| 老子曰：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。” 老子“三寶”的第一寶是“慈”。慈，包含有柔和、愛惜之意，即愛心加上同情。慈，不僅是仁慈加于人，而且還要不做害人之事，不說損人之話；仁愛加于兵，使之“以戰(zhàn)則勝，以守則固”。同樣可以“慈心”于一切物，戒殺生以惜物命，慎剪伐以養(yǎng)天和。就是要“慈心”于胸中，使之“慈祥”、“平和”之氣充盈其中。慈是三寶的首要原則，用慈進攻可以得勝，退守則可堅固。 老子“三寶”的第二寶是“儉”。“儉”即含藏培蓄，不奢侈，不肆為。“儉”的內(nèi)涵有兩層：一是節(jié)儉，吝惜；二是收斂，克制。老子要求人們不僅要節(jié)約人力、物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時機。這就是說，對于“儉”，不僅只在用財當儉，一切事情均可用“儉”，“儉”于飲食可養(yǎng)脾胃，“儉”于嗜欲可聚精神，“儉”于思慮可除煩惱，“儉”于言語可養(yǎng)氣息，“儉”于酬酢可息身勞，“儉”于夜讀可安神思。  老子“三寶”中的第三寶是“不敢為天下先”。老子的“不敢為天下先”也有兩層含義：一是不爭，謙讓；二是退守，居下。老子的“三寶”是他對于道和德的社會實踐意義上的總結(jié)。老子身處戰(zhàn)亂，目擊了太多的暴力和殘酷場面，深深地感受到治國安邦離不開這三寶，因而才極力加以闡揚。老子認為使用這三寶于社會諸領(lǐng)域就能取得勝利，反之，會導(dǎo)致失敗。 老子兩千多年前提出的這些思想體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀品質(zhì)，至今仍給我們深刻的啟示。不管是過去和現(xiàn)在，老子的“崇儉”思想都是極其重要的。它凝固在中華民族精神之中，成為中國人民寶貴的精神財富。翻開中國歷史，我們可以看到很多將過人的機智與儉樸謙遜的美德集于一身的人物形象，晏嬰可以說是其中最有代表性的人物之一。 晏嬰，字平仲，后人尊稱他為晏子。晏嬰出身于齊國貴族，長期居于要職，在當時列國間享有很高的聲望。他在個人生活方面一向清廉而儉樸，受到后人的高度贊揚?？鬃釉f：“晏平仲真善于同別人交往！人們同他相處越久對他就越加尊敬。”司馬遷更是充滿感情地說：“如果晏子活到現(xiàn)在，我即便為他執(zhí)鞭駕車，也感到十分幸福！” 公元前556年，晏嬰的父親、齊國大夫晏弱死去。當時，卿大夫的喪禮是非常隆重的，且不說小殮（為死者穿衣）、大殮（再次為死者穿衣并以尸入棺）、代哭（死者家屬輪流哭喪守靈）、遷柩朝祖（將棺柩遷入祖廟停殯）這套繁文縟節(jié)，單就送葬規(guī)模來看就已十分驚人：送葬時，在前面和左右兩側(cè)牽引柩車的人成百上千，為使送葬隊伍順利通過，出殯前常常需要重新拓寬道路，甚至不惜拆除一些重要的建筑設(shè)施。這種耗費大量人力物力的喪儀，除能維護貴族的體面外毫無意義。為矯正時弊，警醒世人，年輕的晏嬰頂住流俗的壓力，勇敢地對傳統(tǒng)喪儀做了改革。按照禮制規(guī)定，為晏弱送葬時應(yīng)有遣車（裝載隨葬牲體的送葬車）五輛，晏嬰?yún)s只安排了一輛；按規(guī)定靈柩下葬后主持喪禮者還要請參加典禮的賓客們聚會一番，舉行繁瑣的拜賓、送賓等儀式，晏嬰減掉了這套程序，安葬完畢即刻返回家中，讓送葬的親朋好友自行離去。對這種違背常情的做法，不但當時的人感到大惑不解，就連后來某些儒家學者也未能看出其中的深意。有一次，孔子的弟子曾參和有若兩人談起晏嬰的為人，曾參稱許晏子知禮，有若說：“晏子辦理父親的喪事，儀法草率，簡慢賓客，怎算知禮？”曾參反駁說：“你哪知道晏子的良苦用心！當國家混亂無道時，一個君子是恥于禮儀完備的。國家奢侈成風，君子就應(yīng)大力提倡儉樸，喪儀的簡化正是晏子的高明之處。”現(xiàn)在來看，曾參對誤解晏嬰的批評是完全正確的。 晏嬰當然也不是因為對晏弱感情淡漠才簡化喪儀。在停殯期間，晏嬰身著粗布喪衣，腳穿草鞋，每日以粥代食，夜晚睡在臨時搭成的草棚里，下鋪粗苫，頭枕茅草。這種接近于士大夫階層守喪規(guī)定的儀法連晏氏家臣也覺得過于儉苦，他勸告晏嬰說：“您現(xiàn)在已繼任為大夫，這樣守喪不合您的身份。”晏嬰回答說：“只有那些高居卿位的人才算得上大夫。像我這樣剛剛繼承父爵的人怎敢僭用大夫之禮？”晏嬰以這樣“低級”的標準為父守喪，除了向世人說明自己簡化喪儀完全是為矯正奢侈之風外，還有意同那些不顧廉恥、服喪期間便無所顧忌地縱情聲色的貴族們區(qū)別開來。 在祭祀制度方面，晏嬰也做了大膽的改革。按當時的禮制規(guī)定，大夫一級貴族祭祖時應(yīng)當采用以羊和豬為祭品的“少牢”之禮，而晏嬰?yún)s自降一級，采用了只以豬為祭品的士級祭禮，而且故意同注重牲體肥壯的傳統(tǒng)用牲習慣唱反調(diào)，只用一些病瘦的小豚充當犧牲。后來某些舊禮的衛(wèi)道士們以夸張的口氣說：“晏平仲可真是節(jié)儉到極點了，他用來祭禮先人的豚肩（豬腿）連小豆（一種器物）都蓋不過來，這樣的人簡直沒有器量！”實際上，晏嬰對祭祀的改革同他簡化喪儀的做法一樣，都是從“國奢則示之以儉”的目的出發(fā)的。在他看來，不過正則不足以矯枉，只有勇敢地向傳統(tǒng)禮儀挑戰(zhàn)，用事實說明節(jié)儉的意義，才能徹底掃除彌漫在齊國上下的奢侈風氣。 |
2009-12-29 10:52來源：一元一國學網(wǎng)作者：常樺瀏覽：134
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晏嬰生活的時代，正是齊國政局最為混亂的時期。齊國王室日趨衰弱，卿大夫的勢力卻越來越強，特別是在國氏、高氏等原有的大族外，又興起了一些新的卿族如崔氏、慶氏、陳氏等。在新老卿族以及卿族與國君之間，圍繞著權(quán)力和財產(chǎn)的再分配，展開了尖銳激烈的斗爭。不少卿大夫一夜之間成為炙手可熱的獨裁者，但立足未穩(wěn)便被更強的對手所推翻。權(quán)貴們依恃富有不修德政而導(dǎo)致迅速滅亡的事實，使晏嬰更加清醒地認識到聚斂無度的危害。因此，他在擔任大夫后有意識地立身于爭權(quán)奪利的漩渦之外，始終不渝地奉行著儉樸廉潔的生活原則。 為表彰晏嬰當年反對崔、慶專權(quán)的舉動，齊景公特將邶殿（今山東昌邑西北）附近的六十座小邑賜給晏嬰，晏嬰?yún)s拒絕接受。子尾問道：“凡人沒有不求富裕的，你為什么不接受賜邑呢？”晏嬰回答說：“人在富裕方面必須有個限度，不可追求欲望的滿足。慶氏的封邑滿足了他的欲望，也恰恰導(dǎo)致了他的滅亡。我現(xiàn)有的俸祿當然不夠豐腴，加上邶殿六十邑后也許會感到滿足，但這樣一來恐怕就要大難臨頭，連原有的小邑也難保住了。我不接受邶殿之邑，并非生性厭惡富裕，而是為了鞏固現(xiàn)在僅有的家業(yè)。況且按照禮制的要求，每人占有的財富必須符合制度，就像布幅要有一定的寬度一樣。為富不仁，見利忘義，貪婪縱欲，只能自取滅亡。我豈能為滿足自己的私欲而破壞國家的制度？” 公元前544年，吳國大臣季札訪問齊國，與晏嬰一見如故，甚表傾慕。季札預(yù)感齊國的平靜形勢下仍潛伏著大族火拼、社會動蕩的危機，他建議晏嬰交出自己的封邑和有關(guān)政務(wù)，以免卷入戰(zhàn)亂之中。這個建議正合晏嬰的意愿，隨后，晏嬰就向齊景公提出“納邑與政”的請求，將所轄封邑以及管理封邑的職權(quán)全部交還給國家。從此，晏嬰的生活更為節(jié)儉。在晏氏家中，“食不重肉，妾不衣帛”。晏嬰本人常常穿戴著洗舊的衣冠朝見國君，一件狐皮外衣穿了三十多年也不舍得扔掉。在其他貴族官員們費盡心機追逐利祿的時候，晏嬰?yún)s一直安于這種清貧淡泊的生活。 有一次，齊景公對晏嬰說：“你現(xiàn)在的住宅鄰近鬧市，周圍吵嚷嘈雜，塵土飛揚，而且地勢低洼，又潮濕，又狹窄，怎能長住？我給你換棟寬敞明亮的房子如何？” 晏嬰辭謝說：“現(xiàn)在這所房屋已經(jīng)住過晏家好幾代人，我的功業(yè)比不上祖先，卻能承受祖先的恩惠，住上這樣的房屋，已經(jīng)夠奢侈了。況且鄰近鬧市，購物便利，也是一條好處，哪敢麻煩您為我換房？” 時隔不久，晏嬰前往晉國商討兩國通婚事宜，齊景公知其不在，強令晏家周圍的居民搬到別處，拆毀他們的住宅，為晏嬰建造了一座堂皇華麗的新居。晏嬰返回齊國，對眼前的事實感到十分痛心。他在拜謝了齊景公的好意之后，便毫不猶豫地派人拆毀新居，修復(fù)周圍的住宅，請那些流散各地的鄰居們返回故里，并向眾人解釋說：“大家早已卜居此地，相鄰相親，這是神明安排我們有這段緣分，神意豈可違背！君子不為非禮之舉，百姓不做不祥之事，這是古代遺制，我哪敢背離古訓(xùn)？”在晏嬰的反復(fù)請求下，齊景公也不再堅持原意。結(jié)果，晏嬰仍然安居舊宅，鄰里之間和睦如初。 晏嬰一生經(jīng)歷過齊靈公、齊莊公、齊景公三世，從崔、慶家族垮臺后，晏嬰的政治地位越來越高，成為齊景公最得力的輔佐。到齊景公后期，晏嬰已是年邁的老臣，但嘉言懿行愈發(fā)傳播四方，在列國間享有崇高的威望，但他卻從不以德高望重而自傲。 有一次，晏嬰乘車出門，車夫的妻子從門縫中偷偷觀望，只見自己的丈夫策馬急奔，意氣揚揚，一副自豪自得的神氣。等丈夫回家，她忍不住提出分手的請求。車夫追問緣由，妻子回答說：“晏子身高不過六尺，輔相齊國，名顯諸侯，但我今天看他坐車的神態(tài)，卻是那樣莊重，那樣深沉，似乎滿懷憂國之思，毫無傲慢自滿的表情。而您呢，身長八尺，體魄偉岸，卻只能為人駕車，還洋洋得意，以為自己是天下最幸福、最了不起的人，我為您感到羞慚，因而請求離去。”后來這位車夫一改舊時姿態(tài)，變得謙虛、穩(wěn)重起來。晏嬰發(fā)現(xiàn)這種變化后詢問其中的原因，車夫便原原本本地講述了事情的過程。晏嬰對車夫勇于改正缺點的做法表示稱贊，并推薦他到官府中擔任重要的官職。 公元前522年，齊景公染上嚴重的皮膚病，繼之又轉(zhuǎn)為瘧疾，一年之內(nèi)未能痊愈，前來探視慰問的各國使者絡(luò)繹不絕。齊景公的寵臣梁丘據(jù)等人說：“這次國君得病，我們拿出最豐厚的祭品祈求鬼神消災(zāi)免禍，但君主的病卻有增無好，這是負責祭祀、禱告的祝史們用心不誠所致。別國不了解情況，還以為是由于我們祭品不豐、不敬鬼神！現(xiàn)在應(yīng)該殺掉為首的祝固、史囂，也好對各國使者有個交代。”齊景公聽后頗覺順耳，就將此事告知晏嬰。 晏嬰說：“早年在宋國召開弭兵大會的時候，楚大夫屈建曾向晉大夫趙武詢問已故晉國名卿范會的德行。趙武答道：‘范氏治家井井有條，為政不講私情。他家的祝史祭祀時總是如實地向鬼神訴說，毫無愧怍之色。因為家中沒有彼此猜疑之事，祝史也從不向神靈訴求什么。’屈建將這番話告知楚康王，楚康王慨嘆說：‘范會治家理政使神人無怨，他能輔佐五君稱霸諸侯真是理所應(yīng)當?。?#8217;” 景公迷惑不解地說：“現(xiàn)在正談想殺祝史的事，你為何扯那么遠呢？” 晏嬰回答：“一個有德之君，國事、家事俱不荒廢，鬼神、人民都無怨聲，一舉一動不違禮制，這樣祝史言辭誠信，無愧于神靈，國家才會受到福祉。但是在昏君那里，外內(nèi)邪僻，上下怨痛；沉迷聲色，放縱私欲；摧殘民力，聚斂不休；暴虐成性，肆無忌憚；不顧謗言，一意孤行。這時，如果祝史如實告知鬼神，就等于暴露國君的罪行，如果隱惡稱善，就是欺騙神靈，祝史們進退維谷，左右兩難，只好虛言媚神，于是鬼神降禍，國無寧日。剛才我舉范會‘神人無怨’的事例，就是想說明道理比祝禱更為重要??！” 景公又問：“那么應(yīng)該怎樣做？” 晏嬰說：“不可濫殺祝史。看看當今齊國的狀況吧：山林湖澤之利都被官府壟斷；境內(nèi)關(guān)卡重重，關(guān)吏肆意盤剝；世襲貴族，強購民物，大興土木，喪盡廉恥；國家政令無常，橫征暴斂；宮中妻妾，恃寵跋扈，巧取豪奪于商市；左右小臣，狐假虎威，發(fā)號施令于邊鄙。百姓痛苦萬狀，無不詛咒國君。祝禱如果有益，詛咒豈能無損？在齊國這塊遼闊的土地上，詛咒者該有多少？宮中幾個祝史再有本領(lǐng)，怎敵得過億人的詛咒？國君還是緩殺祝史，趕緊積善修德吧！” 齊景公聽后心悅誠服，便下令取消山澤之禁和關(guān)稅，減輕百姓的負擔。 晏嬰痛斥奢侈浪費，抨擊征斂無度和嚴刑峻法，無情地抨擊統(tǒng)治者的愚昧和腐朽，不但本人厲行節(jié)儉，而且還不遺余力地倡導(dǎo)和推行節(jié)儉，這些都已遠遠地超越了他當時所處的歷史局限，而具有永久的思想價值。 |
