詩的生命在意境，意境的靈魂在情感，故賞詩境就是悟詩情，如吳喬說：“夫詩以情為主，以景為賓。景無自生，惟情所化。” （《圍爐詩話》）亦是說“情乃詩之胚、景乃詩之媒，合而為詩?！保ㄖx榛《四溟詩話》）而“情感是生生不息的，意象也是生生不息的，換一種情感就是換一種意象，換一種意象就是換一種境界。即景可以生情，情可以生景?！保ㄖ旃鉂摗墩劽馈稰60）綜其各說，意境，就是作者的主觀情思與客觀物象相融合，而使讀者沉浸于、創(chuàng)造于其中的一個(gè)想象世界，是主觀與客觀的統(tǒng)一，情感與理智的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。簡言之，意境就是情與景的契合。所以，朱光潛說：“詩的境界是在剎那間見終古，在微塵中見大手，在有限中寓無限?！保ā对娬摗稰35） 那么，我們?nèi)绾舞b賞其意境呢？本文提出四向度整合鑒賞法——①研析題目，初探意境融合方式；②領(lǐng)悟意象，鑒賞意境融合之美；③整合意境，營構(gòu)意境呼應(yīng)之美；④感悟生命，煥發(fā)詩人人格之美。

一、研析題目，初探意境融合方式

詩題往往是全詩的眼睛，在古詩詞的審美鑒賞中，意義主要有三。

一是，暗示詩詞的類型。如全國卷：2002年《春夜洛城聞笛》（李白）為思鄉(xiāng)詩，2003年《過香積寺》（王維）和2005年《雨后池上》（劉攽）是詠物詩，2004年《江城子》（歐陽炯）是懷古詞。王勃的《送杜少府之任蜀州》是送別詩，高適的《塞上聽吹笛》是邊塞詩，朱熹的《觀書有感》是明理詩，如此等等，大都可以從詩題的相關(guān)詞來初探詩的類型。

二是，營造情緒一情感氛圍。或則點(diǎn)明“情”之時(shí)空，如李商隱《夜雨寄北》中的“夜”，陸游《臨安春雨初霽》中的“臨安”，或則點(diǎn)明“情”之基調(diào)，如杜甫《恨別》中的“恨”，王昌齡《閨怨》中的“怨”?；騽t點(diǎn)明“情”之指向，如王維《九月九日憶山東兄弟》中的“憶”和“山東兄弟”，韋應(yīng)物《寒食寄京師諸弟》中的“寄”和“京師諸弟”。當(dāng)然，這種分別不是絕對(duì)的，而往往具有交互性。

三是，暗示意境的結(jié)合方式。相對(duì)而言意境的結(jié)合方式，主要有三：一是情由境生，如王昌齡的《閨怨》，因主人公久居深“閨”而“怨”自生出“悔教夫婿覓封侯”的怨情。李白的《春夜洛城聞笛》，因“聞笛”（曲中的“折柳”之音）而頓生“何人不起故園情”。但值得說明的是，如果沒有觸景之前情感的蓄積，就不會(huì)有觸景之后情感的迸發(fā)。二是移情入境。如杜甫《春望》，題目不是因“春”而望，而是心有所“望”，即將自己的憂國之思與懷民之情移入春之景“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”。三是體貼物情，物我情融。是指景物經(jīng)過詩人情感的點(diǎn)染與化合，也便染上了我情。如杜甫的《春夜喜雨》“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！庇曛艘?，人解物情，物我同構(gòu)，契合無垠，共奏出生命的天籟之音。 總之，把握詩題，在于快捷捕捉詩的情調(diào)、情脈和情結(jié)，為進(jìn)而結(jié)合全詩鑒賞作準(zhǔn)備。

二、領(lǐng)悟意象，鑒賞意境融合之美

意象，簡言之，就是象的意化（自然的人化）和意的對(duì)象化（人的自然化）。朱光潛謂：“意象是意志的外射或?qū)ο蠡保ā对娬摗稰44）。說到底，意象就是客觀物象的情趣化、個(gè)性化。那么，意象與意境的關(guān)系何以理解？即“境生于象而超乎象”（劉禹錫語）。意象是形成意境的材料，意境是意象情趣化組合后的升華，意境的范圍大，通常是整首詩或幾句詩，是整體效應(yīng)，貴虛。而意象是構(gòu)成意境的一些具體而細(xì)小的單位，貴實(shí)。打個(gè)比方，意象好比細(xì)微的水珠，意境則是飄浮于天上的云，那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰好詩的意境。

第一，要鑒賞意境的融合之美，其核心是鑒賞意象的融合之美，而意象之間的融合不是物理的而是化學(xué)反應(yīng)，因?yàn)樵娛蔷畹挠^感表現(xiàn)于精妙的語言，其語言是超邏輯的，是不借助于介詞、連詞等虛詞關(guān)聯(lián)的直接組合，故此，構(gòu)成了詩歌語言的多義美。如歐陽修的《蝶戀花》寫少婦的孤獨(dú)遲暮之感，其中有這樣的詩句：“雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計(jì)留春住?！薄伴T掩”和“黃昏”直接組合，其關(guān)系不確定，可理解為黃昏時(shí)分將門掩上（因?yàn)樗烙?jì)今天丈夫不來了）。也可理解為將黃昏掩于門外，又可理解為在黃昏時(shí)分將春光掩在門內(nèi)，關(guān)住春光使它不要離去，或許三者均有之。但不管怎樣，那少婦卻有一個(gè)關(guān)門的動(dòng)作，時(shí)間又是黃昏，而這個(gè)動(dòng)作正表現(xiàn)了她的寂寞、失望和惆悵。

第二，要鑒賞詩詞的意境，就要抓住統(tǒng)攝全詩意境的核心意象，再找與之化合的配角意象，進(jìn)而理清其意象線索，即情感脈絡(luò)。因情之與意境，猶山之隱脈，水之暗流，也如明·何景明所言“詩文有不可移之法者，辭斷而意屬，聯(lián)類而比喻也?！闭缡?，則詩之境界全出。如，柳宗元的《江雪》，中“鳥飛絕”、“人蹤滅”、“蓑笠翁”這些意象均因“雪”而出，又一“獨(dú)釣”的動(dòng)作，生動(dòng)地活化出一個(gè)遺世獨(dú)立的隱者形象，其中“雪”為核心意象。

第三，我們還可用詞法分析法：

1、研名詞賞虛實(shí)。名詞之為意象，是“情”之載體?！靶蜗蟠笥谒枷搿?，藝術(shù)就是通過逼真的形象傳達(dá)內(nèi)在的精神氣韻。宋·范晞文說：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思?！保ā秾?duì)床夜話》）對(duì)此，宗白華認(rèn)為“化景物為情思”是對(duì)虛實(shí)相生的正確定義。中國詩的一大美學(xué)特征就是虛實(shí)相生，至于虛而為實(shí)，是心靈感受的真實(shí)，因?yàn)橐饩潮臼窃诨顫姖姷男撵`飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然成就的。如李白的“白發(fā)三千丈”合理嗎？但對(duì)表現(xiàn)詩人乍對(duì)明鏡看到白發(fā)的驚訝之情，是再真實(shí)不過了。李賀的“思牽今夜腸應(yīng)直”合理嗎？但對(duì)表現(xiàn)那種迷離恍惚的幽思，是再真實(shí)不過了。

2、研動(dòng)詞賞動(dòng)靜，看指向與強(qiáng)度。意象之美，在貴動(dòng)尚靜，而源于以動(dòng)襯靜，以靜襯動(dòng)，動(dòng)靜不二，直探生命本源，誠如禪境?！傍B鳴山更幽”不是嗎？再如2005年全國卷《雨后池上》（宋·劉攽）前兩句“一雨池塘水面平，淡磨明鏡照檐楹”寫靜，后兩句“東風(fēng)忽起垂楊柳，更作荷心萬點(diǎn)聲”中“忽起”寫動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，創(chuàng)意出一幅雨后池塘春景圖的優(yōu)美意境。其中意象的指向與強(qiáng)度，也可反射詩歌的感情基調(diào)與作品風(fēng)格。如李白的“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，杜甫的“故憑錦水將雙淚，好過瞿塘滟滪堆”李白的“明月”指向空中，顯飄逸之感，“滟滪堆”指向水下，給人沉郁之感。 3、由形容詞賞詩人的情感色調(diào)，如杜甫的絕句：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”第一句有聲有色的織成新鮮優(yōu)美的意境，第二句，藍(lán)天白鷺自由飛翔，晴空萬里，一碧如洗，“白鷺”在“青天”映襯下，色彩極其鮮明。兩句中一連用了“黃”、“翠”、“白”、“青”四種顏色字，織成一幅絢麗的圖景，一句一景，傳達(dá)出無比歡愉之情，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的審美意境真可謂“語不及情而情自無限”。

三、整合意境，營構(gòu)意境呼應(yīng)之美

這里所謂的意境整合，是指整合詩人之意境、詩歌之意境，讀者之意境，而達(dá)到一種審美情趣上的心靈呼喚和思想碰撞。因?yàn)橐皇自姷膭倮粌H是內(nèi)容上勝利，更是美學(xué)上的勝利，也就是意境的勝利；一首詩的生命不獨(dú)作者一人維持，也要靠讀者幫忙才行，所以，談詩就是再做詩。且新課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)閱讀過程中的“多重對(duì)話”（教科書、作者、編者、學(xué)生），只有“對(duì)話”，才有利于以學(xué)生的心靈激活文本的語言，以文本的語言點(diǎn)燃學(xué)生的心靈。 所以，我們在鑒賞詩詞時(shí)，要進(jìn)行多重對(duì)話，即：

一要“知人論世”，研究詩人的思想身世，但必須借助于詩人的感情生活來研究。因“詩人與哲學(xué)家究竟不同，他固然不能沒有思想，但是他的思想未必是方法系統(tǒng)的邏輯推理，而是從生活中領(lǐng)悟出來，與感情打成一片，蘊(yùn)藏在他的心靈深處，等時(shí)機(jī)到來，忽然迸發(fā)，如靈光一現(xiàn)，所以詩人的思想不能離開他的情感生活去研究?！笨梢姟霸娙说乃枷牒透星椴荒芊珠_，詩主要的是情感而不是思想的表現(xiàn)，因此，研究一個(gè)詩人的感情生活這比分析他的思想更重要?！保ㄖ旃鉂摗对娬摗稰199），二要透過語言、形象和表達(dá)技巧來“披文以入情”。三要以我的經(jīng)驗(yàn)去觀照、去創(chuàng)造文本意境。如杜甫是一位憂國憂民的現(xiàn)實(shí)主義“詩史”般詩人，他的《春望》“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！睗h·司馬光指出：“古人為詩貴于意在言外，使人思而得之，惟杜子美最得詩人之體?！胶釉凇?，明無余物矣，‘草木深’，明無人矣?；B，平時(shí)可娛之物，見之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣。他皆類此，不可遍舉?！保ā独m(xù)詩話》）這就是三重意境整合的審美效應(yīng)。

四、感悟生命，煥發(fā)詩人人格之美

詩詞鑒賞，首先是語言的鑒賞，最高境界就是意境和風(fēng)格的鑒賞。至于“風(fēng)格”，法國自然科學(xué)家布韋說“風(fēng)格即人格?！睆洜栴D也說“誰想做一個(gè)詩人，他必須自己是一首真正的詩?！皩?duì)此，我們說，賞詩，就是詩人之人格與詩詞之風(fēng)格的合而為一。如杜甫之與沉郁頓挫，李白之與清新飄逸，王維之與恬淡優(yōu)美，孟浩然之與素淡自然，王昌齡之與雄壯豪邁，李賀之與雄渾奇特，王安石之與雄建高峻等等。就詩之風(fēng)格，如宮廷詩的纏綿宛轉(zhuǎn)，田園詩的恬淡寧謐，山水詩的清新優(yōu)美，邊塞詩的悲涼慷慨，諷喻詩的沉郁激憤，詠史詩的雄渾壯闊等。 詩之于詩人，猶如蘋果之于果汁，是詩人感于物、發(fā)于思、觸于景、緣于情，最終是歸于生命的煥化，所以，一首詩的勝利不僅是詩歌內(nèi)容上的勝利，更是美學(xué)上的勝利，尤是情感上的勝利，而情感的迸發(fā)是人格的折射，人格的凸顯是生命的寫真。故此，我們說文學(xué)四分法之小說與戲劇重再現(xiàn)，是典型形象的塑造，而詩歌與散文重表現(xiàn)，是審美人格的折射。中國是一個(gè)詩的國都，如從“詩三百”開啟了中國詩歌“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格，從神話傳說開啟了浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格，至詩的巔峰時(shí)代唐代，便承前之現(xiàn)實(shí)風(fēng)格便有杜甫將史詩般詩推向“實(shí)”的巔峰；承前之浪漫風(fēng)格便有李白將詩推向“虛”的巔峰。概言之，在中國詩的歷史長河中永遠(yuǎn)閃耀著人格美的光芒，正是這些人格美的光芒照耀了和照耀著中國文明的燦爛星空，這星空中閃爍的光源便是詩人的人格偉力。所以，賞詩就是悟生命賞人格。

總之，“藝術(shù)本是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的?！痹姼栌绕淙绱?，它是使人生和自然和諧完美的使者。其鑒賞的角度和方法盡管很多，但我們必須做整體的把握，即：以意象的分析為核心，以領(lǐng)悟詩心的幽情壯采為主線，以意境和風(fēng)格的鑒賞為旨?xì)w，以期創(chuàng)造性地把握詩歌的審美因子。