孫思邈養(yǎng)生導言
孫思邈養(yǎng)生——“依時攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強體 |
孫思邈養(yǎng)生導言 |
祖國醫(yī)學，源遠流長，名醫(yī)睿哲，代有人出。他們進而治病救人，退而保身長全，臍身于長壽之域者，為數(shù)不少。其中堪稱醫(yī)家長壽之最的，恐怕要數(shù)隋唐時期的著名醫(yī)學家孫思邈了。孫氏是京北華原人(今陜西耀縣)，家居鑒山之畔，約生于公元541年，卒于公元682年，享年一百四十余歲，一生經(jīng)歷了北周、隋、唐三個朝代十一位帝王。北周宣帝時以王室多事故而隱居太白山中，號“太白處士”。他終生不慕仕進，隱居山林，研究醫(yī)學和養(yǎng)生之道，人稱“藥王”又號“真人”，時人以神仙視之。其品性高雅，醫(yī)德高尚，深懷慈悲憫恤之心，誓愿普救生靈之苦，對待病人皆如至親之想，“見彼痛苦，若己有之”，以救死扶傷為己任。是以孫氏死后，人們在其故鄉(xiāng)鑒山之畔建立藥王廟，千百年來，香火興旺。
孫思邈幼年聰慧過人，日頌千言，人稱“圣童”。然而他卻不慕仕途，從少年時期就立志研究醫(yī)藥學，從“青衿之歲，高尚茲典”，到“白首之年，未嘗釋卷”，一生致力于醫(yī)道，博覽群書，精勤不倦。又能虛心求教，若有“一事之長于已有，不遠千里，伏膺取決”。孫氏博學多聞，喜談老莊之學，通曉百家之說，兼好釋典。唐初知名人士如宋令文，盧照鄰等，均執(zhí)師禮以事之。魏征等奉敕修齊、梁、周、陳書及隋史時，恐有遺漏，曾多次向?qū)O氏請教。孫氏向他們話說齊周間事，如歷歷在目。
孫思邈集畢生之學驗，著成《千金要方》、《千金翼方》各三十卷。二書內(nèi)容極為豐富，不啻為中醫(yī)百科全書。其家產(chǎn)資財全部耗費到醫(yī)藥費上，因此而問津醫(yī)道，廣求博采，通曉養(yǎng)生之術(shù)，長年隱居山林，修身養(yǎng)性，終身受益無窮，得以善終其天年。唐初太宗即位，召真人出山到長安，其時真人已逾百歲，依然耳聰目明，視聽不衰，神采甚茂。直到晚年高齡，仍能為人醫(yī)病療疾，著書立說。至唐高宗永淳一年(公元682年)去世時(據(jù)郭靄春《中國醫(yī)史年表》)，其尸停床月余，容顏不變，及舉尸就木，身輕“猶如空衣”，時人以為成仙升天。其實，孫思邈本人并不相信神仙之道，他曾明確指出：“神仙之道難致，養(yǎng)性之術(shù)易祟。”所謂養(yǎng)性之術(shù)就是養(yǎng)生的種種方法。這些養(yǎng)生方法是切實可行、人人都能做到的。但如果不了解這種養(yǎng)生之術(shù)，不身體力行，那么，“縱服金丹玉液，未能延壽。”孫思邈把它一生行之有效的養(yǎng)生方法和經(jīng)驗加以總結(jié)，寫在《千金要方》《千金翼方》兩書中，名曰“養(yǎng)性”、“養(yǎng)老”、“退居”、“食治”等，其內(nèi)容不求玄虛，但求實用，以便后人能夠行而有效。他說：“余之所言，在其義與事歸，實錄以貽后代。”孫氏所傳授的方法，簡便易行，不違人情常理，日常生活中隨時可行，而收效甚宏。所謂“不違情性之歡而俯仰可從，不棄耳目之好而顧盼可行。使旨約而瞻廣，業(yè)少而功多，所謂易則易知，簡則易從。”孫思邈總結(jié)其養(yǎng)生要訣，歸納為十大要術(shù)，“一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。”這十個方面的內(nèi)容實用而有效，故為歷代養(yǎng)生家所推崇。其論述養(yǎng)生之道的內(nèi)容占有相當比重。其說其術(shù)來源于醫(yī)、道、佛、儒四家，又是孫思邈身體力行的實踐經(jīng)驗總結(jié)。
幼年的孫思邈體弱多病，罹患風冷之疾，經(jīng)常求醫(yī)服藥，以致“摒外緣”以養(yǎng)神。孫思邈的所謂“嗇神”其意義就在于強調(diào)人身“神”的重要性，指出養(yǎng)生的首要方法就是從各個方面珍惜人身之神，即珍惜保存精力，不妄作勞，以求健康長壽而盡其天年。孫思邈把人的生命比喻作一盞燃燒著的油燈，油盡燈滅生命也就完結(jié)了。油的多少雖然不能改變，但點燃的方式不同，燃燒的時間長短也就大不相同。用大柱點燃亮的時間短，用小柱點燃亮的時間長。所以人生大限不過百年，而節(jié)護適當即可延壽。
孫思邈養(yǎng)生——“依時攝養(yǎng)”以保氣
孫思邈養(yǎng)生——“依時攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強體 |
孫思邈養(yǎng)生導言 |
氣是人身三寶之一。氣和精同為神的物質(zhì)基礎(chǔ)。神是人的生命活動的表現(xiàn)，氣是生命活動的動力。欲得健康長壽，不可不謹養(yǎng)其氣。孫思邈的養(yǎng)生十要，首列嗇神，次舉愛氣，說明神之與氣對于人身的重要性。孫氏援引抱樸子的一個比喻，把人的整體看作一個國家，神就象這個國家的君主，氣就是這個國家的人民。“夫愛民所以全其國，惜氣所以全其身，民散則國亡，氣竭則身死。”治國一定要愛民，養(yǎng)生一定要愛氣。
氣既是人身生命活動的動力，那么，氣也就必然會隨著生命的進程而不斷消耗。因此，人的衰老也就是氣的衰弱引起的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曾指出：“年四十而陰氣自半，起居衰也。年五十體重，身目不聰明也。年六十陰痿，氣力大衰，九竅不利，下虛上實，涕淚俱虛矣。”說明人到中年，其氣已衰，隨著年齡的增長，氣衰的程度越來越重，人的衰老現(xiàn)象就越來越顯著了。養(yǎng)生的目的就是防止衰老，延緩衰老，要達到達個目的，就必須愛氣、養(yǎng)氣。孫氏強調(diào)人們養(yǎng)生必須懂得這個道理，“知之則強，不知則老。”指出善于養(yǎng)生的人能夠使氣有余，氣有余就能“耳聰目明，身體輕強，老者復壯，壯者益強。”通過掌握和實踐正確的養(yǎng)生方法，要達到上述效果是完全可能的。孫思邈本人就是一個極好的例子。他在百余歲高齡時依然“容顏甚少”、耳聰目明，動作不衰，思維敏捷，為人治病療疾，揮筆著書立說，就是因為他長年修身養(yǎng)性，善于保養(yǎng)真元之氣，有效地延緩了衰老的緣故。
那么，孫思邈所實行的愛氣養(yǎng)氣之法是怎樣的呢?首先，必須懂得人身精氣神是不可分割的。精能化氣，氣能生精，精氣又是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神思的過用必定耗氣傷精。所以愛氣和嗇神以及后面所說的養(yǎng)形都是緊密相聯(lián)系著的。關(guān)鍵在于要把愛氣的觀念化作行動貫徹到日常生活中的各個方面，即“兼于百行，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。”舉例而言，“唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至懻”。就是說日常生活的一切方面都必須掌握得恰到好處，事無巨細，皆勿令太過，言行坐立，皆從四正。能知“撙節(jié)”之義，便為愛氣之術(shù)。
其次，行愛氣養(yǎng)氣之術(shù)者須通曉“依時攝養(yǎng)”法。依時攝養(yǎng)是孫思邈根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生學思想，結(jié)合自己長期的實踐經(jīng)驗提出來的，也是愛氣養(yǎng)生的重要內(nèi)容。根據(jù)祖國醫(yī)學理論，人稟天地之氣以生，“天地合氣，命之曰人。”所以人體之氣是和天地自然之氣息息相通的。天有春夏秋冬四季的變化，人體之氣亦隨之而有春生夏長秋收冬藏的變化。所以在不同的季節(jié)里，應有不同的生活方式以養(yǎng)其氣，這就叫做“依時攝養(yǎng)”。孫思邈一生隱居山林，依四時變化而實踐古老的養(yǎng)生術(shù)，終得盡其天年，其主要方法是：
春三月是推陳出新之季，天地萬物充滿了生機，人身之氣在春季也是主升發(fā)向上的。因此春季的養(yǎng)生應著意于養(yǎng)“生之氣”，調(diào)節(jié)生活規(guī)律，入夜方睡，清晨即起，在晨曦中散步漫游，注意放松身體的各部分，使自我感覺心曠神怡。接人待物應和睦相處，以誠相見，這就是春三月的養(yǎng)生之道。
夏三月，天地氣交，萬物蕃秀華實，一派興旺景象，人體之氣應夏而旺盛。因此夏季的養(yǎng)生應養(yǎng)“長之氣”。入夜即睡，清早即起。要做到心平氣和，不要無故生氣，對于外界的一切，都要用一種愛心去對待，這樣就能使應夏長之氣得到保養(yǎng)。
秋三月，是收獲的季節(jié)，天高氣爽，萬物趨向收斂，人體之氣應秋而收。人在秋三月應注意養(yǎng)“收之氣”，早睡早起，最好和雞的活動相一致。注意使心志安寧，收斂神氣，保護肺氣不受邪侵。這就是應秋氣的養(yǎng)收之道。
冬三月，是閉藏之季，天寒地凍，萬物伏藏。人體之氣應冬而深藏于內(nèi)。因此，冬季應養(yǎng)“藏之氣”。不要過度活動，以免擾動陽氣，作息宜早睡早起，注意保暖，勿令汗出，防止感冒寒氣。心志宜平靜，勿令妄動心機，保持一種知足常樂的心理狀態(tài)。這是應冬的養(yǎng)藏之道。
總之，依時攝養(yǎng)是愛氣養(yǎng)生的重要方法。其宗旨就是使人的身體適應四季的氣候變化。例如，冬至日一陽初生，到了冬至這一天，就應當在位室的北墻壁下厚鋪墊草而臥，以養(yǎng)初生之陽氣。每年農(nóng)歷八月一日以后，陰氣日盛，就需適當?shù)赜梦⒒鹋?，注意下體保暖，勿使腿足感到寒冷，這樣保持陽氣常在于下，不使發(fā)泄于上，有助于養(yǎng)陽氣。初春之時，尚未完全解凍，氣溫尚低，穿著宜下厚上薄，以助養(yǎng)陽收陰，有助于健康。冬季嚴寒，陽氣內(nèi)藏，不可作勞汗出，以免發(fā)泄陽氣，有損健康。愛氣之道以保護陽氣為要，“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。”就是這個道理。所以，孫氏指出：“衣食寢處皆適，能順時氣者，始盡養(yǎng)生之道。故善攝生者，無犯日月之忌，無失歲時之和。”若遇非時之氣，如冬令忽轉(zhuǎn)大暖，夏月忽生大涼，此皆非時之氣，人觸之多病。須避之有時，并行調(diào)氣之法，使自身寒熱平和，即能免生災患。所以愛氣之道又須行迎氣、食氣、服氣等吐納調(diào)氣之術(shù)，以保氣和充沛，有強身延年之效。
孫思邈養(yǎng)生 — 導引調(diào)氣卻病延年
孫思邈養(yǎng)生——“依時攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強體 |
孫思邈養(yǎng)生導言 |
導引按摩、吐納調(diào)氣是孫思邈養(yǎng)生要妙的重要內(nèi)容。前者屬健身體操，以動為主，后者為呼吸體操，以靜為主，二者均屬氣功范疇，名動靜氣功。孫氏的鍛煉方法是動靜結(jié)合，缺一不可。他強調(diào)指出，欲養(yǎng)生者，不但要嗇神，愛氣、養(yǎng)形，還必須“兼之以導引行氣”，久之行之，始能延壽。又說“善攝養(yǎng)者，須知調(diào)氣方焉，調(diào)氣方療萬病大患，百日生須眉。”可見導引按摩吐納調(diào)氣的養(yǎng)生效果是十分顯著的。孫思邈之所以得以高壽，是與他長年堅持不懈地習練導引吐納之術(shù)分不開的。
導引吐納之術(shù)起源很早，春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的理論，《莊子•刻意》所說的“吹呴呼吸；吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已。”至秦漢魏晉以后，養(yǎng)生家無不操習導引吐納之術(shù)，形成了流派，發(fā)展了很多方法；至唐代，隨著中外的文化醫(yī)藥交流的不斷發(fā)展，西域諸國的醫(yī)藥傳入中國，其中包括很多按摩養(yǎng)生的方法。孫思邈既注重繼承我國古代的導引按摩法，又善于吸收外來的按摩養(yǎng)生法。孫氏所傳授下來的導引按摩法主要是老子按摩五十法和天竺國按摩十八勢。天竺國即古印度，也盛行按摩養(yǎng)生之術(shù)，其按摩十八勢和老子按摩五十法相比較，大同小異，都是以雙手對身體的各部分進行按摩，使頭、頸、胸、脅、腰、腹、胯、膝、踝、足等各部分和大關(guān)節(jié)得到充分的活動，以保持其良好的功能，故能起到延緩衰老的作用。根據(jù)孫氏的體會，老人最宜按擦，每日各作三遍，一月之后可見功效，百病皆除，行動敏捷，身體輕健，飲食增加，耳聰目明，不感覺疲乏，有補益延年之效。導引按摩之法，最宜日日行之不輟，自然無病能防，有病能治。偶感身體不適，即宜行按摩之法，可令百節(jié)通利，邪氣自除。所以，凡欲養(yǎng)生者，不問有病無病，有事無事，都應每日按摩脊背四肢各一遍，或依法行之，最為養(yǎng)生之要妙。
調(diào)氣養(yǎng)生，又名吐納、服氣、食氣、迎氣等，是益壽延年的重要方法，不可不知，孫思邈對此法最有研究，所傳既多且詳。他所傳授的調(diào)氣法包含了氣功的三大要領(lǐng)，一曰調(diào)身，二曰調(diào)息，三曰調(diào)心。孫氏一一補充闡發(fā)。調(diào)身的要妙在于使身體完全放松，消除肌肉的緊張狀態(tài)，所以床要舒適柔軟，枕高與身相平，仰面正臥，兩手半握拳，平放于身兩側(cè)，距身四五寸，兩腿伸直，兩足相距四五寸，采取這種姿勢的目的是為了放松身體的各個部位，為調(diào)息作準備。調(diào)息就是調(diào)整呼吸，“口吐濁氣，鼻引清氣。”即口呼鼻吸，要求是細長緩勻，以鵝毛置于鼻前而不動為準。吸氣用鼻，緩緩吸氣入于腹中，至不能吸為止；然后閉氣停止呼吸，至感覺氣悶時再從口細細將氣呼出，呼盡更吸，周而復始，呼吸時不聞其聲，務令細緩輕勻。調(diào)心之法在于心靜，“耳無所聞，目無所見，心先所思。”有禪觀之法可行，定心閉目存思，想象觀看到太空中元和之氣，如紫云成蓋，五色分明，下入毛際，漸漸入頂，猶如雨初晴，云入山，透皮入肉，至骨至腦，漸漸下入腹中，四肢五臟皆受其潤，如水滲地，至腹中自覺汩汩有聲，便是效驗，繼而元氣達于氣海，下至涌泉，自覺身體振動，兩足踡曲，甚至床坐發(fā)出拉拉聲響，這便達到了預定的要求。這里所描述的，便是氣功過程中的觸動現(xiàn)象，練功的正常反應。若無親身體驗，是決計不能描述得如此逼真的。
除上述調(diào)氣法外，孫氏還傳授了很多簡便有效的調(diào)氣養(yǎng)生法。如黃帝內(nèi)視法，即心存思念，如目見五臟如懸鐘，心赤，肺白，肝青，脾黃，腎黑，五色了然分明，久久行之，勿令中斷。這種內(nèi)視五臟的方法是氣功鍛煉的重要方法。明代李時珍指出“內(nèi)景隧道，惟反觀者能察照之。”再如，每日清晨未起床時即行琢齒二七遍，并吞咽“玉泉”。琢齒即叩擊牙齒，其法雙唇緊閉，上下牙互相叩擊，能使人牙齒堅固，至老不脫不松。“玉泉”即口中唾液，又名上池水，最能益五臟添精駐顏色，每早鼓頷嗽口，令津液滿口，隨滿隨咽，名曰“練精”。
調(diào)氣法不獨擅長養(yǎng)生，且能治病。孫思邈傳授了一種調(diào)治五臟疾病的呼氣方法，用六種不同形式的呼氣分別治療五臟之病。即“呼、吹、噓、呵、唏、咽、呬”六字訣。若心病，冷用呼，大呼三十遍，細呼十遍，其法鼻吸氣入，口吐氣出，吐氣時口中發(fā)出“呼”字之音；熱用吹，大吹五十遍，細吹十遍，如吹氣之吹，使氣隨“吹”字之音吐出。若肺病用“噓”字，大噓三十遍，細噓十遍，氣隨“噓”字音吐出。若肝病用“呵”字，大呵三十遍，細呵十遍，氣隨“呵”字音吐出。若脾病用“唏”字，大唏三十遍，細唏十遍，氣隨“唏”字音吐出。若腎病用“呬”字，大呬三十遍，細呬十遍，氣隨“呬”字音吐出。孫氏指出，凡五臟有病，可依此法安心調(diào)氣，恭敬用心，無有不愈者。
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生
孫思邈養(yǎng)生——“依時攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強體 |
孫思邈養(yǎng)生導言 |
所謂反俗，即反世俗而為之。“眾人大言而我小語，眾人多繁而我小記，眾人悖暴而我不怒，不以不事累意，不臨時俗之儀，淡然無為，神氣自滿，以此為不死之藥，天下莫我知也。”孫思邈以“反俗”二字概括了他的養(yǎng)生諸法，無論“嗇神”、“愛氣”、“養(yǎng)形”、還是“慎言語”、“節(jié)飲食”、“導引吐納”、“節(jié)房室”，雖說都是“不違情性之歡而俯仰可從，不棄耳目之好而顧盼可行”的具體方法，但實際做起來卻并非易事，因為這些養(yǎng)生方法和時俗世俗總是背道而馳的。所以，如果一個人沒有反俗的勇氣和決心，要真正照著孫思邈的養(yǎng)生要求去做恐怕是不可能堅持下去的。西晉嵇康講過“養(yǎng)生有五難”，孫思邈最為贊同。這五難就最能說明反俗對于養(yǎng)生的重要性。
名利不去為一難 名利之心，人人有之，追名逐利，忘乎所以，此世俗之最大者。而養(yǎng)生家要求盡去名利之心，“于名于利，若存若亡。”淡泊無為，是為反俗，然亦難矣。
喜怒不除為二難 喜怒七情乃人之常性，情之所至，進然而發(fā)，或喜不自禁，或怒發(fā)沖冠，或悲痛慟哭，或憂思不解。而養(yǎng)生家要求節(jié)喜怒和七情，“忍怒以全陰，抑喜所養(yǎng)陽。”若非得道之圣賢，執(zhí)能超越三界?此養(yǎng)生反俗之二難。
聲色不制為三難 絲竹悅耳，嫵媚映目，婀娜多姿，溫柔嬌嬈，誰為鐵漢，心不為之動。而養(yǎng)生家要求抑情節(jié)欲，遠幃幕，疏情歡，一反習俗，豈不難哉!
滋味不絕為四難 人生在世，吃喝玩樂，此世俗之久遠者。美味佳肴，山珍海味，縱口快意，臨盤大飽。誰人愿做苦行僧?而養(yǎng)生家要求節(jié)飲食，薄滋味，食清淡，此飲食之反俗，亦為難矣。
神慮精散為五難 世態(tài)炎涼，人情淡薄，爾虞我詐，機關(guān)算盡，倘若一步失算，招致全盤皆輸，豈能不處心積慮，遠謀深算。而養(yǎng)生家要求淡泊寧志，清凈無為，以全神氣，此處世之反俗，是謂五難。
凡欲養(yǎng)生者，須知此五難，去其五難，反其道而行之，轉(zhuǎn)難為易矣。能反俗者，可與論說養(yǎng)生；能反俗者，可以盡其天年。
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年
孫思邈養(yǎng)生——“依時攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強體 |
孫思邈養(yǎng)生導言 |
在秦漢魏晉隋唐時期，有一派養(yǎng)生家專門研究男女之事，謂之房中術(shù)，以為養(yǎng)生延年之秘法，其中既有荒誕不經(jīng)之說，又有合理的東西。孫思邈認真總結(jié)前人的經(jīng)驗，對房中養(yǎng)生十分重視，把房室列為養(yǎng)生的十大要妙之一。提出了很多正確的觀點和方法。
孫思邈認為，性欲要求是人的生理需要，不能絕對禁止，“男不可無女，女不可無男，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。”所以，強制性的抑制性欲要求就會違背生理需要，不但無益于養(yǎng)生，反而會損害健康，致生疾病。“強抑郁閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病，損一而當百也。”這種非正常的泄精較之男女正常交媾對身體的損傷遠為嚴重。絕對禁欲對于男女雙方都有害，而且實際上也不能為大多數(shù)人所接受所實行。孫思邈本著養(yǎng)生“不違情性之歡”之原則，提出房中養(yǎng)生的方法，其精髓是房室有節(jié)和男女和諧。
男女之情乃人倫之常，不可強禁，亦不可太過，惟貴在有節(jié)而已。按照孫思邈的觀點，成年已婚的健康人，每月同房兩次，每年二十四次，對身體最為有益。也可根據(jù)年齡大小約定性交頻度。如“人年二十者，四日一泄；年三十者，八日一泄，年四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄；年六十者，閉精勿泄。”孫氏的這種認識完全符合人的生理要求，與現(xiàn)代醫(yī)學的認識類同；對于老年人來說，六十以上宜行閉固之法，即相交不泄。如果年老不知“閉固”，一有欲望便行施泄，那么往往損身促命。唐貞觀初年，有一位山村老人年七十余，向?qū)O思邈訴說他近日來“陽氣益盛，思與家嫗晝寢，春事皆成”，不知是好現(xiàn)象還是壞兆頭；孫思邈告訴這位老人這是一種反常的不祥之兆，“足下年邁桑榆，久當閉精息欲，茲忽春情猛發(fā)，豈非反常耶?譬如膏火之將竭，必先暗而后明，明止而滅。”又過了一個多月，這位老人就發(fā)病而死。孫思邈用這個例子來說明應當節(jié)欲保精，欲和精的關(guān)系就好比火和油，火旺則油耗，欲多則精傷。故人之養(yǎng)生，“凡覺陽氣輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意以自賊也。”不獨老人如此，年少中壯，莫不須節(jié)欲保精，此為養(yǎng)生之大要。
節(jié)欲保精并非絕欲，男女合歡乃人倫之常，一貴在有節(jié)，二貴在和諧。所謂和諧，即是指性生活的美滿和諧，使男女雙方都得到性滿足，才能精神愉歡，有益于健康。這也是古老的房中養(yǎng)生術(shù)的內(nèi)容之一。但要做到達一點并非易事，需要男女雙方互相配合，并掌握一定的方法。孫氏指出“御女之道，不欲令氣未感動、陽氣微弱即以交合，必須先徐徐嬉戲，使神和意感，良久乃可令得陰氣。”“先與女戲，……令男女感動，”就是說，男女正式交合之前要有一個嬉戲調(diào)情階段，使雙方充分動情，這樣就容易達到性和諧。因為一般說來，男的性興奮來得快，容易達到高潮，女的性興奮緩慢，不容易達到高潮，但持續(xù)時間較長。所以性交前的準備階段主要是等待女方充分動情，這樣就容易達到雙方性和諧。孫氏強調(diào)要令“男女感動”，意義也正在這里。房事過后，要進行導引行氣，琢齒飲玉漿(即口中津液)，意守丹田，以助精氣的復元，即“男女各息，意共存思之。”這種以性和諧為目的的房中術(shù)符合人的生理需要，確實有助于人的心理生理健康。
總之，孫思邈的房中養(yǎng)生以房室有節(jié)和男女和諧為準則，打開了封建羈絆下的禁區(qū)，為今日養(yǎng)生提供了可資借鑒的經(jīng)驗。
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安
孫思邈養(yǎng)生——“依時攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強體 |
孫思邈養(yǎng)生導言 |
人生在世，慎賴食以養(yǎng)。“含氣之類，未有不資食以存生。” 所以，飲食的調(diào)養(yǎng)就成為養(yǎng)生的重要環(huán)節(jié)。孫思邈指出“安身之本，必資于食。”“不知食宜者，不足以存生也。”飲食得其宜，則能益壽，飲食失其宜則能致疾。“食能排邪而安臟腑，悅神爽志以資血氣。”是“長年餌老之奇法，極養(yǎng)生之術(shù)。”若能“勤而行之”，其效“有如影響。”
孫思邈認為，飲食養(yǎng)生法以節(jié)儉為第一要妙。他說：“廚膳勿令脯肉豐盈，常令節(jié)約為佳。”日常飲食，“每令節(jié)儉。”如果貪圖口味，多餐大飽，以致食后腹中彭亨短氣，以致導致疾病的發(fā)生。俗話說，病從口入。很多疾病都是由于吃得太多太好而造成的。他列舉了關(guān)中地區(qū)和江南地區(qū)不同的生活習慣對人們身體的影響，西北關(guān)中地區(qū)，有節(jié)儉的習慣，“廚膳肴羞，不過葅醬而已，其人少病而壽。”江南地區(qū)，其處富饒，陸海佳肴，無所不備，其人多疾而早夭。又有生長在北方的人到南方做官，貪圖美食，不知節(jié)儉，往往未及一年即生大病，人們以為不習水土所致，其實是由貪圖口味，恣食不節(jié)而造成的。所以，飲食務令節(jié)儉，可以防病，有益于養(yǎng)生。
飲食節(jié)儉的方法之一是“淡食”。所謂淡食，是指食宜清淡，少用炙煿厚味辛辣油膩甘肥之物。如“肥膩酥油之屬……魚鲙諸腥冷之物，多損于人。”孫氏本人隱居山林，一生食淡。據(jù)文獻記載，孫思邈在山中待客，“秫飯一盂，杞菊數(shù)甌，不調(diào)鹽酪，美如甘露。”他的這種長期素食清淡的生活方式，可能是他獲得長壽的重要原因之一。
孫思邈的飲食調(diào)養(yǎng)，基本上遵照《內(nèi)經(jīng)》五味歸屬五臟的理論。辛歸肺，苦歸心，甘歸脾，酸歸肝，咸歸腎。根據(jù)五行生克的原理制定出了五臟宜食法，五臟忌食法，五臟病五味對治法。例如五臟食忌：“多食酸則皮槁而毛夭；多食苦則筋急而爪枯；多食甘則骨痛而發(fā)落；多食辛則肉服而唇褰；多食咸則脈凝沅而色變。”說明飲食不可偏嗜，偏食日久有傷身體。這和現(xiàn)代醫(yī)學的觀點是一致的。例如，現(xiàn)代研究已證實，長期偏嗜咸重食物，攝取食鹽過量，可加重或誘發(fā)動脈粥樣硬化、高血壓、血栓形成等心腦血管疾病，并降低機體的天然抵抗力。而且血循環(huán)不良往往表現(xiàn)皮膚色澤異常。這就是所謂的“多食咸則脈凝沅而色變”，可見孫思邈的觀察和意見多么正確。
飲食養(yǎng)生除節(jié)儉、淡食、注意五味宜忌調(diào)配等外，還要注意進食的時間和多少。例如“善養(yǎng)性者，先饑而食，先渴而飲，食欲數(shù)而少，不欲頓而多。”進食多少的標準以如“饑中飽，飽中饑”為佳。這樣食量適度就能充分消化，有益于健康。
孫氏對進食的方式是十分講究的。他主張進食不能狼吞虎咽，必須細嚼慢咽。進食時必須去掉一切煩惱，要心平氣和地進食，才有益于消化和健康。有些人喜歡在進食時苦思冥想，這也是有害于健康的不良習慣，應該摒棄。進食之后，不要馬上做腦力或體力勞動，也不要安臥不動。應該先以手摩面及腹部，然后散步數(shù)百步至數(shù)里之遙。這樣做可以有助于消化飲食，避免疾病的發(fā)生。同時孫氏還注意到了飲食衛(wèi)生，不食生冷及腐敗食物。飲食完畢漱口數(shù)遍，使人牙齒不敗，口中無穢氣。
孫氏的飲食養(yǎng)生還包括了豐富的食療方法。他認為，一個高明的醫(yī)生應當能夠用飲食調(diào)理法治療疾病。凡病，當先“以食治之，食療不愈，然后命藥。”總結(jié)他畢生的食療經(jīng)驗，列為《食治》篇，搜集了150余種食療品，分作果實，菜蔬，谷米、鳥獸四類，內(nèi)容十分豐富。我國的第一部食療專書《食療本草》就是以孫氏的《食治》為基礎(chǔ)增補而成的。
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性
孫思邈養(yǎng)生——“依時攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強體 |
孫思邈養(yǎng)生導言 |
首先，嗇神之法也即養(yǎng)性之術(shù)。所謂養(yǎng)性，就是要養(yǎng)成有益于健康的生活習性，“夫養(yǎng)性者，欲所習以成性，性自為善。”性善則內(nèi)外百病不起，災害無由以生。孫氏所說的“性善”實際上是一個良好的道德修養(yǎng)問題。他看到了當世之士的通病，“孜孜汲汲，追逐名利，千詐萬巧，以求虛譽。”甚至白首沒齒，仍無覺悟，貪得無厭，放縱以亡。這是造成人早衰早逝的重要原因。因此，他針對性地提出，欲養(yǎng)生者，必須做到“于名于利，若存若亡，于非名非利，亦若存若亡。”身居亂世紛爭之中，視功名利祿如糞土，為無為之事，樂恬淡之能，得虛無之守，所謂“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”如此則德全而神聚，神無外散之耗，而能盡長遠之用。孫思邈的一生正是無為而治的一生，性甘淡泊，不慕仕途，長期隱居山林，于名于利，視如子虛烏有。北周靜帝時，楊堅輔政，欲請孫氏出山，授以國子博士，位高名顯，然孫思邈稱疾不就。唐初太宗李世民即位，天下大治，廣召賢士，請孫思邈至長安，欲授以爵位，孫思邈又堅辭不受。后高宗李治再次召見，拜諫大夫，孫思邈力辭。乃賜予良馬及都陽公主府邸為宅。未幾，孫思邈堅請回山，仍過其隱居生活。其一不做官，二不為名，三不謀利，于功名利祿，看有似無，較之時俗之徒，孜孜汲汲，惟名利是務者，一者德高神全，故能壽逾百歲而動作不衰，一者德卑神散，未半百而衰而亡，高下自見。
嗇神之要，又須節(jié)制情志，和七情以養(yǎng)神。神者為心所主，表現(xiàn)為精神情志思維活動。七情者，喜怒憂思悲恐驚是也。分屬于五臟，過用則能傷五臟。心主喜，暴喜則傷心；肝主怒，大怒則傷肝；脾主思，久思不解則傷脾；悲憂屬肺，悲哀憂愁則傷肺；腎主恐，大驚卒恐則傷腎。七情雖分屬五臟，但總為心神之運用，“心者君主之官，神明出焉”，精神情志思維活動與心的關(guān)系最為密切，故《內(nèi)經(jīng)》說：“悲哀憂愁則心動，心動則五臟六腑皆格。”欲養(yǎng)生者不可不節(jié)制情志活動以養(yǎng)心神。真人諄諄告誡“莫憂思，莫大怒，莫悲愁，莫大懼，莫跳踉，莫多言，莫大笑，勿汲汲于所欲，勿悁悁懷忿恨。”若不遵此戒，必損神殞命。惟其不犯者，可得長生。真人的用意在于勸導人們注意調(diào)和情志，不可恣意過用，用得其中，益于養(yǎng)生，用得其過，反誤性命。這是一種深得儒家中庸之道的養(yǎng)生觀。以儒家中庸之道接人待物，亦是養(yǎng)性嗇神的一個重要方面。真人指出，善養(yǎng)生者要做到“凡心有所愛，不用深愛，心有所憎，不用深憎。”用意過深，皆能損性傷神。同樣的道理，對值得稱贊的人或事，“亦不用深贊”，過分地贊譽，無異于虛偽；對應當批評的，“亦不用深毀”，批評貴在適當，勿令過也。接人待物，須用心平等，不可偏頗，一旦發(fā)現(xiàn)有偏，即當自心改正。對待自己也需要有正確的態(tài)度，要知足常樂，家境貧困，勿以貧而自卑，家境富庶，無以富為自傲，無論貧富，均需要有高尚的道德修養(yǎng)，不可因貧富的景遇而改變心志性情。這樣才能處理好與人的關(guān)系。深心至誠，恭敬盡禮，與人為善，這就是孫思邈處事的準則。對待自己則要“勿令心有不足”，一旦發(fā)現(xiàn)自己有不足之心，就須“自抑之勿令得起。”無論在何時何地，都不得多欲多求，“多求則心疲而志苦”，而陷入孜孜汲汲追逐身外之物的境地，必然傷神而害生。故常須“內(nèi)省身心”，使“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”，以全神而長生。
孫思邈把他養(yǎng)生嗇神的經(jīng)驗總結(jié)成“十二少”，其曰：“善攝生者，常少思，少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡行。此十二少者，養(yǎng)性之都契也。”反之則為十二多，多則有傷人之憂。“多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則臟傷，多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無權(quán)”。以十二多不除，皆能傷神奪志，使營衛(wèi)失度，氣血妄行，危害人生，百病由此而生。故為養(yǎng)生之大忌。真人謂之“喪生之本”，不可不慎也。
上述十二多、十二少，規(guī)定了養(yǎng)生者的行為規(guī)范。其核心要則不過獨立守神，不受外界干擾而已。真人命之曰“屏外緣”，真人初入太白山修道，即從此十二少做起，他說：“勿外緣者，真人初學道之法也。若能如此者，可居溫疫之中無憂疑矣。”能摒棄一切外來干擾，獨立于世俗隨習之外，真正做到“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守”，那么，疾病無由以生，長壽可得而至矣。嗇神之法，一言以蔽之，“屏外緣”而己。
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣
孫思邈養(yǎng)生——“依時攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強體 |
孫思邈養(yǎng)生導言 |
言語是人類交流思想的工具，是構(gòu)成一個人日常生活的不可缺少的重要部分，也是人運用最多最廣的生理功能之一。因此，孫思邈把養(yǎng)生貫徹到言語方面是深有道理的。所謂養(yǎng)生須“從四正”，四正者，言行坐立，言為四正之首。俗話說，言為心聲，言語是思想的表白，心正才能言正。所以孫思邈強調(diào)“言最不得浮思妄想。”要象孔子說的那樣“思無邪”，只有心無邪念，言語才能得其“正”。譬如，一日之計在于晨，每日清晨起床后，籌劃一日安排，“欲專言善事，不欲先計較錢財。”言談話語都應當有利于國家民族人民，而不是斤斤計較個人的名利地位或在錢財虛譽上嘮嘮叨叨、喋喋不休?？梢娧哉Z是一個人思想境界的剖露，慎言語就要從端正心念做起。
慎言語的另一個方面就是要注意防止多語傷氣。人的說話發(fā)聲，雖說出于喉，卻是元氣之運用，故元氣充沛的人說話聲音洪亮，能長時間誦讀而不覺疲勞，而元氣不足的人不但說話的語音低微，而且說話的時間也不能持久?？梢?，言語誦讀總是會消耗元氣。孫氏要求人們“莫多言”，“多言則氣乏”，宜“少語”，少語則氣得以充養(yǎng)，不致無謂地耗散。再者，要注意不得邊行路，邊說話，否則“令人失氣”，欲言語時，先停下腳步，然后開口說話。這里的道理也很簡單，因為人的言和行都是以“氣”為動力的，既言且行，就會加重“氣”的消耗，不利養(yǎng)生，況且在快步行進中高聲說話，還會給外邪以可乘之機。孫思邈的這種慎言語的觀點和方法是把養(yǎng)生貫徹到了日常生活中的細微方面，極有道理，而又易被忽視，對于今天衛(wèi)生保健很有指導意義。
凡言語發(fā)聲于喉間，而根源于氣海。根據(jù)這個理論，孫思邈提出了一種言語養(yǎng)氣方法，即“凡言語讀誦，宜常想聲在氣海中。”氣海在人臍下，道家名曰丹田，是元氣會聚之處。言語本能傷氣，若能于言語時，著意于氣海，想象聲音自氣海中發(fā)出，則能起到意守丹田的作用，無疑于把言談誦讀變成了一種氣功鍛煉，真是一種絕妙的養(yǎng)生法。
慎言語是多方面的。例如，進食時不可言語，若邊說話邊進食，就會使人患胸背疼痛之病。我們知道進食時說話是一種很不好的習慣，不但影響咀嚼和消化，而且還會因不停的說話而吞下大量空氣，甚至引起嗆食等。孫氏還要求注意寢臥后不可言談笑語。他認為人的“五臟如鐘磬，不懸則不可發(fā)聲。”人在臥床狀態(tài)下五臟未懸，故不可言談而強令之發(fā)聲。這種觀點來源于五音通于五臟的理論。從生理學角度來看，人在寢眠前大聲言笑會興奮神經(jīng)，影響入睡。孫氏還指出人在冬季尤須慎言語，不可“觸冷而開口大語”。
總之，孫思邈的“慎言語”內(nèi)容十分豐富，所涉及的諸多方面常常為人們所忽視。若能予以重視，則又人人可行。在眾多的養(yǎng)生方法中，慎言語可以說是別開生面的一法。足見孫思邈的養(yǎng)生是于平常處見奇妙，所謂“不違情性之歡而俯仰可從，不棄耳目之好而顧盼可行。”融養(yǎng)生于日常言行之中，斯為孫氏養(yǎng)生之妙。
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴守禁忌以防傷損
孫思邈養(yǎng)生——“依時攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強體 |
孫思邈養(yǎng)生導言 |
禁忌是對于有背于養(yǎng)生之道的行為做出明確規(guī)定，使人嚴格遵守不致違反，這樣才能確保養(yǎng)生效果。孫思邈說：“善攝生者，常須慎于忌諱，勤于服食，則百年之內(nèi)，不懼于天傷也。”
養(yǎng)生禁忌是多方面的。
在德行方面，要做到“修善積德。”一切違背德行的行為都在禁忌之列、就是連“惡”的心思意念也不能有；要“常念善勿念惡”，“常念生印念殺”，“常念信勿念欺”。若在空山曠野或大庭廣眾之中見到“殊妙美女”，不可注目凝視而起愛慕之心，如此等等，反映了養(yǎng)生家對高尚道德修養(yǎng)的嚴格要求。
從日常生活起居來講，注意避免賊風邪氣的侵襲，卒逢大風暴雨雷電霧露冰雹，宜入室閉戶，安心靜坐以避之。尤其是冬月大溫，夏月大涼；尤勿犯之，以免天行時氣之侵。若空腹時，須得避觸尸臭氣，否則令人病，若必須處理尸體等，宜先飲酒，以避毒氣。足見孫氏對禁忌用心之細微。
在飲食方面，慎飲食已包括了多方面的禁忌。此外還指出了食物不宜過冷過熱；因為“熱能傷骨，冷能傷肺”。并規(guī)定了冷熱取舍的標準，“熱勿灼唇，冷勿冰齒”。尤其是明確指出多飲酒的壞處，“久飲酒者，腐爛腸胃，漬髓蒸筋，傷神損壽”。所以“飲酒不欲使多”，“勿令至醉”，酒醉后不可當風不可露臥、不向陽、不可扇之、不可房室，都是極為重要的禁忌。
在男女房室方面，“凡新沐、遠行、乏疲、飽食、醉酒，大喜、大悲、男女熱病未痙、女子月血、新產(chǎn)者，皆不可合陰陽”。又須避忌“大風、大雨、大霧、大寒、大暑、雷電霹靂，天地晦冥、日月薄蝕、虹蜺地動”。若犯之則“損入神”，男女皆病，生子亦有殘疾或低智。一年當中，四月純陽用事，十月純陰用事；故“四月十月不得入房，避陰陽純對事之月也”。
總之，善攝生者，須慎于忌諱，“無犯日月之忌，無失歲時之和”。擇其要者，一日、一月、一歲乃至終身皆有避忌，所謂“一日之忌者，暮無飽食，一月之忌者，暮無大醉，歲之忌者，暮須遠內(nèi)；終身之志者，常須護氣”，及“暮無燃燭行房”。所謂“夜飽損一日之壽，夜醉損一月之壽，一接損一歲之壽”。慎之慎之，切勿犯也。
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強體
孫思邈養(yǎng)生——“依時攝養(yǎng)”以保氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 導引調(diào)氣卻病延年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 反世俗以求長生 |
孫思邈養(yǎng)生 — 房室有節(jié)可保天年 |
孫思邈養(yǎng)生 — 節(jié)飲食以保平安 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嗇神以養(yǎng)性 |
孫思邈養(yǎng)生 — 慎言語以防耗氣 |
孫思邈養(yǎng)生 — 嚴守禁忌以防傷損 |
孫思邈養(yǎng)生——重養(yǎng)形以強體 |
孫思邈養(yǎng)生導言 |
所謂養(yǎng)形，即修身之道。形體屬陽，乃精之外現(xiàn)，形即身形，所以載氣者也。孫思邈從自身的實踐中體會到，養(yǎng)形是養(yǎng)生長壽的重要方面。他說“雖常服餌而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長生也。”養(yǎng)形的要妙在于“常欲小芍，但莫大疲及強所不能。”這就是說要注意使身體保持適度的活動，因為“流水不腐，戶樞不蠹”，運動能使人氣血流通，經(jīng)脈調(diào)和。但一定要注意避免過勞，避免勉強去做力不能及的事。否則就會損傷身體，有害健康。例如，“久聽傷神，久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋。”所以應該避免“久行久立久臥久視久聽。”養(yǎng)形即所以治身，治身就好比治國。治理國家必須量力而行，不可耗傷國力。治身也需要節(jié)用能力。人的能力不管是生來即有的本能還是后天獲得的技能，總是有一定限度的。人既具能力，就不能不用，不用則廢而退。但又不能過用，過用則有損健康。人生在世，總是過用其力者多。孫氏指出，過用其力，不知養(yǎng)生就好比用冰制的盤子盛湯，用羽毛巾包火一樣，其對身體的危害是很大的。例如：
才能根本達不到卻強欲追求過高的目標；
力氣不能勝任而勉強努力舉重；
憂思不解、暴怒不息、悲哀不節(jié)、喜樂過度；
汲汲戚戚，患得患失；
長時間的言談笑語或大聲歡呼哭泣；
作息沒有規(guī)律，隨心所欲，睡眠過少過多；
挽弓引弩或跑跳過于用力以致氣喘吁吁；
飲酒沉醉嘔吐或飽食旋即臥床；
男女久不交會或房室太過；
……
上述諸項皆是常人所為，而均有害于身體，為養(yǎng)生之大忌。所以孫氏指出：“不欲甚勞，不欲甚逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走車馬，不欲極目遠望，……不欲廣志遠愿，不得規(guī)造異巧，冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不欲露臥星月，不欲眠中用扇，大寒大熱大風大霧皆不欲冒之。”所有這些都是經(jīng)驗之談，養(yǎng)生的重要方法，不可因其瑣碎而忽視之，所謂“消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于未病之前，不追之于既逝之后”。至于睡眠，尤有講究。寢處宜隨時調(diào)整臥時頭部的方向，春夏宜向東，秋冬宜向西，不宜向北而臥，床鋪也不宜靠于墻壁北面。睡覺時要養(yǎng)成閉口的習慣，張口睡覺易損傷氣津，久成消渴，而且外邪易從口入。睡時的姿勢以屈膝側(cè)臥為佳，較之仰臥或俯臥更能恢復體力。所謂“睡不厭踧，覺不厭舒。”就是說睡眠中宜踡屈身體；覺醒時宜舒展身體。睡覺時應“先臥心，后臥眼”，即要先靜安臥，然后閉眼入睡，還指出人的一夜睡眠“當作五度反覆”，并“常逐更轉(zhuǎn)”，“五度反覆”就是說人的完整的睡眠有五個睡眠周期，“常逐更轉(zhuǎn)”就是人在睡眠中要不斷地更換體位?，F(xiàn)代醫(yī)學對人體睡眠的研究完全證實了這一點。孫氏所提出的對睡眠的要求是十分合理的?？梢?，這些方法確實是孫思邈自身養(yǎng)生經(jīng)驗的總結(jié)。
