大壯卦第三十四（下乾天上震雷——雷天大壯卦）
大壯：利貞。
1、陽稱大，氣力浸強曰壯，卦象陽氣增長既多，是大者盛壯之象，亦象征君子之道正旺也，故稱大壯。而大壯之時，利于謹守正道。
2、大壯喻事物正處于發(fā)展壯盛之時，當以守正處壯始獲吉祥。且不可恃強用壯，而要能謙退持中。
3、劉沅曰：此二月之卦也，正月泰卦，陽雖長而未盛，三月夬卦，陽已盛將衰，皆不可言壯。惟四陽則壯矣。
4、程頤曰：大壯之道，利于貞正，大壯而不得其正，強猛之為耳，非君子之道壯盛也。
5、虞翻曰：陽息，泰也。壯，傷也。大謂四，失位為陰所乘。兌為毀折傷，與五易位乃得正，故“利貞”也。
6、序卦傳：遯者退也，物不可以終遯，故受之以大壯。
5、韓康伯曰：遁，君子以遠小人。遁而后通，何可終耶。陽盛陰消，君子道勝也。
彖曰：大壯，大者壯也；剛以動，故壯。大壯，利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。
1、彖傳曰：陽稱大，陰稱小。大壯卦中陽氣從下而升，陽爻浸長已至于四，故稱大者壯也。而其德下干剛、上震動，剛健而又能奮起，故壯。卦辭謂大壯，利貞者，乃說明剛大者皆應守正不阿，依正道而行。古人謂天地既大且正，生長萬物而不偏。故能保持剛大正直的氣質，展現天地之真性情。
2、劉沅曰：四陽浸長，剛則能勝其人欲之私，動則能奮其必為之志，此其所以壯也。
3、劉沅又曰：大與正非二理，不正不可以為大，天地之情一正大而已。人能以天地之情為情，則剛合天德，動合天行，其為壯也，可以配道義而塞天地。
4、齊孟龍曰：大者壯，以氣言；大者正，以理言。
5、胡炳文曰：孟子之論養(yǎng)氣曰，其為氣也，至大至剛，此大者壯也；以直養(yǎng)而無害，則充塞于天地之間，此大者正也。
6、張浚曰：天地不壯無以成動出之功，君子不壯無以立朝廷之治，元氣不壯無以保一身之安。陽勝陰，君子勝小人，正氣勝邪氣，皆大者壯也。惟不貞則必暴、必折、必害，常逆理而違厥中，大壯所以貴正。
7、馬振彪曰：理直者氣壯。理若不直，氣雖壯，只小勇耳，不得為大壯。
8、俞琰曰：復，雷在地中，天地生物之功未露，故圣人有以見其心。大壯，雷在天上，天地生物之心已達，故圣人有已見其情。
9、侯果曰：此卦本坤。陰柔消弱，剛大長壯，故曰“大壯”也。
10、荀爽曰：乾剛震動，陽從下升，陽氣大動，“故壯”也。
11、虞翻曰：謂四進之五乃得正，故“大者正也”。
12、虞翻又曰：正大謂四之五成需。以離日見天，坎月見地，故“天地之情可見”也矣。
象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。
1、大壯卦下乾天、上震雷，故有雷在天上之象。雷在天上，雷聲威動，剛健而奮起，故有大壯之意。
2、馬其昶曰：大壯二月卦，月令仲春，雷乃發(fā)聲，故曰：雷在天上。
孔穎達曰：震雷為威動，乾天為剛健，雷在天上是剛以動，所以為大壯。
3、君子者觀察大壯卦雷在天上，雷聲威動，剛健而奮起之象，悟知當陽剛氣勢強盛之時，必須遵循正道，依理而行?！蚨Y者，理也
4、張橫渠曰：克己復禮，壯莫甚焉。朱熹曰：人之克己，能如雷在天上，威嚴
果決，方能克去非禮。
5、王弼曰：壯而違禮則兇，兇則失壯矣，故君子以大壯而順禮也。
6、孔穎達曰：盛極之時，好生驕溢，故于大壯，誡以非禮物履也。
7、崔覲曰：乾下震上，故曰“雷在天上”。一曰：雷，陽氣也。陽至于上卦。能助于天威，大壯之象也。
8、陸績曰：天尊雷卑，君子見卑乘尊，終必消除，故象以為戒，“非禮不履”。
初九，壯于趾，征兇，有孚。
象曰：壯于趾，其孚窮也。
1、初九陽剛得正，本有誠信之德，但居位卑下，上無應與，卻欲有所作為，有壯于足趾、不足以有為之象。其躁動求進必受傷害，故戒以征兇。應誠信自守，以避兇災。
2、龔原曰：壯于趾，以剛健而行乎下也。征兇，以位不足有為而上無應也，雖征兇而有孚，則兇不在有孚矣。
3、來知德曰：初九陽剛處下，當壯之時，壯于下者也，故有壯趾之象，以是而往，兇之道也。然其陽剛居正，本有其德，故應自信其德，以居窮困，不可有所往，往必有兇。
4、李正中曰：初九以陽居陽，大者之正。其兇非孚不足也，犯壯足之戒，恃其孚而喪其孚也。
5、虞翻曰：趾謂四。征，行也。震足為趾，為征。初得位，四不征之五，故“兇”。坎為孚，謂四上之五成坎，已得應四，故“有孚”。
6、象傳曰：初九陽剛初壯即欲有所作為者，乃謂其有遭兇險之憂，故當誠信自守以處窮困，而善養(yǎng)其壯。◎孚窮，謂孚于窮也，即誠信自守以處窮困之意。窮，指初九既無應援又卑下無位之困。
7、黃壽祺曰：趾為動象，初九壯于趾，猶言盛于進。陽剛初壯即動，必遭兇險。故戒以守信不進，善養(yǎng)其壯。
8、虞翻曰：應在乾終，故“其孚窮也”。
九二，貞吉。
象曰：九二貞吉，以中也。
1、九二陽居陰位，有剛中而能謙之象，能謹守正道，可獲吉祥。
2、王弼曰：九二居得中位，以陽居陰，履謙不亢，是以貞吉。 劉沅曰：九二陰位而乾陽居之，剛中有柔，壯而得中，故吉。
3、易祓曰：易之諸卦，陰陽貴乎得位，惟大壯卦陽剛或過，則以陽居陰位為吉，蓋慮其陽剛過于壯者也，故二、四爻皆言貞吉。
4、虞翻曰：變得位，故“貞吉”。動體離，故“以中也”。
5、象傳曰：九二能謹守正道，而獲吉祥者，乃以其陽剛得中，凡事能行其正也。
6、李士鉁曰：九二陽得中位，不過乎壯，上應五陰，不恃其壯。書曰：沉潛剛克，高明柔克。傳曰：寬以濟猛，猛以濟寬。故大壯四陽爻，居陽位者兇，居陰位者吉。
7、馬其昶曰：九二非正，而曰貞吉者，所謂中以行正也。行即擴充之意，能充則可以塞天地，不能充則窮。是故九二之吉，人也，非天也。以人力勝，故曰貞吉。
九三，小人用壯，君子用罔。貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
象曰：小人用壯，君子罔也。
1、陰柔小人本身非壯，有恃于陽剛君子之應而壯。而九三陽剛當位，有應于上六，惟其居于多兇之位，不敢妄動應上以顯其壯。當謹守正道，以防危厲。否則將如剛壯之羊沖觸藩籬，角受纏繞羈絆而兇厲臨身。 ◎罔，無也。用罔，猶言不用壯也。 ◎羝，音低，公羊、壯羊也。 ◎羸，音雷，拘累纏繞也。
2、王樹枏曰：陰陽相應而壯，兩陰兩陽無相見之意曰罔。九三當壯之時，小人恃其應而壯，而君子則不敢妄動，雖有應，若無應焉，故曰用罔。
3、胡瑗曰：小人居強壯之時，動則過中，進則不顧，是猶剛狠之羊，雖藩籬在前，亦觸突而進，以致反羸其角而進退不能，兇之道也。
4 .象傳曰：小人當其強壯之時，動則過中，進則不顧，此乃至兇之道，故勉勵九三當以陽剛君子自居，勿應于小人而逞其壯，而為小人所利用。
5、虞翻曰：應在震也。三，陽，君子。小人謂上。上逆，故“用壯”。謂二已變離，離為罔，三乘二，故“君子用罔”。體乾，夕惕，故“貞厲”也。
6、荀爽曰：三與五同功，為兌，故曰“羊”。終始陽位，故曰“羝”。藩，謂四也。三欲觸四而危之，四反羸其角。角，謂五也。
7、潘相曰：此與遯四反對。遯則君子退而小人否，為小人儆也。此則小人壯而君子罔，位君子謀也。
8、董仲舒曰：與其不由道而勝。不如由道而敗。不由道而勝，是小人之用壯也，亢龍有悔也。由道而敗，是君子之用罔，干龍勿用也。
9、侯果曰：藩，謂四也。九四體震，為竹葦，故稱“藩”也。三互乾、兌、乾，壯；兌，羊，故曰“羝羊”。四藩未決，三宜勿往，用壯觸藩，求應于上，故角被拘羸矣。（自三至五，體兌為羊，四既是藩，五為羊角，即“羝羊觸藩，羸其角”之象也。）
九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。
象曰：藩決不羸，尚往也。
1、九四處四陽積累最盛之時，失位而無應，本當有悔。惟陽居陰位，行不違謙，有謹守正道而不失其壯之象，故可消除悔恨而獲得吉祥。又其前遇二陰，所以能暢行無阻，猶如剛壯之羊沖觸藩籬，一觸而決，且羊角不受拘累纏繞之困。又如大車有堅固強壯之輪輹，車行極其迅速順暢。 ◎輹，車箱下之木制器械，用以鉤住連接兩邊車輪之橫軸。
2、馬其昶曰：九四之貞吉即九二之貞吉也，正大之氣乃集義所生，陽積至四，則浩然之氣莫之能御矣，故失位之悔亡。
3、馬振彪曰：輹隨車而旋轉順行，是不用壯而彌壯也。
4、劉沅曰：九四以剛處柔，不用壯而彌壯，此大壯之義也。馬振彪釋之曰：君子有大勇，固以義理為壯，故自反而不縮，氣雖壯，非正也，匹夫之勇不得為大壯也。自反而縮，理直氣壯，乃所以為正也。
5、朱熹曰：九二貞吉，只是自守而不進，九四則是有可進之象。蓋九四以陽居陰，不極其剛，而前遇二陰，有藩決之象，所以為進。非如九二前有三、四兩陽隔之，不得進也。
6、象傳曰：九四積陽最盛，又前遇二陰，所以能暢行無阻，猶如剛壯之羊沖觸藩籬，一觸而決，且羊角不受拘累纏繞之困者，乃謂其可以向前進取而有所作為。
7、沈該曰：三陽漸進，己為之長，率類同進，陰不塞路，四升則夬矣，是以尚往。
8、虞翻曰：失位悔也。之五得中，故“貞吉”而“悔亡”矣。體夬象，故“藩決”。震四上處五，則藩毀壞，故“藩決不羸”。坤為大輿、為腹；四之五折坤，故“壯于大輿之腹”。而《象》曰“尚往者”，謂上之五。
六五，喪羊于易，無悔。
象曰：喪羊于易，位不當也。
1、六五陰柔得中，處大壯已過之時，已不用其壯，猶如剛壯之羊已消失在疆埸邊境上。又因六五不適任剛壯之位，故雖喪羊而無悔。 ◎易，通「埸」，謂疆埸邊境之地。
2、來知德曰：本卦四陽在下，故曰大壯。至六五已無陽，則喪其所謂大壯矣，故有喪羊于埸之象。
3、李光地曰：本卦至六五則壯已過矣，又以柔處中，則無所用其壯矣，故雖喪羊而無悔。
4、虞翻曰：四動成泰。坤為喪也。乾為易。四上之五，兌還屬乾。故“喪羊于易”動各得正，而處中和，故“無悔”矣。
5、象傳曰：六五居位已過大壯之時，猶如剛壯之羊已消失在疆埸邊境上者，乃意謂其居位不當，既以陰居陽，不適任其剛壯之位，又因四陽已過，所處非當壯之位。
6、李光地曰：位當、位不當，易例多借爻位以發(fā)明其德與時、地之相當與否。六五之位不當，不只謂以陰居陽，不任其剛壯而已，蓋謂四陽已過矣，則五所處非當壯之位也。于是而以柔中居之，故為喪羊于易。
7、喪羊于易，位不當也：謂四五陰陽失正。陰陽失正，故曰“位不當”也。
上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利。艱則吉。
象曰：不能退，不能遂，不詳也；艱則吉，咎不長也。
1、上六居大壯卦之終，處震動之極，求進心切，卻體質陰柔不剛，有如失壯之羊沖觸藩籬，進退兩難、前后失據之象，故其無所獲利。惟其下應之九三，具陽剛之質，若能堅貞自守以待，終有陰陽應合并進之時，則可獲吉祥?！蛩?，進也。
2、朱熹曰：上六取喻甚巧，蓋壯終動極，無可去處，如羝羊之角掛于藩上，不能退遂。然艱則吉者，畢竟有可進之理，但必艱始吉耳。
3、虞翻曰：應在三，故“羝羊觸藩”。遂，進也。謂四已之五，體坎。上能變之巽，巽為進退。故“不能退，不能遂”。退則失位，上則乘剛，故“無攸利”?？矠槠D，得位應三利上，故“艱則吉”。
4、象傳曰：上六有如失壯之羊沖觸藩籬，進退兩難、前后失據者，乃意指其陰柔不壯卻求進心躁，考慮事情不能審慎周詳。而上六若能堅貞自守以待九三陽剛之應，終有陰陽應合并進之時，則可獲吉祥者，乃說明其所遭遇知之艱難，不會太久長?！蛟?，審也。審慎周詳之意。
5、劉沅曰：詳，審也。艱則知其難而詳審，咎自不長，所以教人善補過也。
6、項安世曰：凡人處事以為易則不詳，以為難則詳矣。不詳則致咎則當致詳以免咎。
7、虞翻曰：乾善為詳，不得三應，故“不詳也”。
8、虞翻又曰：巽為長。動失位，為咎。不變之巽。故“咎不長也”。
