一座座墓碑承載了我們的思念，也正是因?yàn)橛羞@樣有形的儀式，才讓我們無(wú)形的思念有所安放。人生在世，誰(shuí)都逃不出出生、成長(zhǎng)、死亡，死亡是每個(gè)人都無(wú)法逃脫的必然。
于是千百年來(lái)形成了一整套系統(tǒng)、完備、隆重而又繁雜的喪禮制度，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷的豐富和發(fā)展。雖然在我們的現(xiàn)代生活中，隨著人們生活方式不斷發(fā)生變化，這些繁雜的喪禮制度也漸漸從人們的生活中消失。
那么我們現(xiàn)在就來(lái)簡(jiǎn)要了解一下，古代喪葬制度的演變和發(fā)展。
據(jù)文獻(xiàn)記載和出土的文物實(shí)證，上古時(shí)期沒(méi)有埋葬的習(xí)俗，人死后常常尸體被丟棄在山野溝壑中。有時(shí)因?yàn)槭澄锏娜狈?，甚至出現(xiàn)食人的殘忍現(xiàn)象。
據(jù)《孟子滕文公》中記載到：'蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。'隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人們物質(zhì)生活有了保障，食用死者尸體的事情己經(jīng)不再發(fā)生。另外，思想觀念上有了進(jìn)步，人們覺(jué)得把死者的尸體拋在荒野任由野獸蚊蟲咬噬于心不忍，才出現(xiàn)了埋葬死者的現(xiàn)象。
上古時(shí)期雖然開始埋葬死者，但還沒(méi)有喪禮習(xí)俗可言。后來(lái)出現(xiàn)了原始祖先崇拜和原始宗教，喪葬也由以前簡(jiǎn)單的埋葬儀式，而被加進(jìn)了很多宗教崇拜的東西。
進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，喪葬制度不斷被加入新的內(nèi)涵、思想、文化，在儀式上也逐漸繁瑣，不斷演變成為系統(tǒng)完備、隆重而又繁瑣的禮節(jié)。
周朝時(shí)期，喪俗禮儀的系統(tǒng)化和完整化己經(jīng)逐步完成，據(jù)《禮記》中記載到：'眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土，其氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭明。'
古時(shí)的先民認(rèn)為人死后'魂氣歸于天，行魄歸于地。'周朝喪葬制度日益完備而嚴(yán)謹(jǐn)。'喪葬之禮節(jié)，皆整頓于周。由貴賤親疏，而有種種差別。其用情之厚，世界所未見(jiàn)也。周公之制，節(jié)目詳備，哭泣僻踴皆有法。'這個(gè)時(shí)候喪禮己成為古代五禮制度之一，即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮的一部分。
據(jù)《周禮》記載，居于五禮中第二的兇禮，是指諸侯國(guó)之間天災(zāi)人禍時(shí)的相互哀悼、慰問(wèn)及救助之事，原包括喪、荒、吊等五個(gè)方面。'由此可見(jiàn)喪葬制度的發(fā)展，喪禮在兇禮中占據(jù)重要地位。
在這個(gè)'百家爭(zhēng)鳴'的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，但文明觀念與思想得到了巨大的發(fā)展。
在這個(gè)時(shí)代，產(chǎn)生了影響后世幾千年的諸子百家思想，尤其是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生重大影響的儒家思想。關(guān)于喪葬的禮俗也在這個(gè)時(shí)代初步形成。儒家思想中對(duì)于生死的看法對(duì)當(dāng)時(shí)的喪葬制度也有著深刻的影響，儒家思想中認(rèn)為'事死如生'，在生和死之間，人們對(duì)于死者的重視，對(duì)于喪葬的重視逐漸加深 。并且在春秋以來(lái)，已經(jīng)出現(xiàn)侍妾殉葬之風(fēng)。
在《左傳》宣公十五年記載，魏顆不以父妾為父殉葬，說(shuō)明此風(fēng)由來(lái)已久。
戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，盛行以木俑、陶俑隨葬，以俑人代活人。以木、陶器代替活人殉葬，這是生產(chǎn)力發(fā)展、奴隸地位提高的表現(xiàn)，也是奴隸長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果，是社會(huì)的一大進(jìn)步。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，人們對(duì)于'禮'的追求達(dá)到了一個(gè)新的高度，厚葬之風(fēng)尤為繁盛。
秦朝由于受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者成仙、求長(zhǎng)生的迷信思想影響，當(dāng)時(shí)的地方上'巫覡'之風(fēng)盛行，如秦簡(jiǎn)《日書》:'女日死。女日葬，必復(fù)之。男子亦然。'就記載了人們擇日安葬的習(xí)俗，人們認(rèn)為這樣可以使死去的鬼魂不會(huì)回來(lái)找生者的麻煩。
這種迷信的思想，不僅影響著喪葬的禮儀，同時(shí)賦予了喪葬活動(dòng)一中神秘的色彩。
漢朝殯葬禮儀在繼承秦朝的禮制層面上得到了進(jìn)一步發(fā)展，據(jù)記載這時(shí)的喪葬禮儀大體上可以分為三段：一是出葬之前。包括招魂、沐浴、飯含、大小殆、哭喪、停尸等；第二階段是葬禮，包含告別祭典、出殯、下葬等內(nèi)容；最后一個(gè)階段是安葬后的禮節(jié)。
隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)極大發(fā)展的時(shí)期。由于對(duì)外交流的發(fā)展和佛教的興盛，人們的喪葬觀念也有所變化。尤其是佛教思想中的生死輪回觀念深入人心。同時(shí)，由于唐朝穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，使喪葬更加奢靡。
總體來(lái)說(shuō)，隋唐喪葬的禮儀雖承襲前朝但有進(jìn)一步的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)最廣泛的喪葬儀式有六十六道之多，特別明顯的是當(dāng)時(shí)的墓室設(shè)計(jì)宏大，隨葬品不僅數(shù)量多，質(zhì)量也達(dá)到了很高的水平。
宋朝時(shí)期，由于統(tǒng)治者對(duì)于各種儀式進(jìn)行了官方的規(guī)范，其中也包括喪禮制度。在《開寶通禮》、《政和新禮》的禮制中規(guī)定喪葬的稱謂、隨葬品、棺薦、墓田的面積等要根據(jù)亡者的不同等級(jí)而定，從而在一定程度上遏制了奢華的葬禮，宋朝的喪葬逐步走向相對(duì)正?；?/p>
同時(shí)，葬禮中出現(xiàn)的幾種禮俗很值得注意：一種是燒紙錢和紙明器。這種風(fēng)俗始于唐朝，在宋朝得到長(zhǎng)足的發(fā)展。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為這是死者在陰間所使用的錢幣，如果有喪事就可以贈(zèng)送紙幣紙絹。在宋朝這一禮俗極為普遍，甚至出現(xiàn)了相關(guān)的生產(chǎn)行業(yè)，這種禮俗在今天還普遍存在。
到了元明清三代，中國(guó)的喪葬禮儀己經(jīng)完備。在這一時(shí)期比較有特點(diǎn)的是:元和清是兩個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治中原，造成此時(shí)與之前的文化統(tǒng)一現(xiàn)象有所差異，因此在這樣的背景下，喪葬習(xí)俗也有了新的變革。清末時(shí)期，水陸道場(chǎng)等超度亡靈的行為，和儀仗執(zhí)事等風(fēng)光排場(chǎng)的禮俗己經(jīng)發(fā)展到了很是奢華的程度。
時(shí)至今日，我們?cè)跒槭湃サ呐e行葬禮之時(shí)，已經(jīng)沒(méi)有十分繁瑣的程序和禮制，但不變的是，依舊對(duì)亡者的思念。
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