(zhēng)，放置于當(dāng)時(shí)那當(dāng)然是鬧的天翻地覆，但畢竟這事兒已經(jīng)過(guò)了一千多年。隨著歲月的流逝，兩大家族的恩怨早已消散恩怨情仇，甚至哈西姆家族自己都皈依了遜尼（舉個(gè)例子：今天的約旦王室，就是哈西姆家族的傳人，而眾所周知：約旦是遜尼派國(guó)家）。
既然矛頭的肇因早已沒(méi)有意義。為啥什葉、遜尼之爭(zhēng)，卻會(huì)一直延續(xù)至今？最無(wú)法理解的，當(dāng)今世界的什葉派宗主，是跟阿拉伯那場(chǎng)權(quán)力紛爭(zhēng)毫無(wú)瓜葛的伊朗！要說(shuō)的更深點(diǎn)，伊朗跟阿拉伯兩大民族，還是纏斗千年的死對(duì)頭！既然如此，伊朗為什么要接過(guò)什葉派的衣缽？難道伊朗人這么做，真就是為了給當(dāng)年那個(gè)名叫阿里的阿拉伯人報(bào)仇？
這當(dāng)然絕無(wú)可能！那么，究竟是什么原因，導(dǎo)致遜尼、什葉兩派結(jié)怨千年，至今廝殺難解呢？關(guān)注微信公眾號(hào)：云石，下一節(jié)中，云石君繼續(xù)為大家解讀。
本文為云石地緣政治第53節(jié)——解碼伊斯蘭系列之第五部分。對(duì)地緣政治和國(guó)際關(guān)系有興趣的讀者朋友，請(qǐng)用微信搜索公眾號(hào)：云石，收看云石地緣政治系列全部原創(chuàng)文章。
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