??胃土篇(29)
原:少師問(wèn)曰：脾胃皆土也，有所分乎？
譯:少師問(wèn)：脾和胃都是土，他們有區(qū)別嗎？
原:岐伯曰：脾，陰土也；胃，陽(yáng)土也。陰土逢火則生，陽(yáng)土必生于君火。君火者，心火也。
譯:岐伯說(shuō)：脾，屬于陰土；胃，屬于陽(yáng)土。陰土遇到火就會(huì)發(fā)生，陽(yáng)土必須由君火升起。君火就是心火。
原:少師曰：土生于火，火來(lái)生土，兩相親也，豈胃土遇三焦命門(mén)之相火，辭之不受乎?
譯:少師問(wèn)：土從火中生出，火來(lái)生土，兩者相互親近，難到胃土遇到三焦命門(mén)的相火會(huì)拒絕不受納嗎?
原:岐伯曰：相火與胃不相合也，故相火得之而燔，不若君火得之而樂(lè)也。
譯:岐伯說(shuō)：相火與胃土不能互相配合，因此相火見(jiàn)到胃土就會(huì)灼熱，不象君火見(jiàn)到胃土而樂(lè)于生土。
原:少師曰：心包亦是相火，何與胃親乎?
譯:少師曰：心包絡(luò)也是相火，為什么與胃土相互親近?
原:岐伯曰：心包絡(luò)代君火以司令者也，故心包相火即與君火無(wú)異，此胃上之所以相親也。
譯:岐伯說(shuō)：心包絡(luò)代替君火行使政令，因此心包絡(luò)的相火與君火沒(méi)有差別，這就是胃土與心包之火相互親近的原因。
原:少師曰：心包代心之職，胃土取資心包，無(wú)異取資心火矣。
但二火生胃，土則受益；二火助胃，火則受禍者，何也?
譯:少師問(wèn)：心包代替心君的職能，胃土從心包獲取所需要的資源，這于取資于心火沒(méi)有差別。
但是，這二種火生升起胃土就會(huì)有益；二火如果助長(zhǎng)胃中之火，反而會(huì)產(chǎn)生禍害，為什么呢?
原:岐伯曰：胃土衰則喜火之生，胃火盛則惡火之助也。
譯:岐伯說(shuō)：胃土衰弱就喜歡火的升起，胃火灼盛則惡火的助長(zhǎng)。
原:少師曰：此又何故歟?
譯:少師問(wèn)：這又是什么原因呢?
原:岐伯曰：胃陽(yáng)土宜弱不宜強(qiáng)。
譯:岐伯說(shuō)：胃屬于陽(yáng)土宜弱不宜強(qiáng)。
原:少師曰：何以不宜強(qiáng)也?
譯:少師問(wèn)：為什么不宜強(qiáng)旺?
原:岐伯曰：胃多氣多血之府，其火易動(dòng)，
動(dòng)則燎原而不可制，不特爍肺以殺子，且焚心以害母矣，且火之盛者，水之涸也。
譯:岐伯說(shuō)：胃是多氣多血之府，其中的火容易竄動(dòng)，
竄動(dòng)之后就會(huì)呈現(xiàn)不可遏制的燎原之勢(shì)，不僅灼燒肺金，殺害土的兒子，而且焚燒心火，危害土的母親，并且當(dāng)火勢(shì)旺盛時(shí)，水勢(shì)就會(huì)干枯。
原:火沸上騰必至有焚林竭澤之虞，爍腎水燒肝木，其能免乎了
譯:火焰向上翻騰，必然會(huì)有焚燒樹(shù)林，干枯水澤的危害，灼爍腎水，燃燒肝木，又怎么能夠避免呢？
原:少師曰：治之奈何?
譯:少師問(wèn)：怎么治療呢?
原:岐伯曰：火盛必濟(jì)之水，然水非外水也，外水可暫救以止炎，非常治之法也。必大滋其內(nèi)水之匱。
譯:岐伯說(shuō)：火盛必須用水來(lái)相濟(jì)，然而水不是外水，
外水可以暫時(shí)救援，以抑制上延的火勢(shì)， 不是經(jīng)常采用的治療方法。必須大力滋潤(rùn)體內(nèi)水源匱乏。
原:內(nèi)水者，腎水也。然而火盛之時(shí)，滋腎之水不能瀉胃之火，以火旺不易滅，水衰難驟生也。
譯:內(nèi)水就是腎水。然而當(dāng)火勢(shì)旺盛的時(shí)候，滋腎中之水不能瀉下胃中之火，因?yàn)榛饎?shì)旺盛不容易平熄，水勢(shì)衰弱就難以立刻發(fā)生。
原:少師曰：又將奈何?
譯:少師問(wèn)：這又將怎么辦呢?
原:岐伯曰：救焚之法，先瀉胃火，后以水濟(jì)之。
譯:岐伯說(shuō)：救助火焚的辦法，是首先瀉下胃火，然后再用水來(lái)相濟(jì)。
原:少師曰：五臟六腑皆藉胃氣為生，瀉胃火不損各臟腑乎?吾恐水未生，腎先絕矣。
譯:少師問(wèn)：五臟六腑都借助于胃氣作為生氣，瀉下胃火不是會(huì)損害各臟腑的氣嗎?我擔(dān)心水還沒(méi)有生氣，腎氣就先斷絕了。
原:岐伯曰：火不息則土不安，先息火后濟(jì)水，則甘霖優(yōu)渥，土氣升騰，自易發(fā)生萬(wàn)物。
譯:岐伯說(shuō)：火勢(shì)不能平息，那么土氣就不會(huì)安合，先息火后濟(jì)水，那么甘霖就會(huì)充沛，土氣升騰，自然容易發(fā)生萬(wàn)物。
原:此瀉胃正所以救胃，是瀉火非瀉土也。胃土有生機(jī)，各臟腑豈有死法乎。
譯:此時(shí)瀉下胃火，正是為了救助胃火，這是瀉下火氣，而不是瀉下土氣。胃土有了生機(jī)，各臟腑又怎么會(huì)有死法。
原:此救胃又所以救腎，并救各臟腑也。
譯:因此，救胃就相當(dāng)于救腎，同時(shí)救各臟腑。
原:少師曰：胃氣安寧，肝木來(lái)克奈何?
譯:少師問(wèn)：胃氣安寧了，肝木來(lái)克會(huì)怎么樣?
原:岐伯曰：肝來(lái)克胃，亦因肝木之燥也，木燥則肝氣不平矣，
不平則木郁不伸，上克胃土，土氣自無(wú)生發(fā)之機(jī)，故調(diào)胃之法以平肝為重。
譯:岐伯說(shuō)：肝木來(lái)克胃土，也是因肝木枯燥，木燥肝氣就不會(huì)平和，
不平和木氣就會(huì)抑郁不能伸張，克制胃土，土氣自然就不會(huì)生發(fā)，因此調(diào)胃的方法，首先要重視平抑肝木橫逆之氣。
原:肝氣平矣又以補(bǔ)水為急，水旺而木不再郁也，惟是水不易旺仍須補(bǔ)肺金，旺則生水，水可養(yǎng)木，金旺則制木，木不克土，胃有不得其生發(fā)之性者乎。
譯:肝氣平和后，又必須以補(bǔ)水為急務(wù)，腎水旺肝木就不再抑郁，
只是水不容易旺盛，仍然必須補(bǔ)肺，金旺則生水，水旺可以涵養(yǎng)木，
金旺則克制木，于是木不再克土，胃豈能不回歸它生發(fā)的本性。
原:少師曰：善。
譯:少師說(shuō)：好。
原:陳士鐸曰：胃土以養(yǎng)水為主，養(yǎng)水者助胃也。胃中有水，則冒火不沸。故補(bǔ)腎正所以益；胃也。
譯:陳士鐸說(shuō)：胃土以涵養(yǎng)水源為主，養(yǎng)水就是助胃也。
胃中有水，則胃火就不再沸騰。因此，補(bǔ)腎水就是補(bǔ)益胃土。
原:可見(jiàn)胃火之盛由于腎永之衰，樸腎水正補(bǔ)胃土也。故胃火可殺，胃火宜培，不可紊也。
譯:可見(jiàn)胃火的熾盛是由于腎水的衰弱，補(bǔ)益腎水就是為了補(bǔ)益胃土。
因此胃火可瀉下，初胃土應(yīng)當(dāng)培育，兩者不能紊亂。
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