（一）葬法
葬法是指遺體安葬的方法。如土葬、火葬、水葬、天葬、崖葬等。
土葬，是我國古代通用的形式，不僅漢族以土葬為主，古代匈奴、突厥、回紇等民族也以土葬為主要葬式。方法是用棺木盛尸，挖葬穴，將棺木深埋于土中，并以丘為標(biāo)記。土葬的墓穴形制多樣，最常見的是長方形土坑，也有“亞”字形的，腰坑放殉葬者及陪葬品。地下筑室墓穴多為皇宮、貴族使用，棺木放于室中。土葬與農(nóng)業(yè)發(fā)展有關(guān)，農(nóng)業(yè)地進(jìn)步及與此相關(guān)的親土、戀土、入土為安意識支撐并推動(dòng)了土葬的發(fā)展，成為漢民族的代表葬法。中國古代有女媧持黃土造人的神話傳說，人們普遍認(rèn)為人既由土而成，死后還應(yīng)回到土中去。而民間傳說中的陰曹地府，也與土葬是相一致的。苗族有多次采取“復(fù)葬”的方法，即一次土葬后待棺木朽爛后再備新棺，裝骨復(fù)葬，俗稱“翻尸”，直至撿不出尸骨為止?；刈逡勒兆诮潭Y俗，至今還沿用土葬。到客家人居住的梅縣地區(qū)旅行的外地人，常常被那些建于山腰或筑于田野的一座座形狀奇特的墳地所吸引。在漢民族中，客家人的喪葬習(xí)俗和墳地建造很有特點(diǎn)，他們實(shí)行二次拾骨葬。客家人素有重孝道、敬祖先的傳統(tǒng)。他們對治喪安葬禮的習(xí)俗特別重視。年過花甲的老人，身體尚健，晚輩便要為之準(zhǔn)備其死后穿著的壽衣、用物和棺材。老人看著用大杉木制作的棺材，為自已過世之后有了長眠的臥具和歸宿而欣慰。他們一高興，精神愈發(fā)健旺，身板更加硬朗。不過，生老病死終究是不可抗拒的自然規(guī)律。當(dāng)老人病危彌留之際，兒孫要依俗將他抬至上廳堂，放在臨時(shí)支搭起來的木床上，鋪席置枕，日夜守護(hù)伺候。待老人咽氣去世(客家人俗稱“過身”)，遺屬立即下跪痛哭，并從河里提回清水為之洗臉、擦身、穿上壽衣，在族人的幫助下，遺屬在上廳堂設(shè)靈堂，并四出向親友報(bào)喪。親友聞?dòng)嵙⒓辞皝淼跹?，遺屬舉行隆重的家祭。最后選擇吉日，在吹鼓手的哀樂聲和飄飄揚(yáng)揚(yáng)的銘旌、挽幛中，出殯送葬。四名壯漢抬著靈柩，送到附近山上事先挖好的墓穴里埋葬。因客家人多住山區(qū)，死者皆葬于山上，于是俗稱安葬死者為“還山”。與別地安葬逝者要堆墳、立墓碑不同，客家人第一次只是草草埋葬死者，既不起塋，也不豎墓碑，而是在三年、五年或更長時(shí)間后，再舉行隆重的改葬儀式。就是民俗學(xué)家所稱的“二次拾骨葬，”或日“二次葬”。遣屬擇定改葬的風(fēng)水寶地后，便于農(nóng)歷八月初一(福建有的地區(qū)是大寒前后)請來安葬師傅，在焚香祭奠之后便掘墓開棺。若見土色黑濕，遺骸將靡，即在油紙雨傘的遮蓋下，一一撿拾遺骨，并用山茶油拭擦干凈。此謂把長眠地下的先人“牽起來”。隨后，將遺骨按人體的結(jié)構(gòu)，屈肢裝人俗稱“金盎”的缸狀陶甕里。這叫“撿金”。最后，將寫有死者姓名、生卒年月日的盆形圓蓋，反扣在金盎上，用磚塊，三合土等砌建永久性的墳地，客家人稱之為“做地”?？图覊灥兀蠖嘁郎絼菪逼露?，后高前低，前后合圍，其形狀宛若羅圈形的靠背椅。對此，有人認(rèn)為，將逝者安葬其中，好似讓祖先安坐在向陽背風(fēng)的安樂椅上，甚為安詳穩(wěn)當(dāng)。有人則認(rèn)為，客家墳地的構(gòu)筑，酷似客家民居圍龍屋：碑石后面安葬了“金盎”的穹隆形墳室，圍龍屋的“上廳堂”；碑前及碑側(cè)左右筑造的插香燃燭的蠟燭庵，似圍龍屋的左右“橫屋”；碑前擺放供品的祭臺，猶如圍龍屋前面的“曬坪”；墳前挖筑的半圓形墓塘，宛若圍龍屋前的池塘；而墳后筑造的半圓形墳頭，正像圍龍屋背后的“后龍山”，是象征承接“龍脈”之處。由此可見，客家人繼承著“人死靈魂在，事死如事生”的古老觀念，并因此煞費(fèi)苦心地長眠地下的先人，設(shè)計(jì)了酷似其生前居住的圍龍屋狀的墳地。值得一提的還有碑石的謚稱。依照慣例，男性墓主稱“公”，女性墓主則尊為“孺人”。孺人本是古代對大夫、官員的母親或妻子的尊稱，而客家婦女不論貧富貴賤，死后皆稱為孺人。據(jù)說，南宋末年，元兵追捕幼帝趙昊時(shí)，幸得一群打柴的客家婦女機(jī)智地救下了趙昊。為表彰這一“功績”，特許客家婦女死后皆謚稱為“孺人”。關(guān)于客家人二次拾骨葬的由來，有人認(rèn)為，這與客家人本為中原居民，后因躲避戰(zhàn)亂而不斷的南遷有關(guān)。他們不論遷往何處，必由男子用陶罐裝上祖先遺骨同行，待定居后再擇地另行安葬，以免遠(yuǎn)徙他方，無法返回故里祭墳。其實(shí)，二次撿骨葬是中華民族的古老葬俗之一。戰(zhàn)國時(shí)期的《列子》及《隋書》等史籍，都記載了古代荊楚地區(qū)的一些二次撿骨葬習(xí)俗。近代以來，東北鄂溫克、達(dá)斡爾、赫哲族的一些獵人從及薩滿死后，常用樺樹皮或葦席包裹遺體，放置在木架或高高的樹杈上，待兩三年之后，尸體腐爛了，再撿拾遺骨，裝棺埋葬。而南方的廣西壯族，廣東、廣西瑤族，云南苗族以及福建、浙江畬族，都有二次撿骨葬習(xí)俗。先用棺木土葬死者，過了三年、五年或更長時(shí)間后，挖墓開棺，先從腳骨開始依次往上撿骨，并順序裝入陶甕，蓋上圓蓋，再修永久性墳地埋葬。至于用陶罐陶甕為葬具埋葬死者，其歷史就更為久遠(yuǎn)了。考古發(fā)掘資料表明，6000多年前的西安半坡人，已用陶甕來埋葬未成年死者。而本為中原居民的客家人，卻一直傳承著6000年前的古老葬俗?？图胰诵卸卧釙r(shí)，還看重是否能為祖宗墳塋覓得風(fēng)水寶地，并認(rèn)為這對子孫后代的興旺發(fā)達(dá)關(guān)系甚大。所謂風(fēng)水寶地，據(jù)說要義有三：一是要有龍勢，即山嶺的脈絡(luò)，發(fā)脈雄壯，奔騰有勢，落頸俊秀靈活，結(jié)基豐實(shí)、寬敞。龍勢主人丁興旺。二是要有局，即對景羅列各峰，灣環(huán)回托，或旗或鼓，或印或案，皆應(yīng)為基地所用。局主功名。三是要有水，即基地前面有對逆的江河，但江水又不是直沖基地，而是水口回環(huán)帶水。水主財(cái)路。為此，從前行二次葬時(shí)，將先入遺骨裝入金盎，若找不到吉地，便把金盎寄放于山間巖穴或田頭地坎，以待日后安葬。這種暫時(shí)寄存“金盎”，俗稱“寄巖子”。對客家人的二次葬，社會賢達(dá)和有識之士，早已有過批評。今天，安居樂業(yè)的客家人，不再遷徙流離了。為此，摒除舊俗，推行火化等殯葬改革顯得十分重要。
火葬，是將尸體裝殮后，用火焚化，保存骨灰。此葬法先行于少數(shù)民族?！逗鬂h書》載：“羌人死則燒其尸”。《南史·林邑傳》記：“死者焚之中野，謂之火葬”?！端鍟分械摹冻嗤羵鳌?、《石國傳》都有縱火焚尸習(xí)俗的記載。佛教傳入我國以后，佛教徙實(shí)行火葬，對漢族產(chǎn)生了影響，漢族在宋代已有了火葬習(xí)俗，《宋史·禮志》中曾有記載。江南一些地方建有“化人亭”，專門用來進(jìn)行火葬。元代，火葬更為盛行。據(jù)《馬可波羅游記》載，京、冀、晉、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。由于火葬與儒家禮教不合，因此元、明、清三朝都有禁止?jié)h族火葬的法令?；鸾跐h族中較為少見，只是在少數(shù)民族中沿襲。直到現(xiàn)在，雖然政府倡導(dǎo)火葬，但民間仍不習(xí)慣，總以為土葬安生。城市的安葬習(xí)俗已徹底得到了改變，大多實(shí)行火葬。這里既有政府法令的效用，環(huán)境的限制，也有人們信仰習(xí)俗轉(zhuǎn)變的因素。農(nóng)村，特別是經(jīng)濟(jì)落后的地方，要完全實(shí)行火葬還要有一個(gè)過程。1956年4月27日，中央在中南海懷仁堂召開會議，會議休息時(shí)，秘書遞給毛澤東主席一個(gè)折子，折子的內(nèi)容是倡導(dǎo)實(shí)行火葬的。倡議書曰：“實(shí)行火葬不占用耕地，不需用棺木，可以節(jié)約裝殮和埋葬的費(fèi)用……”倡議書提出國家機(jī)關(guān)人員如贊成火葬可在后面簽名。毛澤東看完折子后，連聲稱好，并第一個(gè)簽了名。時(shí)參加會議的有15人簽了名。1958年2月，任第一機(jī)械工業(yè)部部長的黃敬去世后，按本人意愿實(shí)行火花。他是第一個(gè)實(shí)行火化的高級干部。1960年6年1日，國家領(lǐng)導(dǎo)人林伯渠(中央政治局委員、全國人大副委員長)第一個(gè)接受火葬。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、高級干部帶頭實(shí)行火葬，使火葬在全城市得以實(shí)施。
水葬，在我國不普遍，康藏地區(qū)有此葬法。人死后，由喇嘛誦經(jīng)，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流處打碎木匣，沉尸于江河中。沿海地區(qū)有將棺木置于海灘，利用潮漲沖入大海而水葬的。水葬也用于處理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的漢族，過去對得傳染病而死的人實(shí)行水葬。云南傣族對暴死、難產(chǎn)死、兇死者實(shí)行水葬。由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除。改革開放以來，人們的思想、觀念有了很大變化。1988年4月26日，廣東率先舉行海葬儀式，一艘大船載著420盒先人骨灰，在導(dǎo)航輪引導(dǎo)，海軍軍艦的護(hù)送下駛向珠江口外海域，在哀樂聲中家屬們把骨灰撒向大海。整個(gè)儀式嚴(yán)肅穆。新式海葬由于經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、方便、具有紀(jì)意義，在城市，特別是沿海城市逐漸得到了推廣。
天葬，又稱露天葬、鳥葬、風(fēng)葬。少數(shù)民族中這種葬法最多?！端鍟て醯鳌份d：“父母死，以其尸置于小樹之上，經(jīng)三年后，乃取其骨而焚之”?！短茣っC慎傳》有“秋冬死者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的記載。藏族多實(shí)行天葬，人死后，請喇嘛念經(jīng)，擇定送葬日期。送葬時(shí)，用牛馱尸到天葬場后，先把尸體放在葬臺上，然后在葬臺附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來，神鷹習(xí)慣見煙飛來尋食。此時(shí)，操持天葬者將尸體從背面剖開。如果死者是僧徙，下刀時(shí)，先在背肉上劃個(gè)有宗教意義的花紋。接著剖腹、取出內(nèi)臟、切肉、剝?nèi)ヮ^皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團(tuán)。然后先把骨團(tuán)喂鷲鷹，再喂其肉。如果骨頭沒喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方?？傊稽c(diǎn)不剩地把死人處理掉，這樣，死者就“升天”去了。天葬場周圍山上的鷲鷹，除了吃尸體以外，不傷害任何幼小動(dòng)物，被稱之為“神鳥”，受到藏族人的保護(hù)，獵人絕對不能捕殺。藏族人把尸骨喂神鳥，神鳥吃完后飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。
樹葬，也稱風(fēng)葬。東北鄂溫克人實(shí)行樹葬，人死后，將尸體包裹后掛于樹上或放在支起的木架上，任憑風(fēng)吹日曬，待皮肉爛掉后拾骨埋葬。
崖葬，也稱巖葬，流行于西南少數(shù)民族中。此葬法是將棺木安放在通風(fēng)的巖洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、云南、四川、貴州等地的少數(shù)民族中曾流行縣棺葬。當(dāng)?shù)厮追Q“掛巖子”。懸棺葬是中國古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠(yuǎn)，大約在夏代之前，距今已有3000多年。由于年代久遠(yuǎn)遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。這種喪葬禮制的產(chǎn)生和形成，是與當(dāng)?shù)厝嗣竦撵`魂信仰、祖先崇拜分不開的。采用懸棺安葬死者，是為了保護(hù)好死者，使他不受侵犯。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續(xù)用他的智慧和權(quán)威，保護(hù)和監(jiān)視他的子孫和臣民。
復(fù)合葬，是采用多種形式的葬儀?！侗笔贰じ邧|傳》記有將死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是風(fēng)葬與土葬的結(jié)合?！侗笔贰ち忠貍鳌酚涊d了先火葬后水葬的葬儀。有些民族和地區(qū)采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復(fù)合葬法。
此外，還有親人分食尸體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及藥物存尸等。藥物存尸應(yīng)該說不屬于葬法，而是處理尸體的古法。埃及的木乃伊即是，我國西藏高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于甕中，俗稱肉身喇嘛。
?。ǘ┰崾?br> 即遺體安葬的姿勢。人死后埋葬的姿勢各種各樣，這不僅與葬法、葬具有關(guān)，也與宗教信仰相關(guān)。在各種葬式中，比較普遍的是平躺身軀，仰面朝天，四肢并攏伸展的平躺式葬法。這種葬法有便于死者與世人交流和讓死者平穩(wěn)安睡之意。我國北方進(jìn)行土葬時(shí)，死者的頭向北，腳朝南。墓穴中隨葬的衣飯罐置于腳邊，便于死者坐起就餐。同時(shí)墓門也置于南邊(死者腳的朝向)，利于死者外出。在平躺式葬法中，有屈肢狀的，多為女性或奴隸、侍從，表明女子對男子的依附和屈從，奴隸、侍從對主子的侍奉。
俯身式葬法，多是出于對鬼靈的恐懼和防御所用。云南拉祜族認(rèn)為，死者如采取仰身葬，會使其他人死亡，因此他們將死亡者俯首側(cè)身埋葬，有的火葬也采取俯身式，將死者俯身架起，下面放柴火焚燒。古代有豎棺而葬的，死者取站立姿勢。印度洗骨二次埋葬，死者也取站立姿勢，即將尸骨洗凈，按從腳至頭的順序放入陶罐，象征直立。
屈體側(cè)身葬，為側(cè)身、屈肢，右手枕頭下。這種葬法的含義有二，一是回復(fù)胎兒的狀態(tài)。二是捆綁以防死者靈魂搔擾。所謂讓死者回復(fù)胎兒狀態(tài)，意思是怎樣來到人世，又怎樣離開人世，并有讓死者盡快投胎轉(zhuǎn)生之意。舊時(shí)，俗固族在人死后尸體未僵之前，把腿和臂的關(guān)節(jié)收攏，合掌，用帶子把尸體捆成胎兒狀，謂之圓寂。云南獨(dú)龍族的屈肢葬是為了讓死者環(huán)火而眠。
屈體葬除側(cè)身臥之外，還有坐、蹲的形態(tài)。西藏的門巴族，人死后尸體捆成胎兒狀，雙手交叉于胸前，采取蹲式將尸體安放在屋內(nèi)。下葬時(shí)，把尸體蹲放在圓形墓坑內(nèi)，坑頂填土壘石，納西族支系摩梭人也采用此葬法，他們認(rèn)為這樣安葬死者靈魂能重新投胎降臨人世。臺灣高山族安葬死者，是在死者的床下挖一深圓坑，將其蹲放坑中，象征死者與活著的家人一起在屋里生活。該族人吃飯、烤火多取蹲姿，死后也是如此，其含義為“視死如生”。
（三）葬制
指喪葬的規(guī)制。如單身葬或合葬，獨(dú)立建墳或氏族、家族建墓地，喪葬的等級等。
單身葬是最原始、最通行的規(guī)制之一。由于人是一個(gè)一個(gè)地死去。安葬時(shí)也只能一個(gè)一個(gè)地安葬，這是自然規(guī)律。但是后世由于種種原因，單身葬逐漸失去了它的位置。合葬是隨著一夫一妻制的確立而出現(xiàn)的。它是指因婚姻關(guān)系，死者合葬在一起，如夫妻合葬、夫妻妾合葬。詩經(jīng)中的《王風(fēng)·大車》有“死則同穴”的詩句，說明春秋戰(zhàn)國時(shí)代已有合葬。合葬的流行是在漢代，樂府詩《焦仲卿妻》有：“兩家求合葬，合葬華山旁”的記述。夫妻共同生活，一般不會同時(shí)而亡，當(dāng)一方死亡下葬時(shí)，就需要空出左或右的空位，以待日后合葬。黃土高原地區(qū)盛行合葬，夫婦中一人死去后先入墳，另一人去世后，將墳重新挖開，按男左女右位置并棺，棺上橫搭一紅布帶，意為死后仍結(jié)同心。合葬反映了人們生前為夫妻，死后亦做夫妻的愛情觀念，甚至生前未能成婚，死后也要合葬為夫妻。另一方面，合葬又體現(xiàn)了宗教思想及夫權(quán)觀念。封建時(shí)代，婦女是沒有獨(dú)立的身份和地位的，妻妾只是丈夫的附屬品。生是丈夫的人，死是丈夫的鬼。妻妾只有與丈夫合葬，才能最后確定家族、社會身份。
家族墓地是我國持續(xù)久、影響大的墓地型制，在中國歷史上占主導(dǎo)地位。其特點(diǎn)一是對婚姻關(guān)系的接納，墓地接受婚姻配偶入葬，并且多為合葬。二是按男性計(jì)算世系，排列墓次。相同輩分的死者墳?zāi)古懦梢涣?，后代同輩的死者按左長右少的秩序依次排列，整個(gè)墓地墓向統(tǒng)一，墓式一致。家族墓地不僅是安葬死者的地方，而且是家族的財(cái)產(chǎn)，如同家廟、祠堂一樣，神圣不可侵犯。如有侵犯必將引起糾紛，甚至械斗。
（四）葬具
指裝盛死者遺體遺骨(骨灰)的器具。如棺、槨、骨灰盒等。中國各民族對于死者大多將遺體遺骨盛放在一定器具內(nèi)進(jìn)行安置。不同歷史時(shí)期、不同民族、不同地區(qū)所使用的葬具，呈現(xiàn)出不同時(shí)代、民族和地方的特色。就葬具的質(zhì)料而言，從古至今，大約有木、石、陶瓷、金屬、合成材料等。木質(zhì)葬具歷史悠久，且十分普及。形狀一般為長方形，也有獨(dú)木狀、船狀的。本棺先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，《禮記·檀弓》上記載：“有虞氏瓦棺，夏后氏既周，殷人棺槨?！惫讟?shí)際上是內(nèi)棺外槨，棺是直接盛尸體的，槨是包在棺外的大棺材。有的槨是用石片壘成的，古人多是棺槨并用，后世有錢人也是棺槨并用，貧窮人家只能用棺，甚至連棺材都買不起。棺槨的裝飾、棺材的用料有許多講究。裝飾一般用漆畫上各種不同的圖案，如福、祿、壽三星等，棺頭中心畫一圓壽字，圍繞著五只蝙蝠，謂之“五福捧壽”，棺的兩側(cè)畫“八仙慶壽”或“二十四孝圖”，棺尾畫蓮花荷葉，謂之“腳此蓮花”。棺木的用料，最一般的是榆木、柳木、稍好些的是松木、柏木，再好的是杉木、樟木。第七十六代衍圣公孔令貽過世，棺材是從福建運(yùn)來的，內(nèi)棺為紫杉木，外槨為大柏木，棺內(nèi)鋪金蓋銀，還要放許多殉葬珍寶，外槨繪五龍捧圣，并蓋頭鳳尾大紅綢子棺罩，十分講究。
上品棺木金絲楠四獨(dú)板材，大蓋、兩幫、下底都用整板，最為名貴。舊時(shí)的北京每口需要千元(銀元)。香杉四獨(dú)板的棺材，每口要五六百元。此類棺木，多為一品官員享用。官宦世家、富賈巨商以使用黃柏、紅柏的棺材為多，其價(jià)值也在二三百元上下。做棺材的木料有其固定的成例，不能隨便使用木料。俗語有：“桑、皂、杜、梨、槐，不進(jìn)陰陽宅”，就是說，這些木料既不能用來給活人蓋房子，也不能給亡人做棺木。但后世由于木料缺乏，也就沒有那么多講究了，桑木、栗子木、柴木等都使用了。
甕棺、陶棺，是用陶土制成的，也是原始、古老的葬具。新石器時(shí)代陶器成為普及的器具，此時(shí)，甕棺已出現(xiàn)了。但當(dāng)時(shí)的燒陶工藝尚未普遍燒制大甕，因此甕棺多用于掩埋嬰兒幼兒，或用于二次撿骨葬。漢代以后，出現(xiàn)了木棺形的陶棺，但因燒制困難，且成本高，未能普及。
石棺、石槨，歷史也很久遠(yuǎn)。有的用整塊大石鑿成凹形棺箱和平面棺蓋。有的先挖梯形土坑，然后在坑底鋪或豎上石板，放入尸體后，蓋上石板。有的用石塊壘砌成石寶、石墓。我國西南一些少數(shù)民族用巨石壘墓，石塊最重的達(dá)到7噸。石墓中安葬的死者，少由七八人，多則十幾人。埃及的金字塔也是石墓葬，這說明石制葬具在世界喪葬禮俗中占有重要地位。
金屬葬具是金屬冶煉、鍛制技術(shù)發(fā)展之后出現(xiàn)的，有鐵制的、銅制的、金制的。金制棺槨十分昂貴，非一般人能享用。鐵制棺槨易生銹，未能發(fā)展起來。銅質(zhì)葬具較為發(fā)展，但因原料少，價(jià)格高，不及木棺、石棺普及。銅制葬具有銅棺、銅鼓、銅釜等。1964年，云南發(fā)現(xiàn)一座木槨銅棺，棺壁與棺頂共用7塊銅塊，可拆可拼。我國廣西、貴州的少數(shù)民族流行銅鼓葬。
除以上葬具外，我國歷史上還存在過玉棺、瓦棺、碗棺等?，F(xiàn)代有水晶棺，木質(zhì)、石質(zhì)、玉質(zhì)、合成材料制成的骨灰盒。
（五）隨葬品、冥器
隨葬品在傳統(tǒng)葬禮中標(biāo)志墓主的身份、地位。中國古代禮制對隨葬品有所規(guī)定，隨葬品要與死者生前身份、地位相應(yīng)，超過了級別為“逾制”。隨葬品的出現(xiàn)與人們的社會意識、宗教信仰相關(guān)，孝及靈魂不死觀念的深入人心，使人們普遍存有厚待死者、希望死者在冥間生活得更好的意識，而隨葬品正是這種意識的產(chǎn)物。歷代厚葬死者之所以普遍也源于此。
最早死者的隨葬品多是生活用品，如糧食、工具、家畜家禽等。人們認(rèn)為死者雖死猶生，他還要像活人一樣生活，因此應(yīng)該讓他帶去生活必需品。后來，人們把死者供養(yǎng)起來，不讓他們勞作，隨葬品由生活必需品漸漸變成了奢侈品，如金銀玉器、布帛綢緞、家具、物品、書畫玩器、貨幣也成為隨葬品，供死者花銷。然而“人死如燈滅”的事實(shí)，對人們意識的漸變是明顯的，既然人死后早要成為黃土，隨葬品就未必要用實(shí)物，于是出現(xiàn)了仿制的象征性的隨葬品。人們稱這為明器(冥器、社火)。古代的明器多為實(shí)物模型，用竹、木、陶木、布帛、錫箔紙等制作。宋代，紙做的明器逐漸流行。一般來說，實(shí)物模型明器可用于隨葬，也可焚燒，紙做的明器焚燒于墳頭。
冥器分為兩類，一類是實(shí)用的，另一類是象征物。實(shí)用明器包括衣食住行，如盤碗、衣帽、被褥、床桌、車馬、書童、侍女、房屋、院落等。象征物是人們觀念的產(chǎn)物，最具代表性的是聚寶盆和搖錢樹。搖錢樹東漢墓葬中已有發(fā)現(xiàn)，樹是銅制的，植于陶質(zhì)的的座上。銅樹枝葉上鑄有神話傳說人物和吉祥圖像，枝上掛有銅錢，樹下還有用竹竿打錢的小人。后世的搖錢樹多以木、錫箔紙等制成，形似樹木。聚寶盆是在一個(gè)基座止豎立一個(gè)橢圓形的盆，裝飾華麗。關(guān)于聚寶盆歷史上還有個(gè)傳說。元朝末年，江蘇吳縣個(gè)姓沈名富字仲榮的小農(nóng)，名雖叫“富”，其實(shí)家無資財(cái)，連他妻子手上戴的一個(gè)銀手鐲，還是娘家?guī)н^來的陪嫁。但是沈富心地善良，見有捕殺烏龜青蛙的，總是上前勸阻，或買下來放生。有一天晚上，沈富在睡夢中遇見了上百個(gè)穿青衣的兒童，向他祈求救命。次日清晨出門，見一漁翁抓了上百只青蛙，正待剖殺。沈富頓生感悟，忙傾囊中所有買了下來，隨手放入門前的池塘里。當(dāng)夜，池塘里蛙聲一片，喧鳴達(dá)旦，吵得沈富一晚上睡不安。到了天明，即去池塘邊，準(zhǔn)備驅(qū)趕。待走近前一看，只見上百只青蛙全圍聚在一個(gè)瓦盆邊，鼓噪不已，這可是從未見過的怪事。驚異的沈富彎腰把瓦盆拿回屋里，當(dāng)洗臉盆用。一天，沈富的妻子用這個(gè)瓦盆洗濯，偶然將手上的銀鐲掉進(jìn)了盆里。頓時(shí)，瓦盆中聚生出滿滿一盆銀鐲，驚得她喘不過氣，忙叫丈夫來看，沈富把一盆銀鐲傾去，又讓妻子把頭上的銀簪取下來扔進(jìn)盆中。一轉(zhuǎn)眼，滿滿一盆銀簪聚生在夫婦倆的眼前。原來這是一個(gè)聚寶盆啊!沈富和妻子驚喜萬狀。從此，沈富用盆聚生金銀，買田造房，資巨萬萬，富甲東南，史稱元朝末年“江南第一富家”(《蓬軒別記》)。本人也從吳縣移居金陵，據(jù)《五雜俎》記載，當(dāng)時(shí)的后湖(即今玄武湖)就是他家的花園。那時(shí)的習(xí)俗，稱富豪為“萬戶”，沈富就被叫做“沈萬戶”，又因其行三，而后又被稱作“沈萬三”了。沈萬三致富成名時(shí)，朱元璋興兵攻下金陵，不久便建立明朝，以金陵為國都，號稱南京。這位開國皇帝又嫌南京規(guī)制狹窄，決定擴(kuò)建?？墒谴髞y方定，國家府庫虛乏，上哪兒去弄這么多錢呢？有人獻(xiàn)策：沈萬三富可敵國，可以叫他捐資擴(kuò)城。于是朱元璋把沈萬三召來，同他約定，整個(gè)國都擴(kuò)建改筑工程，一分為二，東南的一半由沈負(fù)擔(dān)，西北的一半由國家負(fù)擔(dān)。皇上乾綱圣斷，沈萬三敢不遵旨嗎？再說他有取之不盡，用之還生的聚寶盆在，也不愁完不了工程。一場歷史上罕見的官民分建京都的浩大工程開始了。從洪武二年(1369)九月起手，到八年(1375)九月竣工，整個(gè)工程進(jìn)行了7年之久。臨到沈萬三包干的南面城垣快建成時(shí)，出了件怪事：那座按設(shè)計(jì)構(gòu)有三道甕城四門貫通、寬達(dá)118米，縱深128米的正門城堡，屢建屢倒，怎么也筑不成。誤了工期就是忤旨，忤旨可是要砍腦袋的呀!沈萬三急得要上吊。他妻子說：“都道軍師劉伯溫前知六百年，后知六百年，為何不去向他請教？”沈萬三一拍后腦勺：“嗨，怎么我就沒有想到？”裝上滿滿一車珠寶，沈萬三到軍師府來求計(jì)了。劉伯溫掐指一算道：“你家有個(gè)聚寶盆，是十年前一群青蛙從水怪那里借來與你報(bào)恩的。如今水怪要討還此盆，所以在南門下挖窟與你作對。你把聚寶盆埋在城墻下，門即可筑成?！鄙蛉f三一聽，臉色都變了，忙趴在地上磕頭。然后便照軍師所教，掘地埋盆。嗨，真靈!巨大的塊堡順利筑成。從此，南京的正南門就叫“聚寶門”，這也就是至今常有老南京把中華門喚作聚寶門的來歷。聚寶門矗起了，沈萬三有過一個(gè)聚寶盆的秘密也就傳開了。天下有多少人朝思暮想，欲再弄一個(gè)呀？于是畫餅充饑，繪成聚寶盆圖案：堆金聚寶的盆上，站一童子，頭上有“黃金萬兩”的合體字，手執(zhí)一面書有“日進(jìn)斗金”的令旗，四周繪以八寶如意等物，所要表達(dá)的愿望，不言而喻。此圖又稱《黃金萬兩》或《日進(jìn)斗金》。
搖錢樹有用不完的錢，聚寶盆有使不完的東西，要什么有什么，對于死者來說是最好的物品?，F(xiàn)代，農(nóng)村、城鎮(zhèn)送葬的明器追趕潮流，花樣翻新，有彩電、冰箱、收錄機(jī)、摩托車等。有的還為死者準(zhǔn)備了城市戶口本、醫(yī)療證、工作證，讓死者在另一世界里農(nóng)轉(zhuǎn)非、工轉(zhuǎn)干，享受相應(yīng)待遇。
?。┶s尸舊俗
漢族民間傳統(tǒng)觀念認(rèn)為葉落歸根，生是故鄉(xiāng)人，死是故鄉(xiāng)的鬼。如若客死他鄉(xiāng)，總想把尸體運(yùn)回故鄉(xiāng)，而各種各樣的招魂引尸歸家之俗正好適應(yīng)了這種觀念。過去貴州等地交通不便，沿海地方的人到貴州謀生死了之后，很難把尸體運(yùn)回，于是產(chǎn)生并流行一種趕尸的怪俗。1987年5月《采風(fēng)》雜志上有所記載。趕尸人利用機(jī)械力學(xué)中的有限自由度支點(diǎn)原理，利用貴州溫濕的氣候，以及從貴州向沿海地區(qū)的下坡地勢，趁死者死后不久，大腿關(guān)節(jié)尚有20度左右的自由度，從而形成兩個(gè)有限自由度交支點(diǎn)。再在兩個(gè)死尸的腋下用竹桿固結(jié)起來成為一整體，從而變成一個(gè)具有四個(gè)絞支點(diǎn)的行走體，將它放在斜坡頂端，順著坡勢往下，便會左右搖擺著往下坡行走。趕尸人給尸體穿上寬大的黑尸布，便可趕著尸體走出山區(qū)，將尸體送回家鄉(xiāng)安葬。趕尸人總在夜間行走，雞嗚時(shí)在早已聯(lián)系好的小店休息，尸體立于客店門后，第二天晚上再接著趕路。趕尸人手持小陰鑼開道，夜間路人聽到鑼聲要回避，且不能偷看，如若偷看便會被拖入行尸行列中。
湘西也有趕尸的習(xí)俗，趕尸人是穿著道袍的法師，與其說是趕尸不如說是領(lǐng)尸。因?yàn)榉◣熓窃谑w前引路，尸體由草繩聯(lián)系起來，頭戴著高筒氈帽，額上壓著幾張畫著符的黃紙，跟著法師行走。湘西為什么會有趕尸營生呢？因?yàn)橄嫖縻浣嫌我粠У胤截毟F，窮人多到川東、黔東山區(qū)做小販，采藥或狩獵為生。由于山中瘴氣很重，惡性疾病經(jīng)常流行，生活環(huán)境極差，死去的漢人大多無錢，而死后還鄉(xiāng)埋葬的觀念在漢族中根深蒂固，而在數(shù)百里甚至上千里的山路上難以使用車輛或擔(dān)架將尸體運(yùn)回家鄉(xiāng)，于是出現(xiàn)了趕尸還鄉(xiāng)的習(xí)俗。
?。ㄆ撸┧篮笫澜?br> 人死后的世界在佛教道教的影響，浸染之下形成發(fā)展起來的。在民間的信仰中，死后的世界主要指陰曹地府，但同時(shí)還有天堂、仙境。舊時(shí)挽聯(lián)常有“瑤池添座”、“蓬島歸真”、“蓬山鶴史”一類的詞句，這里的“瑤池”、“蓬島”、“蓬山”都是仙境。傳說瑤池在西方昆侖山上，是西王母居住的地方。蓬島、蓬山代指蓬菜三山，是東海的仙山，是八仙經(jīng)常居處之地。瑤池、蓬島皆為仙人所居之處。人們幻想死后羽化登天，得道成仙，便將其作為死后的世界。天堂是玉皇大帝管轄的地方，常有人成仙登天來到這里，比如奔月的嫦娥、《紅樓夢》中的金陵十二釵。也有被從天上貶謫下凡，投胎轉(zhuǎn)世的，如《西游記》里的天蓬元帥——豬八戒，還有《鏡花緣》里的百花仙子。正是由于這種升遷謫降，人們設(shè)壇作醮，禮懺拜禱，希望死后升入天堂，天堂便成了死后的世界。仙境、天堂這類死后世界具有濃厚的道教色彩。然而入土為安的傳統(tǒng)觀念中，死后升入仙境、天堂遠(yuǎn)不如來世到陰曹地府報(bào)到的影響深入和廣泛。
關(guān)于陰曹地府，我國古代的稱呼有二陰間、冥府、幽冥、泰山、蒿里、南山、豐都等。陰曹地府的觀念產(chǎn)生較早，在漢代的鎮(zhèn)墓文中已有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰、生人歸陽；生人有里，死人有鄉(xiāng)”的說法。東漢阮隅的《七哀詩》有對陰曹地府的描繪：“冥冥九泉室，漫漫長夜臺。”唐代李白詩句：“下笑世上士，沉魂此豐都?！必S都作為陰曹地府所在地，始于唐宋。后經(jīng)歷代修建，寺觀廟宇達(dá)75座，塑造了數(shù)以千計(jì)的道、佛、儒各家神像，千姿百態(tài)，惟妙惟肖。凡人間的訴訟、法庭、監(jiān)獄、酷刑等，應(yīng)有盡有，構(gòu)成一套完整的幻想的陰間政府，號稱鬼國京城——幽都。《西游記》有唐太宗被控入陰司遇豐都判官崔玨保駕，才得以重返人間?！读凝S志異》描定了豐都御史?！墩f岳全傳》有何立在豐都地獄看見秦檜受罪。豐都作為鬼國，天下人死后，靈魂都要到這里報(bào)到，接受陰間政府的發(fā)落，安排來世。虔誠的人生前要買好一種叫路引的護(hù)照，據(jù)說人死時(shí)焚燒，幽靈手持路引，可以順利進(jìn)入鬼國。民間流傳，善良的人死后來到鬼國，可以平安轉(zhuǎn)回人世，享受榮華富貴。有罪的人死后來到鬼間，則被打入十八重地獄，磨子推，據(jù)子鋸，下油鍋，最后打回陽世變牛變狗，甚至發(fā)配到丟沙坡永世背沙。張船山的詩《豐都山》對豐都鬼國做了生動(dòng)形象的描繪：“死人大笑生人哭，浪指豐都作地獄。鑿山起殿山為縮，殿中沉沉暗如櫝。人來驚拜僧天燭，閻羅怖人悍雙目。鬼卒猙獰頭有角，長枷大扭堆成屋。鋸聲轔轔火聲爆，刀鋸鼎鑊恣享剝。……九州茫茫人鬼畜，一山收之無不足?！?br> 葬送儀程
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人之生死是自然規(guī)律，“福壽康寧固人令所欲，死亡、疾病亦人所不能無”。中國民間習(xí)俗，凡50歲以上者因老、病而亡、為壽終正寢。這種正常死亡的老人稱“老喜喪”，其喪事多被當(dāng)作喜事來辦，只是色調(diào)為白。正常死亡，家人已有準(zhǔn)備，壽材壽衣早就預(yù)備好了。彌留之際，親屬要為死者沐浴、穿衣。穿衣之所以在此時(shí)完成，一是人死后尸體僵硬，不好穿戴，二是民間認(rèn)為咽氣前不穿戴好，是光著身子走，親人會感到內(nèi)疚和遺憾。臨終前的另一習(xí)俗是挪地方，古禮叫“易簀”。據(jù)《禮記》載，曾子病危，兒子及弟子都守侍在跟前，童子見曾子鋪著別人送給他的與其級別不符的簀(竹席)，提出看法，于是曾子命兒子起易簀，席剛換好，曾子就咽氣了。后來人們又把死稱作“易簀”。人臨死前挪地方，或稱換床，是怕死者留戀初終的地方，陰魂附于某處或某種器物上，不走不散。以致滋擾家宅。由于各地習(xí)俗不同，換床因地而異。福建沿海是將其移至祠堂，安徽合肥是將其從房中移至廳前，山東是將其移到正屋明間的靈床上，陜西山西一帶是移到門板上，北京是將其移到從木杠房租來的吉祥板(靈床)上。
初死之時(shí)，古禮有“屬纊”，是用新蠶絲、棉花試死者有無鼻息。而后是復(fù)禮——招魂，家人到房頂或高坡，朝祖先發(fā)源地呼喊死者的名字，叫他回家。復(fù)禮是親屬希望死者魂歸的禮儀。給亡人穿戴壽衣，古代稱殮——“衣尸為殮”。按儒家定制，衣殮分兩次進(jìn)行，三日給亡人穿常服，謂之小殮，五日給亡人穿官服，謂之大殮。后世多以衣殮為小殮，棺殮為殮。且衣殮一次完成，并不待三日至五日。亡人之壽衣古代有定制，《儀禮·土喪禮》對死者臉上蓋的、手中握的、腳上穿的、身上裹的、蓋的系的，甚至尺寸、顏色、樣式、圖案都有記述。在歷史傳承上，喪服總的特點(diǎn)是官民有別，官的喪服也有品級差別。如清代王公大臣死了，須按自身品級穿戴，蟒袍、補(bǔ)褂、內(nèi)衣都是絲綢的，內(nèi)絮棉花，頭戴無花翎的紅珊瑚豆的頂子，腳穿粉底朝靴。民間普通男壽衣為藍(lán)寧綢袍子、紅青寧綢馬褂，洋縐小棉襖、棉褲、內(nèi)衣是白布褲褂，白布棉襪、寧綢青靴子。女壽衣以時(shí)裝為多，棉袍、小棉襖、棉褲、白布棉襪、尖口鞋。壽衣無論內(nèi)外衣，一律不用鈕扣，因?yàn)椤扳o子”與“扭子”諧音，只釘帶子，取“帶子”—后繼有人之意。衣料多用綢子不用緞子，因?yàn)椤熬勛印迸c“斷子”諧音。壽衣件數(shù)必須是單數(shù)，避免重喪。亡人穿的衣鞋必須是布衣、布鞋，不能穿皮衣、皮鞋，原因是避免亡人下世脫生為身上有毛、腳上有蹄的畜類。如果死去的為女子，講究的為其戴首飾，頭發(fā)上有簪子，耳朵上有耳環(huán)、耳墜，手腕上有鐲子，手指上戴戒指。質(zhì)量分為純金、鍍金的、包金的、銀的等，視經(jīng)濟(jì)情況而定。衣殮中的鋪與蓋，一律稱“衾單”，不能叫“被子”，因?yàn)椤氨弧迸c“背”同音，俗話說“背興”就是不幸。貴族用九鋪九蓋，次之七鋪七蓋、五鋪五蓋。平民用三鋪三蓋已經(jīng)是不錯(cuò)了。講究的最后一層是鋪白蓋黃，謂之鋪金蓋銀，認(rèn)為這樣死者到陰間就有福可享了。人死后含物的禮俗古已有之，古人曰：“以玉實(shí)死者口謂之含”?！逗鬂h書·禮儀志》載：“帝崩，口含以珠”。歷代帝王、貴族均用此禮。清代帝王、貴族去世者，以紅線穿大珍珠，填在口內(nèi)，紅線另一頭系在亡人衣襟帶子結(jié)上。古代，有以紅紙包生米填于亡人之口。民間，有將紅紙包茶葉放于亡人口中的。東北滿族人死后多含乾隆制線。
衣殮之后，亡人的老伴或年長的婦女，要把亡人的枕頭撕開一個(gè)小口，放于靈床之下，曰：“紅門早開”，意思是家里的婦女將來生育順利，并對死者超生有促進(jìn)作用。為了防止尸變(詐變)，要將亡者的雙腿用麻繩拴住，并在亡人的胸口上放一本皇歷，上壓一塊鏡子和一個(gè)秤砣。家里養(yǎng)的貓、狗要拴好，以免觸及尸體發(fā)生尸變。這些俗信，目的是讓家人精心守靈，不要懈怠。
初終指人剛死，老北京稱之為“倒頭”，頭既倒，身亦亡也。此時(shí)，在靈床前要設(shè)臨時(shí)供案，上邊放長明燈(倒頭燈)，給亡人在陰間照明。擺一碗倒頭飯，上插三根秫秸棍，每個(gè)棍頂插一小面球，稱之為“打狗棒”。飯上還有三個(gè)小烙餅，叫打狗餅，讓亡人在陰間路上用，以防野狗沖撞。焚香供飯后，家人要跪于地上，高聲舉哀，并燒倒頭紙。有錢人家則于大門外焚燒紙糊的車、轎，讓亡靈上車、上轎。當(dāng)日或次日，還要請僧、道圍著靈床念經(jīng)、轉(zhuǎn)咒，曰“倒頭經(jīng)”。和尚一般用9人—13人。漢族家里死了人要在門外挑錢紙，既向外界報(bào)喪，又為亡人招魂。通常挑錢紙的張數(shù)與亡人的歲數(shù)一致，一張代表一歲。
(二)報(bào)喪
報(bào)喪指喪家向親戚好友鄰里報(bào)告死訊、喪期、葬期。古人認(rèn)為“親遭兇變慘禍”，應(yīng)火急遍告親戚好友，并且要禮儀周全，不能“匿喪不報(bào)”，否則是最大的違禮、失禮。報(bào)喪有口頭的，也有持訃文報(bào)喪的，后世以登報(bào)形式發(fā)訃告。民間多是口頭報(bào)喪，即由孝子親自前往報(bào)喪。報(bào)喪時(shí)孝子要穿孝服，到親戚家，不能進(jìn)門，有人來接，無論長幼都要叩首。漸江一帶報(bào)喪，報(bào)喪人要備一把雨傘，倒挾腋下，到了親友家門外將雨傘頭朝下，柄朝上放在門外，親友家人要備一碗氽雞蛋給報(bào)喪者吃，俗稱報(bào)生不空手，報(bào)死無空口。廣西寧明以鳴炮三響報(bào)喪。西南少數(shù)民族用吹竹號報(bào)喪，以號聲多少表示死者身份。毛南族報(bào)喪有兩次，第一次是報(bào)素喪，孝男手中點(diǎn)支香，帶些紙錢、1斤酒、3斤黃豆，向舅家報(bào)喪，在舅家吃一頓素飯。第二次是報(bào)葷喪，出殯當(dāng)天清晨殺豬宰牛時(shí)，割下幾斤肉，再取些內(nèi)臟，外加1斤酒，帶紙、香去舅家報(bào)喪，向舅家稟明出殯時(shí)辰。
正式訃聞?dòng)址Q訃告、赴告，世家大族多用訃告，平民百姓僅以口報(bào)。訃聞是大折子，有白色、淡煙色、黃色的，折面僅有“訃”字，里面為正文，正文有固定格式及文辭，無標(biāo)點(diǎn)符號。舊時(shí)多出于士大夫之手，措詞考究。如孔子第76代孫孔令貽過世時(shí)，長子年幼，由孔府當(dāng)差長班發(fā)訃告：
民國九年
敬稟者
陽 十一 八 陽 十二
衍圣公孔諱令貽號燕庭于 歷 月 日丑時(shí)薨于太仆寺街圣公府正寢茲擇定 歷
夏 九 十六 夏 十
十七 十八
月 日受吊送庫 日午時(shí)發(fā)引運(yùn)柩回典特此報(bào)聞
二十六 二十
長班叩稟
至親好友，接到訃告之后，要及時(shí)趕赴喪家參加喪葬活動(dòng)。
(三)棺殮
棺殮，即將亡人遺體殮入棺木，是正式入殮，一般稱大殮。從此亡人一生功過，就此定論，即蓋棺定論，入殮時(shí)，親屬都要在場，尤其是直系親屬要守候在側(cè)，親視含殮。古代講究三日人殮，由于不合實(shí)際，沒能傳承下來。清末民初，都在三天之前吉時(shí)進(jìn)行。據(jù)說，亡人遲遲不入殮會躺在靈床上數(shù)頂棚上的緣子，于家宅不利。入殮時(shí)，由亡人家屬親自動(dòng)手，長子抱頭，次子抱腰，三子抱腿(無次子、三子，由長孫、次孫代之)。近親提千金帶(亡人衾褥下的白布帶)和墊褥四角。如果死者是家長，他的上邊再無長輩，便將棺木停在正房。尸體入棺，按規(guī)矩是先入腳，后人頭，表示立進(jìn)，而非躺著進(jìn)去。尸體放好后，要將死者常用的東西或喜歡的物品放入棺內(nèi)，作為殉葬物。金銀財(cái)寶也包括在內(nèi)，意思是亡人忙碌了一輩子，不能空著手走。另外，為了避免重喪(百日之內(nèi)再死人)要在棺內(nèi)放上鎮(zhèn)物，有的是小鏡子，有的是木牌，有的放五谷、生鐵、雞血、雀青石等。鎮(zhèn)物放妥后，要給亡人去掉絆腳絲，以便讓亡人在陰間走路，同時(shí)棺內(nèi)空隙用鋸末包或棉絮填充嚴(yán)實(shí)，以防尸體在出殯時(shí)移位。
開光是亡人長子用茶盅盛凈水，以新棉球蘸水擦試死者眼目，好讓亡人瞑目。也有人認(rèn)為這樣做死者下世才不會瞎眼。有的人家還要擦試亡人的鼻、耳、嘴，并念念有詞：“凈凈眼，眼觀六路；凈凈耳，耳聽八方；凈凈口，越吃越有?！边@是對亡人來世的祝愿。此時(shí)，在場的親屬要往棺內(nèi)探視，與死者做最后的訣別。而后，由孝子們將棺蓋的子蓋插上，長子用力將開光的鏡子或水碗摔在地上，孝子、親屬大哭。最后，由木工房伙計(jì)蓋上大蓋，釘上一個(gè)木楔，留兩個(gè)木楔。棺木不釘死，一是候死者還陽，七日之內(nèi)等死者復(fù)生。二是備后來親屬開棺瞻謁遺容。辭靈釘棺時(shí)，親屬們要哭喊親人躲釘。至此，大殮禮成。
在少數(shù)民族中，死者入殮前進(jìn)要行沐浴。毛南族人死后，孝子們要到水井或山塘邊，投錢幣于其中，買一大碗水，摻入米草堿，用白布沾水男左女右自上而下象征性地抹三次。壯族死者咽氣后，孝男由師公或道公帶著到河邊取水，師公念經(jīng)，孝男向河中投幣，以小甕取水，回家溫?zé)?，加入柚子、柑子葉，親手為死者沐浴洗尸。洗尸用的水不能亂潑，如果有人踩著洗尸的水，據(jù)說腳會開裂。洗尸用的木盆或木槽，使用后要送到房外較遠(yuǎn)的地方，家里的人不能撿回來，否則會不吉利。有的地方為男性死者剃發(fā)，女性死者梳頭，用柑葉水將死者全身洗凈，然后合上眼皮。
(四)成服
穿孝、戴孝，謂之成服。舊時(shí)穿、戴孝要按周禮傳下來的定制和當(dāng)時(shí)社會公認(rèn)的禮俗遵禮成服。成服遵從的禮是周秦時(shí)代已基本定制的五服制。五服制規(guī)定了與死者關(guān)系的親戚應(yīng)該穿何種喪服，服喪多長時(shí)間。通過不同的喪服可以看出親族關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏?！秲x禮·喪服篇》把孝服分為五等，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，謂之五服。在歷史的長河中，五服制在傳承中雖有變異，但兩千多年基本保持了原有的定制。
最重的孝服是“斬衰”，也作“斬衰”。古代孝服上身叫“衰”?！皵亍笔切⒎痪冞叄@里不說剪裁，而說斬是為表示哀痛。兒子、兒媳、未出嫁的女兒為父，母穿孝，重孫為祖父，祖母穿孝，妻子為丈夫穿孝，均用“斬衰”禮制?！皵厮ァ毙⒎米畲值谋旧椴甲龀?，其樣式因地區(qū)不同稍有差異。舊時(shí)，北京地區(qū)男人頭戴口帶底式的白布孝帽子，上邊綴有棉球，長子釘一個(gè)，次子釘兩個(gè)，三子釘三個(gè)。南方人戴三木梁冠，用竹皮做成三道木梁，上邊帶有紗布簾。身上穿大白孝袍子、大領(lǐng)、無鈕絆，只釘飄帶，下擺不縫邊。孝袍里邊為灰布襯衣，腰間束白布孝帶。腳穿青布鞋，繃上粗白布。婦女用麻花包頭，即用粗白布擰成麻花，捻成圈，套在頭上。妻子為丈夫穿孝，麻花包頭上還有白棉球五個(gè)。親喪守制為三年，百日脫下大孝服后，仍穿本年白孝服(灰衣、白鞋、青布帽頭白疙瘩頂)。次年穿灰素服(灰衣、青鞋、青布帽頭青疙瘩頂)。第三年穿青素服(青衣、清鞋、青布帽頭青疙瘩頂)。
次重孝服為“齊衰”，用本色粗生麻布制成，剪斷處縫邊。孫子、孫女為祖父，祖母穿孝，重孫重孫女為曾祖父、曾祖母穿孝，用“齊衰”禮制。孫子孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)……。孫子媳婦帶三花包頭，插一個(gè)小紅福字。未出嫁的孫女用長孝帶子在頭上圍一個(gè)寬箍，結(jié)于頭后。孫子、孫女孝袍的肩上釘有紅布一塊，男左女右。孫子、孫女(未嫁者)為祖父、祖母服喪一年；為曾祖父、曾祖母服喪五個(gè)月；為高祖父、高祖母服喪三個(gè)月。在此期間，穿素衣白鞋。
稍輕孝服是“大功”，用本色熟麻布做成，面料比“齊衰”稍細(xì)。為伯叔父、伯叔母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑姐妹，及出嫁的女兒為母親、叔伯父、兄弟服喪九個(gè)月。
次輕孝服為“小功”，用較細(xì)本色熟麻布制成。為從祖父、從祖母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻。從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，及外親為外祖父母、母舅、母姨服喪五個(gè)月。服喪期間穿孝袍、孝帽，不一定束孝帶，不繃白鞋。
最輕孝服為“緦麻”，用細(xì)熟麻布做成，近現(xiàn)代用白布制做。為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，及外姓中為表兄弟、岳父母服喪三個(gè)月。一般只穿袍，無孝帽、不束孝帶。
為殤者服孝從大功開始，8歲-19歲未定婚男女死亡日殤，不滿8歲而亡者不穿孝服。
遠(yuǎn)親及朋友的孝服，多由喪家準(zhǔn)備。朋友感情深主動(dòng)穿孝服來吊唁，喪家遞給孝帶。近親，喪家遞粗布孝帶，遠(yuǎn)新及朋友，遞白布孝帶。遠(yuǎn)親及朋友的孝服只在舉行喪禮時(shí)穿戴，亡人下葬后，就地除服(脫下孝服)。
(五)接三
接三又叫迎三、送三，是指上界神、佛對亡靈的接引。民間傳說，人死三天，他的靈魂到陰曹地府的望鄉(xiāng)臺上去探望，與家人做最后的訣別，家人為了不使亡人墮入地獄，不做餓鬼、畜生，便舉行隆重的祭祀，并請僧，道為死者誦經(jīng)免罪，做些身后功德，叩請神、佛來接亡靈，升天得道或托生個(gè)好去處。所謂接三是讓神、佛將亡靈接走，所謂送三是亡人家屬送親人上西天，實(shí)際上是一個(gè)儀式的兩個(gè)方面。
送死者上西天，要有車馬，這種車馬是紙?jiān)?，并且要按?guī)制做。貴族扎大鞍車、官橋、坐騎、樓庫。一般民眾扎轎車、箱子等。婦女亡故，尤其是難產(chǎn)而死的加糊牛、雞罩。據(jù)說婦女一生糟蹋水太多，如果閻王爺罰她喝臟水，好讓牛替她去喝。因坐月子而死的婦女加糊雞罩。說是月子病的死鬼是大血蛋，大廟不收，小廟不留，弄個(gè)雞罩好把自己扣起來。僧人圓寂扎九品蓮臺，道士羽化扎仙鶴。民國以后有扎汽車、馬車、洋車、三輪車、自行車的。接三要設(shè)鼓樂于門前吹打。接三的鼓樂分兩種，一種是官鼓大樂，俗稱“官吹兒”：通常是號筒一對，官鼓兩對，嗩吶、海笛各一對，跟鑼一面，大、小疙瘩鑼各一面，九音鑼一面。用11人-13人不等。另一種是1921年以后興起的“花吹兒”，俗稱“怯吹兒”。以嗩吶、海笛、笙、九音鑼等樂器為主，有的還要加上大鐃、大鈸等打擊樂器。其吹奏的樂曲多以市面上流行的各種小曲，如《蘇武牧羊》、《孟姜女哭長城》、《打新春》、《探親調(diào)》、《小放?！贰ⅰ洞蚧ò驼啤返?。
官吹兒、花吹兒有早上鼓、午上鼓之分?！吧瞎摹笔情_始在喪居門前奏樂吹打。早上鼓是上午9點(diǎn)左右在喪居門口擺好大鼓鑼架，開始吹奏。午上鼓是接近中午時(shí)開始吹奏。如果喪家白天有和尚念經(jīng)，一般在上鼓時(shí)吹奏一通就可以了，以后有吊唁的人來為之傳報(bào)，無吊唁的就不再吹奏了。如若喪家白天無和尚念經(jīng)，鼓樂手們則三四十分鐘吹打一次，吹打時(shí)間長短，取決于喪家給賞錢的多少。賞錢多，由吹打起勁且勤。如請的是花吹兒，喪家還可以隨意點(diǎn)曲，只要是流行或曾經(jīng)流行過的曲子都可以點(diǎn)吹?；ù祪?，只在喪家門前吹奏，不到靈前給吊唁的人吹奏。在靈前吹奏的是官鼓大樂或清音鑼鼓。
規(guī)模較大的送三行列有如下內(nèi)容：(1)官鼓大樂前引，一律官吹官打，很少用花吹兒。器樂有拉號一對，官鼓兩對，嗩吶兩對，海笛一對，跟鑼一面。(2)清音，漢族用此樂。器樂是橫笛兩對、笙一對，小鑼一面。(3)氣死風(fēng)燈和手罩子，是最大的引路燈和開路燈。雇8名燈夫在紙活前邊執(zhí)燈前導(dǎo)，以示隆重。(4)紙活，有馬車、官轎、坐騎、杠箱或墩箱。(5)番(喇嘛)，身穿黃袍，披紅哈達(dá)，頭戴黃秋帽，手持法器。(6)尼(尼姑)，身穿灰袍，加披紅緞金線方田紋的袈裟，分別手持磬、木魚、鐺、手鼓等。(7)道(道士)，身穿藍(lán)袍，加披彩色緞繡法衣，有紅、藍(lán)、綠、豆青、白、菊黃每色一對，繡青云、白鶴、靈芝、八仙器物圖案等。(8)居士，身穿青袍，加披紫色縵衣。法器有磬、鐺、镲鍋、手鼓等。(9)送三親友，舉香、提燈分兩行而行。(10)孝屬及攙扶孝屬的至親、長子執(zhí)挑錢紙，父死用左手執(zhí)，母死用右手執(zhí)，表示領(lǐng)魂。滿族人長子捧酥油“巴拉面”捏的燈、塔。(11)禪(和尚)，身披青袍，有的加披紅緞金線方田紋的袈裟，手持鐺、鍋、鼓等法器。盛大的送三儀式，番、尼、道、居士、禪最低為七眾，一般為九眾、十二眾。
接三的重要儀俗之一是放焰口。焰口是口吐火焰的餓鬼，“放”有兩層含義，一是解放餓鬼，二是向被解放出來的餓鬼放賑。通過掐訣、念咒給他們滅罪，開咽喉，施食放賑，使之各得飽滿，然后升天、轉(zhuǎn)世托生。焰口分禪口和音樂焰口，禪焰口以僧眾念經(jīng)為主，敲打鐺、鍋、法鼓、木魚等。音樂焰口是在禪焰口基礎(chǔ)上加笙、管、笛、九音鑼等吹奏樂接三放焰口除了佛教的《瑜伽焰口》外，也請道士誦《鐵罐焰口》。舊時(shí)北京佛、道不分，富有人家辦喪事都請佛、道兩教放焰口，為死者贖罪，送他上天堂。
按傳統(tǒng)習(xí)俗，“鬼魂屬陰，夜間始行”，因此送三應(yīng)在日落之后進(jìn)行。送三之日，佛、道開始誦經(jīng)，一般到下午5點(diǎn)左右圓滿。送三時(shí)，親友要執(zhí)香、提燈。送三隊(duì)伍，官鼓大樂為前引，然后是清音、引路燈、開路燈、紙轎、紙箱等紙活、道士、送三親的親友舉香、提燈分兩行而行，接著是孝屬至親、長子執(zhí)挑錢紙，和尚打法器誦經(jīng)。送三隊(duì)伍按“東送娘娘西送三”的習(xí)俗，西行至預(yù)定的焚化場。按墳地所在方向或西向擺放紙活，孝子西向紙活而跪，鼓手、清音、道士、和尚分列兩側(cè)，吹打誦經(jīng)，焚燒紙活。接三禮成后，僧、道不散場，仍要打著法器回喪家，上座念“圓滿贊”，而后下座吃齋。喪家孝子回家后，仍就跪靈而哭，以示與亡人惜別，余哀未盡。
(六)吊唁
吊唁是到喪家祭奠死者慰問家屬。吊，是對死者的祭奠，唁是對亡人家屬的慰問。由于吊唁者與死者關(guān)系遠(yuǎn)近親疏不同，吊唁的禮數(shù)、方式也就有所區(qū)別。
出門在外的子女或其他至親接到訃告后，要及時(shí)奔喪、吊喪。子女臨到家時(shí)，要望鄉(xiāng)而哭，出嫁的女兒要一路哭著而來。到家后，先到靈前跪叩、哭悼，有人勸慰時(shí)才可停止。一般親友不一定在初終時(shí)吊喪，可在接三、發(fā)引時(shí)去吊唁。
親友到喪家吊唁，有回事人員通知本家，孝子要迎接、陪同。在靈前祭奠，要行跪禮，三奠三叩。如果是長輩奠晚輩，則站著行尊禮。來客有帶禮物的，拜后呈上禮單。辛亥革命以后，北京出現(xiàn)了向來客散發(fā)白紙菊花的習(xí)俗。但菊花的用法不一，有的表示來客已交了份禮，有的表示來客已用過飯，有的在送三，送葬時(shí)發(fā)給來賓。
親友吊唁，大多攜帶禮品或禮金。禮金用黃紙封套好，中間貼有藍(lán)簽，寫上折祭×元、奠敬×元。禮品有冥錢、香燭、祭幛、匾額、花圈、挽聯(lián)等。花圈是辛亥革命以后興起的，用料有紙的、絹的和鮮花的。一般都用紙花圈，紙花圈又分彩、素兩種。彩色花圈應(yīng)用最為普遍，老、幼、男、女喪都可以用。素花圈多用于青壯年人的喪禮上，或官宦世家的大喪禮上，以示莊嚴(yán)。紙花圈的形狀初為圓形，30年代流行桃形。絹花圈外圍也是紙花，只是中心多用絹花制花束代之。講究的，外圍每個(gè)人團(tuán)花的花心均安一個(gè)小燈泡，通上電，夜晚可以發(fā)光。鮮花圈一般以松柏枝為底，根據(jù)季節(jié)插不同的鮮花，如春夏用白玫瑰花，秋天用素色菊花等?；ɑ@吊唁時(shí)很少用，多用于葬后多年的紀(jì)念活動(dòng)?；ㄈψ畛跏菕煸陟`棚內(nèi)壁，出殯時(shí)掛在棺罩上，以為點(diǎn)綴。后來，花圈添了兩根立柱，后邊再加一個(gè)戳棍，于是便可就地而立，比懸掛更方便。挽聯(lián)、挽幛，是吊唁者贈(zèng)送最多的。民間習(xí)俗，凡吊唁者贈(zèng)送之挽幛，均需高懸廳堂，層層疊疊，以為壯觀。光緒中葉，有所謂“舶來絨布”，價(jià)值1元左右，人們爭相購之以為挽幛，漸成風(fēng)氣。到了近代，多以綢錦緞被面充當(dāng)挽幛，但由于價(jià)格較貴，結(jié)吊唁增加了不少經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。內(nèi)蒙地區(qū)，親友吊唁，富有者送牛馬羊及布匹，一般窮人則送哈達(dá)。陜西、山西、內(nèi)蒙一帶吊唁者送禮，用大饃鏌，至親帶整份，12個(gè)，遠(yuǎn)親帶半份，6個(gè)。饃饃越大，表示心越誠，孝越甚。吊唁送禮分為贈(zèng)與賻，贈(zèng)是對死者的吊唁，如挽聯(lián)、匾額；賻是對生者的撫慰、資助，如禮金等。
祭席，是豐盛的奠禮。一般以冬瓜瓤子、蘿卜做的“樣菜”，有整雞、整鴨、整魚等十大碗，此類席只能看，不能吃。有的遵照佛、道兩教戒殺生的條規(guī)，送全素席，以祝禱亡人早日超生。有的則送“滿漢全席”，有的送全席燒烤，有的送鴨翅席、燕翅度。大饗亡者，以示隆重。送祭席，講究繡花桌套，桌套外邊還有白綢子或白緞子挽聯(lián)一幅，上聯(lián)書：“×××老大人(老太夫人)尚饗”，下聯(lián)寫祭人的稱謂名號。
吊唁時(shí)送祭幛(也稱挽幛、吊幛)，通常以青、藍(lán)、灰等素色布料為之。其尺碼為8尺至1丈2尺不等。上面用針別人4個(gè)白紙藍(lán)紋的“幛光”和上、下款。用毛筆寫上挽詞，挽詞有固定的套語。如挽男人用：音容宛在、老成凋謝、神歸太素、哲人其萎、古道猶存、典型尚在、英名千古、福壽全歸、西方正路等。挽女人用：德從三四、孟母遺風(fēng)、星沉露冷、瑤池添座、婺星殞墜等。如果死者是少女則用：珠沉玉碎、紅塵一夢等。祭幛的上款是送挽幛人對亡人的稱呼，如“××大人千古”、“××老太夫人靈古”等。下款是送幛人的自稱“×××敬挽”。
匾額，是盛大喪禮上的特有奠禮，多出現(xiàn)在官宦仕紳之家的喪事上。多由偉人政客、社會名流、文人墨客受喪家之托縱筆定匾。挽詞與祭幛相似，不過更加文雅、莊重。一般為四個(gè)字，題上下款，但不用印。匾額為一整幅宣紙，加上綾邊約為五六尺長，兩尺半寬。送匾人要先寫好挽詞，送至冥衣鋪，請裱糊匠扎個(gè)秫秸架了，糊上底襯后，將挽詞裱在上邊，四周以豆青色綾子沿邊。其樣式與裱出來的字畫相同。
挽聯(lián)是民國以后興起的奠禮。一般用已裱好的宣紙或白布，每幅兩條，分上下兩聯(lián)，寫上對仗的挽詞。如挽男：“大雅云亡，綠不青山誰作主；老成凋謝，落花啼鳥總傷神。”挽女：“青鳥傳來，王母歸時(shí)環(huán)佩冷；玉簫聲斷，秦娥去后鳳樓空?！蓖炻?lián)有上下款，但不用印。其形式，有用兩聯(lián)的，寫一首七言絕句，有用四聯(lián)的，寫一首七言律詩。
(七)成主
成主也叫題主、點(diǎn)主，是為先人建立木主。古人認(rèn)為，家鬼依木不依墓，“形歸于土，而后依神于木主”。因此，封建時(shí)代，仕宦之家死了人，在治喪期間都要為亡者建立個(gè)木制牌位，讓死者神魂依附于上，留給后代奉祀。通常人死3年后，這個(gè)木主牌位即放進(jìn)家族的宗親龕內(nèi)。這樣，死者在宗祠里的地位就確定了。古代，成主多是在靈柩下葬的墳地舉行，禮成后由孝子捧主運(yùn)回喪居。到了清末，變成在家停靈治喪時(shí)成主。
點(diǎn)主儀式最早比交簡單，從親族中請一位有聲望的長者在已寫好的某某之王位的“王”字上加一紅點(diǎn)，成為“主”字，儀式即成。有的請道場中的正座和尚給點(diǎn)主。后世一些地仕宦人家請大官宦、大士紳來點(diǎn)主，儀式也漸漸繁瑣。點(diǎn)主時(shí)，被請來的點(diǎn)主人稱點(diǎn)主官，另外還要有兩位陪主官。點(diǎn)主前要先寫主，將主牌全部寫好，只留“位”字或“主”字上的一點(diǎn)，請點(diǎn)主官加點(diǎn)。在喪禮中，點(diǎn)主算是喜事，因此點(diǎn)主時(shí)孝子要脫去孝服，換上吉服。點(diǎn)主官到達(dá)時(shí)，孝子要去迎接，并行三拜九叩禮。點(diǎn)主開始，桌上放兩塊硯臺，一個(gè)研墨，一個(gè)研銀朱(紅色)。桌邊放個(gè)雞籠內(nèi)裝白公雞。點(diǎn)主官面向東方，吸取生氣，吹向筆端，然后向神主的王字上加點(diǎn)，先紅后黑，用金針刺破雞冠后，再用新筆醮血加點(diǎn)，如此3次。點(diǎn)主禮成后，孝子再三拜九叩致謝，然后手捧木主放到靈前。點(diǎn)主官向神主致詞，內(nèi)容多是贊美死者生前功業(yè)。致詞后儀式完成，孝子脫去吉服，穿上孝服。
成主與葬后的祭禮及宗法家族有聯(lián)系，大家族中建立的祠堂，供奉的是祖先的牌位，這里的宗親三代、五代牌位都是通過成主的儀式確立的。由于成主儀式關(guān)乎宗族大事，因此十分鄭重。
(八)發(fā)引
古代三日而殯，三月而葬，時(shí)間顯然太大。因而有渴葬、血葬之說，即七日內(nèi)不卜而葬。后世停喪日期不等，民間一般為五、七、九、十一天。
出殯五大件：幡兒、牌兒、棍兒、盆兒、罐兒、體現(xiàn)了晚輩給亡親盡孝的禮節(jié)、儀式。
幡兒，是古代招魂的旗幟，又稱引魂幡，形式各樣，有牌子幡、筒子幡、門幡、花籃幡、魚兒幡等。出殯時(shí)由長子打幡兒。
牌兒，指靈牌，是棺柩入土之前供奉的臨時(shí)紙制靈牌，與木質(zhì)主牌不同。出殯時(shí)由次子捧著，日抱牌兒。
棍兒，是棒兒，即哭喪棒。它是從古代孝子居喪守制時(shí)用的木杖演化而來的，有的木棒，外包白紙，有的有竹棒，內(nèi)裝紅棗、米、茶葉，外裹白紙，有的以秫秸做桿裹上剪穗的白紙而成。出殯時(shí)自三子以下的男孝眷均持此棒。河南地區(qū)，無論孝子孝女均手持哭喪捧送葬。相傳岳飛曾用哭喪棒救駕保國。宋朝末年朝廷腐敗，金兀術(shù)妄圖吞并大宋江山，宋徽宗失敗被俘，氣死金邦?？低踮w構(gòu)跑到杭州當(dāng)了皇帝，金國玩弄陰謀，讓趙構(gòu)接宋徽宗靈柩。趙構(gòu)怕金國有詐，下圣旨讓岳飛保駕接皇靈。岳飛召眾將商議定出良計(jì)。接皇靈之日，岳家將士各個(gè)白衣素帽，手持哭喪棒(棒用白紙包裹，內(nèi)裝兵器)。金兀術(shù)一見接靈隊(duì)伍心中大喜，命令金兵將士擒岳飛和趙構(gòu)。當(dāng)金兵沖過來時(shí)，岳家將士將白紙撕開，亮出兵器，殺向金兵，金兵頓時(shí)亂了陣腳，大敗而逃，岳飛率眾將接回皇靈。
盆兒，又叫吉祥盆、陰陽盆，直徑4寸左右，深1寸有余，正中有一圓孔，瓦質(zhì)。民間出殯摔盆兒說法較多。據(jù)說陰間有位王媽媽，要強(qiáng)迫死者喝一碗迷魂湯使其昏迷，以至不能超生。準(zhǔn)備有眼瓦盆，可將迷魂湯漏掉，打碎瓦盆以免死者誤飲。盆兒在起杠時(shí)由長子摔碎，父死用左手，母死用右手，如果盆兒沒摔碎忌摔二次(由抬扛者踩碎)。一些客居北京的外鄉(xiāng)人，有的摔大花盆、花綠盆，有的摔治喪期間用來燒紙的大沙鍋，也有的摔一塊瓦，其意義各有說法。河北三河縣的人客居北京，出殯摔大泥盆，盆下鉆有7個(gè)孔。為什么要鉆7個(gè)孔呢？據(jù)說是諸葛亮吊孝留下的。諸葛亮至柴桑口吊祭周瑜，東吳在靈前地下埋了火藥，其引芯就在喪盆底下，所以盆底特意鉆了孔。等孔明一燒紙，引著炸藥，必定炸死孔明。而孔明能掐會算，命趙云預(yù)先帶一塊新磚放在盆子下面，假說是視周瑜“財(cái)帛高升”，于是破了東吳的火藥之計(jì)。摔盆時(shí)要用磚，為何用磚呢？據(jù)說可以避邪鎮(zhèn)宅。把磚撿回來，放在大門影壁前，任何邪魔外祟不敢侵入。如果是年高、福壽雙全的老人正常死亡，撿回摔盆用的磚，稱為“借壽磚”，意為借用死者的福壽。如果把磚墊在水蔥花盆底下，謂之“水磚長壽”。家宅當(dāng)獲福、祿、壽三星的庇護(hù)，因此說拾此磚放于門前為“吉星高照”。還有的說，用這塊磚給小男孩壓書，孩子將來一定是“一品文章錦繡成”，可望“三元及第”。若給女孩壓活(刺繡、衣服、鞋帽之類的手工活)定會心靈手巧?？傊@類傳說不一而足。
罐兒，即焰食罐子。辭靈時(shí)，由死者兒子、兒媳、女兒等用新筷子輪流祭食于罐，以紅綢扎之。出殯時(shí)由大兒媳婦抱著，謂之抱罐兒。此罐下葬時(shí)放在棺材前座上，男左女右，作為給亡人的永久供養(yǎng)。
出殯之前要辭靈，首先是亡者子女裝焰食罐，其次是掃材，即把棺材頭抬起，孝子放幾個(gè)銅錢在棺下，然后用新笤帚掃棺蓋上的浮土，將浮土倒在炕席下，取“捎財(cái)起官”之意。最后大家舉哀，釘好棺蓋。滿族人辭靈是在出殯前一天晚上，親屬跪于靈前向焚紙盒中奠三盅酒，司儀念詞、插香。
發(fā)引起杠，送葬隊(duì)伍準(zhǔn)備就序，長子在前打幡兒，次子抱靈牌，次子以下持哭棒，大兒媳婦抱焰食罐。起杠時(shí)，有兩項(xiàng)儀俗，一是把死者生前所用的枕頭拆開，煤掉蕎麥皮和枕頭套。一是由長子把靈前祭奠紙用的瓦盆摔碎。瓦盆一摔，扛夫迅速起杠。按規(guī)矩，棺柩要抬得四平八穩(wěn)，以免驚擾亡靈。舊時(shí)，北京人出殯用杠，有8杠、16杠、24杠、32杠、48杠之分，小戶人家多用八杠，富戶人家用16杠、24杠等。大杠均帶雙響尺，打響尺的人是抬杠的總指揮。打響尺主要是調(diào)整人的步伐，使人步伐一致，棺材抬得平穩(wěn)。另外響尺可用來測量棺木入穴位置是否周正。檢驗(yàn)杠是否抬得平穩(wěn)，一般是在棺罩頂部放一碗涼水，杠夫們抬著棺材行走，碗中的水不外灑，證明杠抬得平平穩(wěn)穩(wěn)。
出堂時(shí)，無論喪家門寬窄，是否有過道、臺階，杠夫們必須將靈棺四平八穩(wěn)地抬出來，不能有絲毫傾斜。如果過道門窄，僅能容下靈棺，兩邊在中間的杠夫必須摘肩鉆到棺材底下用背馱著，謂之“跟趟”，走出過道后，恢復(fù)上肩抬。如果門內(nèi)外有高臺階，為保持靈柩的平穩(wěn)，上臺階時(shí)，前面的杠夫必須下肩，用手捧著，下臺階時(shí)，后邊的杠夫要下肩用手捧著。抬靈棺的路上，出堂后要一抬到底，中途可以換抬杠的人，但不能將靈柩落地停歇。
出殯的隊(duì)列，貧富相差懸殊，有的數(shù)里之長，有的不足二三十米。一般的出殯隊(duì)伍包括鼓樂、松活、紙活、花圈、挽聯(lián)、執(zhí)事、僧道、孝屬、親友、靈棺、送殯的車轎等。清代，漢人出殯行列通常為：
(1)開道鑼，走在最前面開道。
(2)紙糊的“引路王”一對，“打道鬼”一個(gè)，高一兩丈，頭如斗，身披鎧甲，腳下裝有木輪，可以推著走。
(3)銘旌，是一種幡形的長亭，中央用紅綢金字，上寫死者官銜、歷史、生平事跡。明旌高約兩丈，寬三四尺，用8人、16人或24人抬，四角有拉纖繩的。
(4)香幡、筒幡，4對、8對、12對不等。香幡是用白緞作底，繪各種不同圖案，是從冥衣鋪訂做的。
(5)金執(zhí)事，即金臥瓜、金立瓜、金鉞瓜、金天鐙、金拳、金掌、金兵等符。
(6)清道，飛虎、飛鳳、飛熊、飛豹、飛魚等不同圖案的大旗，共8對。
(7)五半堂或三半堂執(zhí)事。每半堂有緞子繡花大傘6柄，繡花片幡6把(五半堂即各30把，三半堂即各18把)。
(8)四人抬影亭一座，內(nèi)懸死者放大影像。
(9)四人抬引魂轎一乘，內(nèi)供死者牌位。
(10)官鼓大樂一班，通常為9人，一對大號、四面堂鼓、一對嗩吶，一面九音鑼。
(11)清音鑼鼓(細(xì)樂)9名，2人抬一小鼓，4人吹笛，1人打小鑼，1人手拿皮鼓指揮。
(12)番(喇嘛)、道(道士)、禪(和尚)。
(13)孝子、孝孫，大殯講究有帷幄，即支一白布帳子，雇人舉著。人在里面，外人看不見。夏天則雇人舉一白布涼棚，以遮烈日。
(14)大杠，16人、32人、48人不等。杠用紅色油漆涂成，通常用紅緞寸莽或紅緞繡花棺罩。罩架的上面四角有四個(gè)龍頭獸口，謂之“吞口”。
(15)后擁，即將若干干戈鉞斧執(zhí)事用黃條子連成一排由人舉著。
(16)送殯的車馬、轎子。
滿人的出殯儀仗執(zhí)事根據(jù)滿漢、官品、臣民而定，并用自家所屬的旗(八旗)做標(biāo)志。出殯行列如下：
(1)按照八旗旗色的標(biāo)志，死后先立幡架子，掛上本旗的幡，中間繡一條大龍，插在幡架子中間。出殯時(shí)，由16人或24人抬著在前面導(dǎo)行。
(2)門纛一對，即舊時(shí)滿軍當(dāng)中的大旗。
(3)標(biāo)槍旗子，有8桿至24桿。
(4)功名牌，紅色，正面寫著死者生前曾獲得的功名和曾擔(dān)任的官職，以三、四品官職為例，如大名府，兩湖道臺等。
(5)金執(zhí)事七對，即：金兵符、金臥瓜、金立瓜、金鉞瓜、金天鐙、金拳、金掌。
(6)飛熊、飛虎、飛魚旗若干對。
(7)虎頭圖案的肅靜、回避牌四對。
(8)刀、槍、劍、戟、鞭、锏、錘等古代兵器儀仗若干。
(9)四人抬影亭一座，內(nèi)懸死者放大的影像。
(10)四人抬引魂轎一乘，綠轎圍子，黑紗簾內(nèi)供死者靈牌。
(11)映日傘兩把。
(12)大扇兩把。
(13)鷹，由二人栓架。意為“金毛童子”、“銀毛童子”。
(14)狗，由一人牽引，意為二郎神之“嚎天犬”。
(15)駱駝，由二人牽引。舊傳哼、哈二將，即《封神榜》里所說的陳琦(哼)、鄭倫(哈)，因?yàn)樗麄兌际球T駱駝的。
(16)劊子手，兩人身穿號衣，手提屠刀、鎖鏈。
(17)大清國旗，三角大龍旗。
(18)大傘兩柄，各由二人拉幌。
(19)功名牌，上書皇上最高賞賜，如“晉封光祿大夫”、“御賜黃馬褂”等。
(20)大黃傘蓋一柄。二人拉幌。
(21)大黃彩亭一座，內(nèi)供死者生前皇上所賞賜的各種物件。
(22)管鼓大樂一班，通常為9個(gè)，一對大號，四面堂鼓、一對嗩吶，一面九音鑼。
(23)小拿，即用小孩8對-24對，身穿孝服。每人挎一木制方盤，內(nèi)放死者生前所愛之物，如文房四寶、古玩器皿等。
(24)喪主，全部徒手，無打幡、抱牌之說。
(25)靈棺，以32人、48人、或64人抬，扣上棺罩。
(26)送殯的車轎，多為女眷們所乘坐。
殯葬途中，有揚(yáng)紙錢，據(jù)說是打發(fā)外祟和攔路鬼。 舊北京，揚(yáng)紙錢的自成一個(gè)行當(dāng)，有師有徒。清末民初，有個(gè)滿人外號“一撮毛”，名揚(yáng)京城。他帶領(lǐng)徒弟專應(yīng)王府大殯揚(yáng)紙錢的話。傳說有一次某宅門出殯有位送殯的闊少跟“一撮毛”打賭，說如果把紙錢扔過平則門城樓，送一所小四合院給“一撮毛”?！耙淮槊甭劼牼裾駣^，當(dāng)即請了個(gè)安，表示今天要露一手。出殯隊(duì)伍近平則門城樓，“一撮毛”縱身一躍，有一米多高，猛勁揚(yáng)出紙錢，徒弟們也相繼揚(yáng)紙錢。頓時(shí)，紙錢借著風(fēng)勢直上云霄，四處飄散。出于風(fēng)大，大杠出了城，直到吊橋，紙錢還沒落下一半。出殯隊(duì)伍最后的馬車出了城，紙錢才落盡?；仡^再看護(hù)城河，滿是白紙錢。坐在車?yán)锏墓媚棠塘⒖探衅腿速p了“一撮毛”五塊大洋。那位打賭的闊少只得認(rèn)輸，事后送給了“一撮毛”一所小房?？鏌埧鹱友芈窡堝X。是為了打發(fā)攔路鬼，使死者靈魂順利通過。遇到十字路口、祠堂、廟宇等都要燒紙錢。燒紙錢又叫“路祭”，是喪家祭外鬼。民間習(xí)俗，出殯路途，凡是需要燒紙錢的地方都要焚化一些紙錢。路祭、設(shè)路祭棚、路祭桌，殯列過時(shí)進(jìn)行公祭。擺茶桌，不是祭亡人，而是慰問孝屬、親友。到達(dá)墓地之后，要再次整理墓坑。棺柩下葬時(shí)，全體孝屬下跪，官鼓大樂，嗩號齊鳴。棺木徐徐降放平穩(wěn)后，先由孝子填土。他們排成一行，沿墓邊里一把、外一把地撒向墓內(nèi)和墓外，轉(zhuǎn)成一圈為止，俗稱圓墳。接著用鐵鍬填土，幡桿立于棺木中間一同掩埋，墓坑滿后堆成墳丘，幡桿上部露出墳頭，此時(shí)花圈、換聯(lián)、紙活等一齊焚化。墳堆成丘，向南的一面要壘成墓門，以后人們祭掃上墳，供祭品，燒紙錢都在此處，有的地方是立墓碑，寫明死者的姓名，身份等。舊時(shí)，世居北京的住戶，差不多都置墓地，而且是祖輩相傳。多者上千畝，少者幾畝。一旦家里死了人，便按尊卑長幼埋在自己的墳地里。一般來說，墳地多有看墳人。清代，滿人對看墳人的待遇，形成了一套制度。墳主不是每月給看墳人開工資，而是以免租、減租的辦法，讓看墳人在墳地上自行耕種，以維持生活。主人家落了喪事，即由看墳人組織人力打坑開穴。穴位，漢族多為平排式，正中為祖先，后代則往兩邊平排延伸。滿族通常為三穴連珠、五穴連珠，中間為祖墳，形成八字。每座墳都為夫妻合葬，其原則是男把明堂女把邊(墳的左穴為明堂，右穴為邊)。舊時(shí)，北京人安葬死者歸來，孝男孝女們來到家門口不能直接入內(nèi)。每人都要蘸水磨刀。屆時(shí)，門口放陶瓷盆，內(nèi)放清水，盆旁放菜刀一把。送殯人逐個(gè)拿起菜刀，蘸些盆里的清水，在盆沿上磨兩下刀，然后才能進(jìn)門。磨刀的說法是為了殺一殺邪煞，以防止隨之人內(nèi)，日后不利。因此，人們平時(shí)最忌諱將菜刀放在盆里，認(rèn)為不吉祥。安葬歸來，要將先人的神主牌擺放停當(dāng)。日后，每天早晚祭祀。每次上香四柱，供清茶一碗。如此奉祀三年，三年后將神主牌歸入家族神主龕中。
棺材下葬后第三天，天剛亮?xí)r是圓墳的時(shí)候。圓墳的人應(yīng)是孝子，給墳添添土，所以圓墳又叫暖墳。圓墳攜帶的祭品有酒、果品、醬肉、燒紙等。圓墳時(shí)要在墳前用秫桔做個(gè)拱形的門，門前擺放醬肉，祭祀完畢將燒餅、醬肉埋入墳土中。安葬后的35天，即“五七”時(shí)，孝子要到墓前給先人燒傘。據(jù)說，亡人到“五七”時(shí)要過五殿閻君的關(guān)。五殿閻君乃包公轉(zhuǎn)，一生無子無女，因此，他很喜歡女兒和花朵，如果亡人用插花朵的傘蓋把身子擋起來，讓包公誤以為是少女，就可以順利通過。所以孝子們要在“五七”之日給先人燒傘。傘是由冥衣鋪糊的花傘，高丈許，傘柄有茶碗口粗細(xì)。傘為平頂，帶穗子，除傘外并糊童男童女紙人一對。此傘要由亡人的女兒出資請冥衣鋪糊制。人死60天，孝子要去塋地墓前給先人燒法船。傳說亡人在這天要在陰間過河，所以家屬必須糊法船一只，金橋、根橋各一座。經(jīng)過僧、道誦經(jīng)后予以焚化，亡人便可乘法船，通過金橋、銀橋，到達(dá)西方極樂世界。法船是一種紙糊冥器，大的長達(dá)兩三米，小的也有一米多長。船上有床，有鋪，有茶幾坐椅、面盆、茶具等，且有童男童女陪伴。
死人100天是個(gè)大祭，一些富戶人家就像伴宿送庫那樣操辦，門前置大鼓鑼架，設(shè)樂，掛白、藍(lán)兩色彩子或搭素花牌樓。院內(nèi)高搭大棚，設(shè)祭堂懸影，擺供。請僧道唪經(jīng)、辦道場。糊樓庫、金山、銀山等紙活，一般戶在亡人100天時(shí)，只是在家設(shè)奠，燒幾個(gè)裝著冥銀的包裹而已。
先人亡故一周年，可為其辦周年，亦稱“陰壽”。辦一周年，主人皆著素服。門前懸掛藍(lán)、白彩子或搭素花牌樓。用藍(lán)色的請貼請親友，帖子上印有“周祭”的字樣。前來祭奠的親友門亦著素裝，佩戴藍(lán)色菊花，所送幛子亦為素色，其白色幛子多書“褚敬功德”、“彌陀常念”等詞。周年祭祀亦可請僧人誦經(jīng)。
(九)居喪
居喪是孝子們在親人去世后的一段時(shí)間內(nèi)在生活諸多方面的節(jié)制，以示對亡者的哀悼、思念。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，嬰兒出生后三年不離母親懷抱，時(shí)刻需要父母的照料，父母亡故后，兒子也應(yīng)還報(bào)三年，即居喪三年。
從出殯到三年居喪期滿，按古禮有反哭、虞禮，卒哭、付禮、小祥、大祥等儀規(guī)。反哭是埋葬后的哀悼；虞禮是安魂禮，要進(jìn)行三次；卒哭即向靈位獻(xiàn)供、舉哀，之后早晚可以不再哭悼。付禮是新神主迎入祠堂，附于祖考或祖妣之旁，禮畢將新神主移回原位。喪后第十三個(gè)月行小祥禮，第十五個(gè)月行大祥禮。第二十七個(gè)月行譚禮，意思是淡然平安，喪家不安的心情、舉止從此可以安寧了。行過譚禮，三年居喪即告結(jié)束。
三年居喪是對孝子的要求，又稱守者。依照古禮，居喪三年內(nèi)不能外出做官應(yīng)酬(做了官的要辭官守孝)，也不能住在家里，要在父母墳前搭個(gè)小棚子，睡草席，枕磚頭土塊。雪粗茶淡飯、不飲酒、不吃肉、不與妻妾同房、不聽音樂，不洗澡、不剃頭、不更衣。當(dāng)然，居喪不是不可以變通，但變通要有條件，《禮記·曲禮》中指出“居喪之禮，頭有創(chuàng)則沐，身有病則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初?！币馑际侨缬屑膊?，可以不拘禮。另“五十不致毀，六十不毀、七下惟麻在身，飲酒食肉，處于內(nèi)”。孝子年齡大了也不必拘禮，可以飲酒食肉，在家居住守喪。此外，如國家有事，家禮應(yīng)服從國事，孝子可不拘居喪之禮，出來為國效力。
服喪期間遵行的禁忌禮俗各民族有相通之處。壯族孝子守喪期間禁止同房，不趕圩，不剃發(fā)、不參加歌圩，停止一切社交活動(dòng)，每頓飯先祭亡靈。滿族人在守喪期間也有許多禁忌、僅服飾上就有諸多講究。如果是位老人去世，腰帶、包頭飄帶為一長一短，二老雙亡則腰帶、包頭飄帶一樣長。孫子輩的帶子上加一紅布條，重孫輩則加兩條。婦女在服孝期間，鞋上蒙淺灰色布面。另外，鄂溫克族、土家族、朝鮮族、彝族等少數(shù)民族喪期間都有不理發(fā)、剃須的習(xí)俗，據(jù)說是為報(bào)老人對小輩的養(yǎng)育之恩。
在回族的風(fēng)俗習(xí)慣中，最有民族特點(diǎn)的當(dāng)屬具有濃厚的伊斯蘭風(fēng)情的喪葬儀式了。回族把死叫做“無?！被颉皻w真”，稱死者為“亡人”或“埋體”，病人已死，叫做“咽氣”，一般忌說“死”或“死人”。他們以“得土為安”，有人“無常”之后，實(shí)行土葬，反對火葬，因“真主”對壞人死后有“火獄”之故。實(shí)行速葬，一般埋葬不隔夜，早亡晚葬，夜亡早送。若子女親人在外，臨終前遺囑時(shí)，可以等一兩天，但不得超過三天以上，以免死體腐爛、發(fā)臭。如死于輪船即可海葬，死于異地者可以就地安葬?；刈迦瞬挥霉啄?，無貧富貴賤輩分大小，一律平等。
回族有自己的墳場，不去漢族和其他民族的墳場埋葬。有些墳地由姓氏來命名，如廣州宛葛斯墓、福州阿萊丁墓、揚(yáng)州穆斯林先賢普哈丁墓、南京的鄭和墓、劉智墓、常遇春墓。有些墓地以時(shí)間、人口、地名命名。如呼和浩特回民墳中的老墓地自明末清初就開始埋亡人了。西人墳以居住于呼市甘寧青新陜等地回民主為的墳地。大同墳是山西大同籍回民的墳地?？梢娏昴购蛪灥嘏c回民生活是緊密相關(guān)的。
喪葬儀式主要括下列幾個(gè)方面：
(1)穆斯林病勢垂危或昏迷暈厥之際，多由守衛(wèi)身旁之親屬可阿訇提示，教病人念《凱里麥》(清真言)，即提醒，用阿語朗誦，內(nèi)容為：“萬物非主，惟有真主；穆罕默德，是主的使者”。這樣，使亡靈心安，有所皈依。
(2)病人既終，使其安位，整好尸體，使亡人頭北腳南仰臥，。面稍向西(為使病人不忘穆斯林之天命—永遠(yuǎn)朝向?qū)κサ羁藸柊?，用潔凈的白布單子覆蓋在亡人身上。點(diǎn)燃香支，以驅(qū)穢氣。此時(shí)，親屬可以哀泣，但忌大聲嚎哭。伊斯蘭教認(rèn)為，人的生老病死均由真主“前定”，亡故為其“歸真”，不應(yīng)過于悲傷，大哭大喊是抱怨真主。親屬在喪期，均穿黑衣孝衫，以示幽陰之情和哀思之意。由于受漢族喪葬習(xí)俗影響，有的地方回民亡故了，家屬和吊唁者大聲嚎哭，以為如此才能充分表達(dá)對亡人的寄哀和“孝”。喪期的孝服也多改著白色，但孝帽與漢族截然不同，是用白布折成筒狀，筒上方套上四角形的帽頂。帽頂除孫子輩載以下是紅色外，其他人均是白色的。
(3)備殮。喪主購來白細(xì)布3.6丈，作為亡人之殮服，又稱“開凡”男亡人“開凡”，有三件：大殮(又稱大臥單)，用三幅白布縫起來，寬約4.5尺，兩頭要長出亡人7寸左右；小殮(又稱小臥單)，用兩幅白布做成，長短如亡人身高；“布拉罕”，形似無衣袖襯衣，長自頸至踝，開縫在肩。上戴布弁，上寫“杜哇”。女亡人“開凡”有四件；除大殮、小殮與男亡人相同外，女亡人的“布拉罕”稱“褻衣”，和男亡人的相似，只是開縫在胸部；還有裹胸，用3尺白布，兩頭扯去緯線約4寸；加包頭，長3尺。
(4)凈身，也叫著水。伊斯蘭教認(rèn)為：一個(gè)人來到這個(gè)世界時(shí)是干干凈凈的，回去時(shí)也不應(yīng)帶任何塵世的污物。亡人的面容身體要美觀清潔，遺體要經(jīng)過修面、修胡須，理掉過長的頭發(fā)，其他部位過長的毛發(fā)也要剪短或剃掉。還要修剪手指甲和腳趾甲，清除污垢。亡人葬前，必須沐浴。浴者3人，須男人為男亡人浴，女人為女亡人浴。浴前，浴者要大小凈，然后撤去亡人身人蓋的白布單，脫去亡人衣，移尸浴床(俗稱“水板”)，用白布遮其下身(自臍至膝)。三浴者分站亡人兩旁和足下，輪番傳遞3周。然后用湯瓶裝上溫水，一人執(zhí)瓶，一人戴上凈水套，洗頭面及兩臂，再洗足，洗上身，用毛巾拭干；之后掀起遮布(不露羞體)浴下身，并以毛巾拭干。如此自右至左連沖3遍。浴畢，仍用干凈白布覆在“埋體”之上。頃刻，將做好的“開凡”拿來，按程序給亡人穿上。
(5)命穿壙。病人亡故，即在族內(nèi)鄰里申請為亡人穿壙，即打墓。墓坑深淺，視土質(zhì)而定，土質(zhì)硬的，打5尺余即可；土質(zhì)松軟的，可深至9尺。墓坑長6尺，寬3尺。離底1尺穿塘挖墓窯。窯一般朝西壁挖，口小里大，俗稱“偏堂”。在山坡地，可以坑底朝北挖一洞穴，俗稱“攛堂”。堂口呈弓背形，高2尺，寬3尺，長6尺開外。北瑞為亡人削一土枕。
(6)殯禮，即站“者那孜”。站“者那孜”，是族眾代亡人拜主，儀式莊嚴(yán)隆重。一般在清真寺內(nèi)禮拜殿前舉行。先將亡人移人，“塔布”(阿拉伯語“盛尺柩”)，上覆綠色錦或毹毯，然后將“塔布”抬到禮拜殿前，頭北足南停放，此時(shí)掌教面亡人胸部站立，族親論輩分依次站在掌教之后。掌教為亡人念“色納”并贊圣，眾人靜聽，念畢，眾人接“杜哇”。
(7)適葬及入窆。站立完“者那孜”，由健壯男子4人或8人輪番抬亡人去墓地，路上不許將“塔布”停放休息。亡人抬出時(shí)，要腳在前，頭在后；抬往墓地時(shí)，要頭在前，腳在后。阿訇、親友前往送葬，惟婦女不得前往墓地，送至大門之外而止?；刈逅驮幔构臉?，紙人，紙馬等?！八肌碧е翂灥?，送喪人停止哀哭，掌教，阿訇教人在墳的上方跪誦《古蘭經(jīng)》，亡人親屬在下方跪聽，為亡人祈禱。送喪親族數(shù)人用3條布絡(luò)在亡人胸、腰、膝3處提起，緩慢放進(jìn)墓坑?？酉?人用手將亡人托起，徐徐放入墓穴，足先入放南端，頭北面西停放。然后解開束帶，僅露面部。為防蟲襲，亡人“開凡”及墓穴內(nèi)撒以冰片、麝香等香料。將亡人安放好后，用土坯將壙口砌嚴(yán)(禁用灰、磚等火化物)。然后，用土將墳坑填實(shí)，墳堆隆起，底部呈長方形，上部似馬脊?fàn)睢４①暾b完經(jīng)，送葬人接了“杜哇”，葬禮便結(jié)束了。送完亡人，要將亡人的衣物或散錢施給本族中的貧孤之人。
(8)既葬。喪家要在親人亡故之所禮拜誦經(jīng)，此為初葬之祀。在親人亡故的7日、40日、百日、周年、3年之際，喪家要請來阿訇誦經(jīng)，走墳(亦稱“游墳”)，以寄哀思和慰祝親靈。
喪葬禁忌
(一)死亡禁忌
死亡是自然規(guī)律，然而人們卻極力回避，原因是死亡畢竟是兇禍災(zāi)難，對人們來說接觸甚或聽說死亡之事都是不吉利的?！抖Y記·曲禮》載：“天子死曰崩，諸侯曰甍，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！边@里既有等級觀念，又有對死字的避忌，只有平民百姓例外。后世庶民百姓也諱言死，把死稱為卒、沒、下世、謝世、逝世、老了、走了等。
人死的時(shí)候有諸多禁忌。白族忌諱老人死時(shí)跟前無親人，他們認(rèn)為老人死在親人懷里，是報(bào)答養(yǎng)育之恩的最后機(jī)會，俗稱“接氣”。漢族也忌諱人死時(shí)身旁無親人，認(rèn)為這樣死去，靈魂不得安寧。河南一帶，忌死在原來的房間里，認(rèn)為“隔梁斷氣”不吉利，出殯時(shí)，要買一只活公雞隨棺木一齊抬出，方可破兇。滿族忌諱在西炕和北炕上死人，因?yàn)楸笨粸榇螅骺粸橘F，在此死人不吉利。人將去世時(shí)，都要移到南炕上。河南一帶有“斷氣不抽氈，來世難轉(zhuǎn)人”的說法。人將斷氣時(shí)，要馬上把毛氈抽掉，不然死者會轉(zhuǎn)生為馬、牛、羊等帶毛的獸類。死亡的時(shí)間和年齡，民間也有禁忌，中原一帶最忌死在正月初一至正月十七日內(nèi)，俗稱死于大年下。民間認(rèn)為36歲是人的本壽，據(jù)說一個(gè)人只要活到36歲以下早夭。人活到55歲死亡就是正常的，俗語有“五十五，自己要入土”。過了60歲死亡就是高壽了，“年紀(jì)六十六，閻王要吃肉?！睎|北一帶老人66歲生日時(shí)，后輩給他包66個(gè)餃子(餃子個(gè)要小)，如果一次吃完，就能平平安安地跨過這個(gè)坎兒。否則，就過不去。河南一帶，老人過66歲生日，女兒要送一塊肉，據(jù)說是為還閻王的債，實(shí)際上也是解老人的饞。
俗語曰：“七十三，八十四，閻王不請自己去。”73和84也是老年人的關(guān)口，據(jù)說孔子死時(shí)73歲，孟子去世時(shí)84歲。在河南，逢老人到了這個(gè)關(guān)口，要給老人買活鯉魚吃。據(jù)說，吃了活鯉魚猛一躥，就能躥過這個(gè)關(guān)口。也有的地方在當(dāng)年春日的早晨，由女兒親自煮兩個(gè)雞蛋，悄悄到麥場上，滾上幾滾，然后帶回家中，讓老人躲在門口吃掉。以此表示老人在神不知鬼不覺的情況下，骨碌打蛋地過了關(guān)口。如果死時(shí)81歲，也不吉利，因?yàn)榫啪虐耸?，是?cái)數(shù)算盡之意，預(yù)示后代窮敗?？稍谌私^氣時(shí)將算盤拆散，隔窗撒出，以此破之。
(二)成殮禁忌
人死后，要為死者穿壽衣，東北、京津地區(qū)忌諱讓死者光身而去，必須在死者斷氣前穿好殮衣。壽衣講究單數(shù)，一般是五、七、九件不等，忌雙數(shù)，怕兇禍再次降臨。壽衣忌用緞子，因?yàn)椤熬勛印焙汀皵嘧印敝C音，多用綢子，因?yàn)椤熬I子”和“稠子”音同，要福佑后代多子多孫。壽衣也不能用皮毛制作，怕來世轉(zhuǎn)為獸類。棺材，漢族多以松柏材料，禁用柳木。松柏象征長壽，柳樹不結(jié)籽，以為會絕后。棺材做好后忌移動(dòng)，據(jù)說隨便移動(dòng)對本人不利。入殮前，親人到齊后要給死者蒙上蓋臉紙。入殮時(shí)蓋臉紙不能用手揭，只能用扇子扇掉。入殮后，忌雨打棺木，俗諺有“雨打棺材蓋，子孫沒有被褥蓋”。如果是在下葬之后下起了雨，則為吉兆，豫北有“雨打墓，輩輩富”的說法。另外，入殮前后忌貓、狗接近尸體，認(rèn)為會詐尸。實(shí)際上是提親屬精心守護(hù)靈柩，盡孝心。
(三)哀悼禁忌
親人亡故是悲傷之事，哭是哀悼心情的表現(xiàn)，但是哀悼也有章法，悲傷也應(yīng)節(jié)制?！抖Y記》云：“婦人迎客送客不下堂，下堂不哭。男子出寢門見人不哭?！卑不铡⒑幽系鹊?，為亡人穿衣時(shí)孝子不得哭，怕淚灑尸體，引起走尸、僵尸。錫伯族人給死者穿壽衣時(shí)，禁親屬號啕大哭，認(rèn)為不吉利。安徽一帶有人死三日之后禁哭之說，據(jù)說人死三天，亡靈要上望鄉(xiāng)臺，到望鄉(xiāng)臺后知道自己已為鬼魂，此時(shí)家人一哭，會使死者更加悲痛。滿族人死后，小輩可以放聲大哭，但出殯回來，就不能再哭，否則，意味著又要死人。俗語有“辰時(shí)不哭，哭有重喪”之說。
家中死人，孝子報(bào)喪，報(bào)喪時(shí)不能進(jìn)屋，要在室外行跪禮。中原地區(qū)，孝子報(bào)喪，無論長幼輩，見面均磕頭，俗語有“孝子頭，滿街流”。北方民間舉喪期，非喪事不談，面垢禁洗。女忌脂粉，男忌剃頭。吊喪時(shí)，親友往往送禮。喪家收禮時(shí)要回禮，一般的習(xí)俗是送禮忌雙，回禮忌單。
(四)葬埋禁忌
古代有三日而殮，三月面葬之說。三日而殮的原因是等候死者復(fù)生，如果三日不生還，說明死者已亡。三月而葬在實(shí)際上不可行，所以后世安葬死者多在三日、七日，忌雙日子。臺灣、南方地區(qū)有忌七日下葬的，因?yàn)槠呷毡环Q為鬼日，鬼魂要到人世上來討食，為避鬼煞，忌七日下葬。舊時(shí)，民間有忌“重喪”的習(xí)俗，重喪是指死者出生年月日，與死者死時(shí)的時(shí)辰有干支重字，俗稱日不清。遇此情況都要采取措施破之。河南孟縣，遇有重喪，便另做一個(gè)小棺材，內(nèi)裝面人，放在大棺尾部底座上同埋地下。河南林縣是殺一只公雞破災(zāi)。
墓地的選擇自古以來都十分講究。俗信以為墓地好壞直接關(guān)系后代的貧富吉兇。晉代的《葬經(jīng)》就已有葬地選擇與后世興衰的預(yù)言之說，《葬經(jīng)》說左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武是最好的墓地。具體說，左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有跨池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武，此為最貴之地。簡單地說，墓地靠山臨水、枕山面水、東有流水、西有長道為風(fēng)水寶地。后世又出現(xiàn)風(fēng)水先生專相墓地，無非是利用人們?yōu)楹蟠訉O祈求福祿的心理，騙取錢財(cái)。舊時(shí)，民間有十不葬歌謠：一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬溝源絕境，四不葬孤獨(dú)山頭，五不葬神前廟后，六不葬左右休囚，七不葬山岡撩亂，八不葬風(fēng)水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龍虎尖頭?？偟膩碚f，墓地應(yīng)選自然環(huán)境壯美之地，忌環(huán)境崎嶇古怪、歪斜險(xiǎn)峻。
入殮后，放棺室內(nèi)忌紅色，河南地區(qū)點(diǎn)主時(shí)不用紅筆。彝族卻是孝子以指血點(diǎn)主，是為感謝父母養(yǎng)育之恩。舊時(shí)，民間死人要點(diǎn)一盞草燈，直到出殯為止，其間燈不能熄來，否則亡人在陰間路上要跌倒。原因是此燈為亡人在陰間照明用的。出殯時(shí)這盞燈又叫腳頭燈、長命燈。《白蛇傳》里寫許仙受法海挑撥，端午節(jié)讓白娘子喝雄黃酒，白娘子現(xiàn)出原形，許仙驚嚇而亡。一往情深的白娘子酒醒后救許仙還陽，冒險(xiǎn)赴昆侖山盜取靈芝草。臨行前在許仙腳后點(diǎn)一盞長命燈，命小青時(shí)刻守候。只要燈不滅，許仙就有救。當(dāng)白娘子在昆侖山與鶴童大動(dòng)干戈時(shí)，那盞燈忽明忽暗，急得小青提心吊膽。多虧南極仙翁成全了白娘子，在長命燈熄滅之前取回了靈芝草，救了許仙。東北滿族、赫哲族有尸體從窗戶抬出的習(xí)俗，認(rèn)為門是活人出入的，忌死人通行。德昂族在出殯時(shí)，棺木小頭朝前，意思是送亡靈一直朝前走，不讓其回轉(zhuǎn)過來。否則，不吉利。舊時(shí)的開封，城內(nèi)居民墓地多在城東或東南，出殯時(shí)走曹門、宋門、北門、忌出南門、西門。下葬之后，漢族有繞墓三周的習(xí)俗，鬼魂如果出來跟隨活人回家，繞墓三周可使鬼不追。在回家途中忌回頭觀看，怕不吉利。
(五)喪眷禁忌
民間常常把喪事視為兇事，而喪眷也帶有不祥之義，因此有諸多禁忌。各個(gè)民族在葬期內(nèi)禁生產(chǎn)活動(dòng)比較普遍。佤族人埋葬死人的當(dāng)天，全寨人都要停止下地勞動(dòng)生產(chǎn)，喪家數(shù)日內(nèi)都忌生產(chǎn)。怒族、苗族、傣族也有此俗。其原因，一是喪事為兇事，喪期參加勞動(dòng)會危害莊稼，使糧食歉收。二是出于對亡靈的敬畏，為了祭奠亡靈，所以要停止生產(chǎn)。社交活動(dòng)在殯葬期間要盡量減少，以免給他人帶來晦氣。漢族、苗族、藏族、蒙古族等都忌諱在守孝期間參加社交活動(dòng)。服孝期間不走親戚，不訪友，不集會，不拜年，尤其不能到病人家去，以免給他人帶來不幸。俗語有“身穿熱孝，不登鄰宅?！薄兜劬q時(shí)紀(jì)勝》載：“服制之家不登賀，不立門簿。雖有親賓來拜謁者，亦不答拜。初五日后始往叩謝，名曰‘過破五’。如果喪眷不能自覺遵守禁忌，外人要進(jìn)行干預(yù)，并強(qiáng)制其執(zhí)行。守孝期間，服飾也有禁忌。漢族忌穿紅裝、彩服。山東地區(qū)，忌穿紅、綠、黃等鮮艷色彩的服裝，只能穿白、灰、藍(lán)、黑等素色服裝。孕婦忌系孝帶，以免損傷胎兒。藏俗凡人死后，男子百日不穿美服，不梳沐，婦女要去掉耳環(huán)、念珠，以示哀悼。喪期在飲食方面一般都吃素，忌食肉類?！抖Y記》曰：“行吊之日，不飲酒食肉焉?！泵缱甯改溉ナ?，三年內(nèi)忌食狗肉。布依族以牛肉招待吊喪賓客，而子女媳孫只能吃素。在臺灣，服喪期間忌做甜年糕，忌食粽子。苗族，父母或同村人去世，一個(gè)月內(nèi)忌食辣椒，不守禁忌者為死者仇人。
(六)祭掃禁忌
祭掃墳禁，忌孕婦參加，不然死者亡靈會撲著胎兒使孕難產(chǎn)。一般婦女也忌上墳祭掃，俗信女人上墳，意味家中無男子，無后代子孫。上墳燒紙時(shí)，忌用棍棒挑動(dòng)，怕冥鈔挑碎，祖靈不好使用。如果冥鈔燒到一半，另一半未燃，也不能重?zé)?，?jù)說是留給活人用的，只能留下，不能再燒，否則子孫要絕。上墳祭掃的時(shí)間各地不一。河南有第二天上墳的，叫“復(fù)二”。黑龍江一帶，是葬后三天內(nèi)，家人每天晚上要到墓地去送燈。據(jù)說是不讓死者害怕。民間上墳祭掃，初喪時(shí)以七數(shù)為期，逢七必祭，通常以七七為終局。此俗古已有之，在《北史魏書》、《北齊書》中均有記載。佛教認(rèn)為，凡夫死后，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，一般并不能立即轉(zhuǎn)生。未轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，而是叫做“中有身”或“中陰身”，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體。中陰身的時(shí)間通常為49天，在此期間等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死后七個(gè)七期中，孝屬或親友如能請僧人為他做些佛事，亡者即可因此而投生更好的去處。因此，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七之后。亡靈托生的類別已成定案，再做佛事雖然有用，但那只能增加他的福分，卻不能改變亡靈托生的類別。如果一個(gè)人。生前做惡很多，注定來生要托生畜類。當(dāng)他死后的七七期中，若孝屬、親友為他大做佛事，使他在中陰身的階段聽到出家人誦經(jīng)，知道佛經(jīng)的道理，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。民間一般都重視五七的祭掃。五七時(shí)，兒女要做水餃，按死者年齡一歲一個(gè)，只許多，不許少。上祭時(shí)，須在墳前吃完，不能將剩的帶回家。六七的祭品由女兒制作。民間有“說一千，道一萬，六七不吃家常飯，單等女兒擺筵宴”的俗語。七七祭掃，河南、江蘇等地忌供面條，認(rèn)為面條象征繩索，死者亡靈看到會膽戰(zhàn)心驚，六神不安。逢七祭掃，也有例外，河南、山東、浙江等地忌四七上墳，原因是“四”與“死”諧音。河南有祭七避子之說。如死者有一個(gè)兒子，則一七不祭；死者有兩個(gè)兒子，則二七不祭。
墓地是祖靈的圣地，忌隨便亂動(dòng)。信奉伊期蘭教的民族，忌有人在墳?zāi)古运┴i或壘豬圈，認(rèn)為這是觸犯神靈。哈薩克族人騎馬過墓地不能急馳，婦女則下馬步行。有的甚至把墓地上的土視為圣藥，用來為人治病，或用水?dāng)嚢杞o孕婦、產(chǎn)婦喝。墓地種柏樹，據(jù)說防備亡者尸骨被邪怪吞食?！吨芏Y》記載，罔象喜食亡者肝腦，但罔象害怕虎和柏樹，因此為防止罔象，墓地多種柏樹，并放置石虎。
