論始遷祖：從胡適的一篇譜序談起----廖慶六
內(nèi)容提要：本論文將以評(píng)介胡適的譜序開(kāi)始，繼而論述“始遷祖”在族譜文獻(xiàn)中的意義及在宗族文化中所扮演的關(guān)鍵性角色。事實(shí)上，始遷祖可以做為一個(gè)家族歷史的斷代依據(jù)，本文將利用姓氏族譜來(lái)考述始遷祖之地位與其重要性，進(jìn)而論證族譜文獻(xiàn)之真正史料價(jià)值所在。最后再以傳統(tǒng)社會(huì)中的姓氏家廟為例，透過(guò)家廟之大宗小宗及尊卑地位之區(qū)分，來(lái)見(jiàn)證始遷祖在宗族社會(huì)中所具有的地位與意涵。
一、前 言
“譜序”是探究族譜學(xué)理論的重要資源之一，不管是收錄在各姓氏族譜中的譜序，或保存于學(xué)者全集或文集中的譜序，透過(guò)這些文章之精簡(jiǎn)內(nèi)容，我們可以認(rèn)識(shí)到前人對(duì)于族譜學(xué)的觀念或評(píng)論，這也是幫助我們了解各個(gè)時(shí)期族譜文獻(xiàn)概況的好材料。中外學(xué)者一直都很重視譜序資源的收集與研究，對(duì)于譜序之形成與其資料價(jià)值所在，民初梁?jiǎn)⒊壬?jīng)提出他的看法，他說(shuō)“清代當(dāng)承平時(shí)，諸姓之譜，恒聘學(xué)者為之修訂，學(xué)者亦喜自訂其家之譜。觀各家集中，殆無(wú)一不有'某氏族譜序’等文可見(jiàn)也。吾嘗欲悉薈萃此項(xiàng)文，比而觀之，則某地某姓有佳譜，蓋可得崖略?！笔聦?shí)上，日本多賀秋五郎博士也對(duì)中國(guó)族譜中的序文做出評(píng)述，他認(rèn)為在宋、金、元、明、清各朝之文集中，已累積有數(shù)千篇的譜序，而閱讀各家譜之內(nèi)容，更可以了解到族譜的意義、宗族的沿革、修譜的意圖、子孫期望宗族向心力等重要信息。近人盛清沂先生曾依據(jù)《紀(jì)文達(dá)公遺集》中的六篇譜序，撰文論述清儒紀(jì)昀的諸點(diǎn)族譜理論。而績(jī)溪胡適先生（1891——1962）也為同邑曹氏顯承堂族譜寫(xiě)過(guò)一篇序文（全文詳見(jiàn)附錄），原文是發(fā)表于1919年12月10日出版的《新生活》雜志第17期。個(gè)人認(rèn)為胡適這篇譜序頗有創(chuàng)見(jiàn)，因?yàn)樗紫忍岢鼍庉嬜遄V中的家族來(lái)源時(shí)，我們應(yīng)該以“始遷祖”做為上限，并把那些“無(wú)參驗(yàn)”不可信的遠(yuǎn)祖一概從略，如此家譜才能真正具有“信史”的價(jià)值。族譜內(nèi)容兼含血緣與地緣兩方面的記錄，而族譜也兼負(fù)對(duì)祖先報(bào)本與對(duì)子孫傳信的雙重功能。突顯始遷祖在族譜中所代表的意義，并以他的存在去評(píng)斷一部族譜的重要性與可信度，確實(shí)可以幫助我們體會(huì)到比較嚴(yán)肅的族譜學(xué)理論。
始遷祖在宗族文化上具有重要地位及特殊意義，因?yàn)槊總€(gè)宗族若能以始遷祖做為斷限的話，就能清楚交代他們的血緣及地緣之淵源關(guān)系。在過(guò)去封建社會(huì)宗法時(shí)代，有別子為祖，繼別為宗，斷禰者為小宗之制。這雖是一項(xiàng)嚴(yán)格區(qū)分大宗、小宗之古制，但它同時(shí)也為世代祖先及宗族發(fā)展，塑造出一個(gè)裂變因子與發(fā)展機(jī)會(huì)。祖與宗雖然在文字意義上有別，但兩者卻可相循而衍生，因?yàn)樽嫦瓤梢砸颉斑w”而肇始一個(gè)新的宗族，這位祖先當(dāng)然也會(huì)被他后世子孫尊為始遷之祖?！抖Y記·大傳篇》云“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗，有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，謂別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也?！绷硪环矫?，追溯一個(gè)宗族歷史之發(fā)展，若能找出他們的始遷祖先，并以他為斷限人物，則對(duì)探究上代各個(gè)祖先人物事跡，即可收親疏易辨與信實(shí)可靠之效。清朝鄭獻(xiàn)甫在《補(bǔ)學(xué)軒文外編一》一書(shū)中，也提到“若斷自始遷者，為祖繼別者，為宗同出者，為族所距不過(guò)數(shù)十年，則上治易，相去不過(guò)數(shù)十里，則旁治易，其相與慶吊往來(lái)，歲時(shí)問(wèn)訊，猶相屬也，縱之聯(lián)異世，橫之聯(lián)同世，總之而為譜，絲牽繩貫，棋布星羅，一展卷而親疏如繪矣，此而不信，誰(shuí)為信首？”事實(shí)上，族譜與家廟是一個(gè)血緣繼嗣群體最明顯的特征，從族譜的斷限與家廟的報(bào)本中，讓我們更明確地認(rèn)識(shí)始遷祖的重要地位，若能從編修族譜與創(chuàng)建家廟的實(shí)務(wù)中，去進(jìn)行分析與探討始遷祖的意涵，應(yīng)該是一條很好的線索。
二、對(duì)胡適譜序之評(píng)介
胡適所撰譜序“曹氏顯承堂族譜序”一篇，這是他年輕時(shí)代應(yīng)親友所請(qǐng)而作的文章。胡氏文中要旨共有五點(diǎn)：一是他很贊成修支譜，他以曹氏支廳主持修譜為例，認(rèn)為它事輕費(fèi)微，容易舉辦且可以隨時(shí)續(xù)修，同時(shí)還具有系統(tǒng)容易追尋及事跡信實(shí)可靠之優(yōu)點(diǎn)；二是他批評(píng)中國(guó)舊譜有一個(gè)“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的大毛病，過(guò)去能慎重從事修譜者少，而絕大多數(shù)的人都去認(rèn)不相干的人作遠(yuǎn)祖，因此族譜雖然很多卻沒(méi)有什么史料價(jià)值；三是他希望修譜者應(yīng)該從每族的始遷祖數(shù)起，把那些無(wú)參驗(yàn)不可深信的遠(yuǎn)祖一概從略；四是他推介曹顯承堂修的支譜是屬小譜，這種方法應(yīng)可以供別支、別姓的人傚行；五是他期盼將來(lái)若能累積無(wú)數(shù)存真?zhèn)餍诺男∽V，加上無(wú)數(shù)存真?zhèn)餍诺闹緯?shū)，那就是民族史的絕好史料了。
胡適先生所陳述的五點(diǎn)意見(jiàn)，確實(shí)都很具體而珍貴，但其核心論點(diǎn)應(yīng)該是在第三點(diǎn)上。也就是說(shuō)，胡適要藉撰述“曹氏顯承堂族譜序”之便，特別反映出他對(duì)中國(guó)族譜的利用價(jià)值與理論觀點(diǎn)，他并藉此機(jī)會(huì)提倡修譜者應(yīng)從每族的始遷祖數(shù)起。他清楚道出各族來(lái)源應(yīng)以始遷祖為斷，若支譜是從始遷祖數(shù)起的，因其所記年代不致太遠(yuǎn)，所以世系內(nèi)容才能顯得信實(shí)可靠。文中胡先生更以嚴(yán)厲及遺憾之口氣，批評(píng)中國(guó)的族譜雖然極多極繁，但這些舊譜其實(shí)沒(méi)有什么民族史實(shí)的價(jià)值，因此讓他感到這是一大恨事。他批判很多修譜者都妄信古人的亂說(shuō)，他們都是中了“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的迷信之毒，因此名姓名族無(wú)法老老實(shí)實(shí)的把本族的來(lái)源記在族譜上。事實(shí)上，我們今天在胡適全集當(dāng)中，也只能找到這一篇譜序文章，因?yàn)闊o(wú)法看到較多類似文章，因此我們尚無(wú)法正確掌握到他對(duì)族譜文獻(xiàn)的整體看法。若是單以本篇序文內(nèi)容而言，個(gè)人認(rèn)為他對(duì)中國(guó)族譜的一些觀點(diǎn)，尚有值得商榷與略做補(bǔ)充說(shuō)明的地方，例如：
1、族譜文獻(xiàn)不可能只有支譜一種，族譜之學(xué)不但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且也有它特殊的體例與分類。事實(shí)上，編修族譜也可以像文人寫(xiě)詩(shī)、散文或小說(shuō)一樣地自由發(fā)揮。例如族譜之命名、章節(jié)之安排、內(nèi)容之長(zhǎng)短、含蓋之范圍，同樣都有很大的彈性空間與變通可能。有的家族有纂修宗譜或族譜之必要，但有的家族卻只須修個(gè)家譜或支譜就夠了，這些都由當(dāng)事者自己來(lái)審酌家族的人力、物力、時(shí)局、地域等條件而做決定。我們并不必局限在編輯小譜一種，因?yàn)橐磺行拮V大事，只要有個(gè)周全的規(guī)劃，在取得族人共識(shí)以后，大家都可依據(jù)章程來(lái)設(shè)譜局、起凡例、定譜式及擬書(shū)法，并遵循世系斷自始遷祖之定例，如果能夠具備以上這些修譜要件者，不管它是宗譜、族譜、家譜、房譜、支譜，相信各譜之世系與內(nèi)容，一定都能吻合信實(shí)可靠之標(biāo)準(zhǔn)。
2、族譜并不局限于民族史之利用：胡適先生認(rèn)為存真?zhèn)餍诺男∽V及存真?zhèn)餍诺闹緯?shū)，就是民族史的絕好史料了，他的理想雖好但觀點(diǎn)卻有偏頗。因?yàn)閷?duì)數(shù)量更多內(nèi)容更豐富且能存真?zhèn)餍诺母黝惛餍兆遄V而言，未免忽視各譜所具有的多樣性之利用價(jià)值。事實(shí)上，我們已擁有數(shù)量龐大的傳統(tǒng)族譜文獻(xiàn)資源，我們也相信這些文獻(xiàn)具有史實(shí)與藝文等方面的利用價(jià)值。在史料價(jià)值方面，除了可提供民族學(xué)、人類學(xué)之研究利用外，還可以提供給歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、生物醫(yī)學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域的研究與利用。基本上，一部具有嚴(yán)謹(jǐn)體例之姓氏族譜，它不但保存了家族史料，同時(shí)也可提供編纂地方史的資料采集，這些族譜都應(yīng)受到大家的重視與肯定才對(duì)。
三、始遷祖與族譜斷限
選材與分期是歷史學(xué)的一個(gè)重要理論，其中選材要有邏輯標(biāo)準(zhǔn)，而分期就是把歷史年代做一斷限處理，兩者都有賴當(dāng)事人的思想與智慧，如此才能做到最完美、最妥善的處理。呂思敏在評(píng)論劉知幾《史通》時(shí)，曾經(jīng)提出“斷限即范圍之謂，史事前后銜接，而作史必有范圍，抽刀斷流，允當(dāng)非易。”事實(shí)上，纂修族譜與撰修國(guó)史或地方志一樣。章學(xué)誠(chéng)在論述修志十議時(shí)，文章一開(kāi)頭就道出“修志有二便，地近則易覈，時(shí)近則跡真?！弊遄V記載家族歷史，在每個(gè)姓氏家族之歷史長(zhǎng)河中，我們的上代祖先，又有始祖、始遷祖、本支祖、分支祖、太祖、高祖、曾祖、祖禰之分。其中又隨不同年代與地域之肇基、發(fā)展與變遷過(guò)程，一個(gè)宗族可能會(huì)有幾個(gè)不同階段的始遷祖。始遷祖簡(jiǎn)單地說(shuō)就是始遷之先祖，他常隨地域與習(xí)俗之不同另有始祖、鼻祖、開(kāi)基祖等不同稱呼。當(dāng)后世子孫在追溯歷代祖先來(lái)源時(shí)，始遷祖就是一位關(guān)鍵性人物，因?yàn)樗加袝r(shí)近、地近之便利。從族譜之意義，及如何纂修族譜之實(shí)務(wù)與理論當(dāng)中，我們可以體會(huì)到編修族譜確實(shí)相當(dāng)不容易，若要編修一部信實(shí)可靠的族譜，不妨先縮小時(shí)、地之范圍，并以始遷祖做為斷限人物。從近世所修族譜實(shí)例中，我們發(fā)現(xiàn)不少族譜的世系，就是以始遷祖做為第一世的。茲分別敘述如下：
1、族譜之意義
（1）譜者普也：編修族譜者，都希望能詳細(xì)記錄全族之人名與大事，但它卻是一件很艱難的工作。陳瑞鵬撰“江州義門陳氏宗譜新序”有言“譜者普也，古者有普無(wú)譜，《文心雕龍·書(shū)記》謂'總領(lǐng)黎庶，則有譜籍簿錄，故謂譜者普也，注序世統(tǒng)，事資周普?！遄V用周普一姓而為言也，顧名思義，其難可知；有謂'天下事之最難者，莫難于譜學(xué)’，良有以也?！痹凇哆w寧李氏新修支譜》新序中，亦有如下之記載：
譜者普也，舉族中之昭穆男女，一一筆之于書(shū)，而能普及全數(shù)，斯之謂譜，烏可縮小范圍哉。然而世愈近，則族愈親而勢(shì)易合；世愈遠(yuǎn)，則族愈疏而勢(shì)易離。自世俗囿于慣例，動(dòng)欲高語(yǔ)大同普及疏遠(yuǎn)，其不為情勢(shì)所格者幾希。惟權(quán)就世系之近者、親者譜之，庶幾一蹴可幾，而將來(lái)相幾進(jìn)行，仍得由近及遠(yuǎn)，由親及疏，依然普及全族矣。
修譜者雖然都希望普及全數(shù)，但是資料卻不易搜輯，因此必須采權(quán)宜及漸進(jìn)之方式。例如先從世近者、親者譜之，再逐步擴(kuò)大遠(yuǎn)者。事實(shí)上，族譜之續(xù)，全賴支譜為根基。所以這次李氏先編支譜，其用意即在此也。
（2）譜以信今而傳后，譜以存真?zhèn)餍艦橘F，要編纂一部存真?zhèn)餍诺淖遄V，就必須要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w例及周詳?shù)目甲C。例如《萬(wàn)載長(zhǎng)溪高氏支譜》卷首“凡例”：“譜家之法，傳信不傳疑，起祖以上，荒遠(yuǎn)難稽，且非士庶之家所敢宗也。故今族譜，明甫公以下近而易知，則匯為世系。明甫公以上，概置弗錄者，非忍棄之也，一以傳信，一示不敢宗也?！痹偃缑癯鹾仙哿辍读问献遄V》，在卷一“族譜小引”中，有如下之記載：
譜所以信今而傳后，不忘祖、不誣祖，二者盡之已。我族舊譜，揭宋理安公為初祖，以下六派為吳西太和世系。復(fù)自淇惠公至宗字派，凡八代為楚南寶寧世系，統(tǒng)稱大宗總圖。我族系出天祥公，然考安化三田合譜，有天爵而無(wú)天祥。萬(wàn)歲廟房譜亦云天爵公裔，其中不無(wú)疑竇。又理安公以下世次，按之譜碟，既如此，考之他書(shū)，復(fù)如彼。反復(fù)探討，難徵傳信。茲仿孔子刪書(shū)，斷自唐虞之例，以天祥公以上十二派，別為吳西楚南諸祖世系。圖表仍依舊譜列之于前，以示不敢誣、不敢忘之至意，而直揭元鎮(zhèn)公為肇基祖，列諸圖首。
編修族譜，應(yīng)該疑者存疑，不可自亂宗系，并厚誣先人。邵陵廖氏所編族譜，決定以元鎮(zhèn)公為肇基邵陵新寧的始遷祖，其下再分成祿、定、榮、亮、壽、啟六個(gè)房派祖，這樣才能合乎存真?zhèn)餍胖畼?biāo)準(zhǔn)。
2、如何纂修族譜
（1）世系要斷限：晉朝史學(xué)家劉知幾，其《史通》內(nèi)篇有“斷限”一篇，意指史書(shū)記載年代與人物，應(yīng)有定限之制。他說(shuō)“夫書(shū)之立約，其來(lái)尚矣。如尼父之定虞書(shū)也，以舜為始?！彼纬髮W(xué)者歐陽(yáng)修與蘇溝，他們?cè)谧胄拮约易遄V時(shí)，對(duì)于族譜世系亦有斷限之法。歐、蘇兩氏在記載上代祖先世系方面，采取不紀(jì)遠(yuǎn)而紀(jì)近，并以斷自可見(jiàn)之世為原則。歐陽(yáng)修主張譜隨親疏，宜有詳略。歐陽(yáng)氏所撰“歐陽(yáng)氏譜圖序”一卷，內(nèi)有譜圖及譜例，其譜例曰“姓氏之出，其來(lái)也遠(yuǎn)。故其上世，多亡不見(jiàn)。譜圖之法，斷自可見(jiàn)之世，即為高祖。下至五世玄孫，而別自為世。如此世久子孫多，則官爵功行載于譜者，不勝其繁，宜以遠(yuǎn)近親疏為別。凡遠(yuǎn)者、疏者略之；近者、親者詳之。”蘇洵創(chuàng)修蘇氏族譜，他說(shuō)譜為親作，遠(yuǎn)祖而不及焉者，親盡也。因?yàn)樗J(rèn)為情見(jiàn)乎親，親見(jiàn)于服，無(wú)服則親盡，親盡則情盡。因此他在編制世系圖時(shí)，往上只記到高祖，往下則記到昆弟，昆弟死而及昆弟之子。后世民間修譜之風(fēng)氣漸盛，但為詳實(shí)記載祖先世系，故有做尼父刪書(shū)之義者，并對(duì)上代世系做一斷限處理。例如在《木瓜余氏宗譜》序文中，即有記載“代遠(yuǎn)年湮，世系殊難稽考，故今譜碟，以良公為第一世。猶尼父刪書(shū)，斷自唐虞。蓋紀(jì)實(shí)也?！钡谝皇懒脊?，就是湖南省平江縣木瓜余氏的始遷祖。
公譜與私譜：纂修族譜可以依據(jù)宗族的親疏、遠(yuǎn)近、或大宗、小宗之尊卑關(guān)系而作，這就是族譜的分類與著錄范圍的大小問(wèn)題。清儒紀(jì)昀撰“紀(jì)氏家譜序例”曰“詳載本宗，別支則略，歐陽(yáng)氏、蘇氏皆然。然二家之譜，一支一譜者也。今之譜，一族一譜者也。一支一譜，名群所出，即彼此可以互明；一族一譜，例無(wú)別見(jiàn)，義不得而偏略也。”一支一譜屬私譜性質(zhì)，而一族一譜則屬公譜性質(zhì)。紀(jì)氏認(rèn)為歐陽(yáng)修與蘇洵纂修的族譜都是支譜，其世系圖采小宗譜法，都是斷自可見(jiàn)之世。因此歐、蘇所修之譜，應(yīng)屬一部私譜性質(zhì)。如果世系記載是從始遷祖開(kāi)始者，通常都是由全族人士共同發(fā)起，而他們所編修的譜書(shū)，即可稱為宗譜、統(tǒng)譜或族譜，這些都是屬于公譜性質(zhì)。從始遷祖肇基之后，子孫因繁衍而有房、支、派之分，如果由不同房、支、派子孫所纂修的譜書(shū)，就是屬于私譜性質(zhì)，可稱之為房譜、支譜或派譜。《安化喻氏三修族譜》卷一例言：“同一祖矣，復(fù)分幾房，此支敘畢，復(fù)敘彼支，韋氏、楊氏、李氏諸譜皆用此制，族大人眾，隨事制宜也?！弊遄V為求傳信，所以公譜應(yīng)以始遷祖為斷限；祖分而族不分，所以修私譜者亦應(yīng)視始遷祖為裂變之根源。
四、始遷祖與姓氏家廟
家廟具有相當(dāng)濃厚的宗族文化特色，興建家廟就是一種報(bào)本的行為表現(xiàn)，從姓氏家廟的創(chuàng)建與祭祖儀式，及宗族的裂變與大宗小宗之區(qū)分，最能幫助我們探索家廟與始遷祖的連系關(guān)系。筆者過(guò)去曾針對(duì)金門172座各姓氏家廟，進(jìn)行家廟之宗族文化,調(diào)查研究，因此本文特舉金門家廟為例，簡(jiǎn)要敘述始遷祖與家廟之關(guān)系，茲分別敘述如下：
1、家廟之創(chuàng)建
（1）報(bào)本：家廟是妥適祖先靈位的地方，因此創(chuàng)建家廟就是一種報(bào)本的孝道行為表現(xiàn)。在金門各姓氏家廟之建筑與裝飾當(dāng)中，我們處處可以看到像：“祖德宗功”、“光前裕后”、“燕翼貽謀”及各式各樣展現(xiàn)宗族文化的楹聯(lián)與匾額。民間家廟多奉“始遷祖”為主神，但他只能算是追溯列祖列宗的中繼點(diǎn)人物，因此這些文字是具有承先啟后之意義的。一座家廟就像一座宗族文化博物館，尤其是有關(guān)宗族禮法及傳統(tǒng)孝道之標(biāo)志與文物，都在此表露無(wú)遺。以金門地區(qū)的家廟建筑為例，大多數(shù)家廟都具有宏偉的結(jié)構(gòu)，以及非常典雅的裝飾。當(dāng)我們把眼光投注于一座家廟時(shí)，首先映入眼簾的，就有屋脊上的龍吻與“燕翼貽謀”、“光前裕后”之文字，及大門上的“某氏家廟”題額。另外在大門兩個(gè)門板上，更有“祖德、宗功”文字或鮮明的門神彩繪。再靠近家廟的兩側(cè)門，在門板上的文字，不是“左昭、右穆”、“就是“木本、水源”。進(jìn)人家廟正廳后，馬上看到始遷祖的神主牌就奉祀在正中央的神龕里，這就是做為子孫報(bào)本的具體事實(shí)。再舉頭向四周望去，盡是碑記、匾額、燈號(hào)及楹聯(lián)。以上所見(jiàn)到的始遷祖神龕，及種種文字、圖記或物件，都是屬于表彰祖先功德及宏揚(yáng)宗族文化特色的文物。家廟讓族人在此體驗(yàn)與發(fā)揮“尊祖、敬宗、收族”的意涵與精神，而家廟為了要呈現(xiàn)光前裕后的意涵，并扣緊祖宗與子孫的血脈關(guān)系，因此在建筑物的內(nèi)外裝設(shè)上，必須要有主神并搭配各種象征吉祥的文字與圖案。
（2）祭祖：冬至祭祖是指祭祀始遷之祖，在家廟舉行的各種祭禮當(dāng)中，又以冬至祭祖儀式最為隆重?！抖聪家霞易V》卷首下，“家禮酌宜·祭禮”中，記載冬至祭始遷祖之原由，曰：“程子曰，此厥初生民之祖，冬至一陽(yáng)之始，故象其類而祭之，按厥初生民之祖，則神企邈遠(yuǎn)不相感通，冬至一陽(yáng)之始，故象其類而祭之，按厥初生民之祖，則神企邈遠(yuǎn)不相感通，又非士庶之人所得祭，當(dāng)以遷居此地之祖，為始祖也?！笔聦?shí)上，金門各姓氏家廟最重視冬至之祭祖，因?yàn)樗麄兌嘁允歼w祖做為家廟之主神，并透過(guò)隆重的祭祀儀式，來(lái)表現(xiàn)報(bào)本追遠(yuǎn)的孝道精神。因此每年一到年底冬至?xí)r節(jié)，旅居在外的族人就紛紛回鄉(xiāng)參加家廟的祭祖活動(dòng)。他們知道子孫必須尊祖與報(bào)本，他們世世代代都依時(shí)節(jié)來(lái)祭祀始遷浯洲之祖先，這也是他們創(chuàng)建很多家廟的原因。
2、大祖與小祖
家廟可以薈聚人于一地舉行祭祖儀式，因此興建家廟可以幫助族人尊卑明而親疏定。從始遷祖以下，又有分房、分支、分派之不斷繁衍，此時(shí)祖分而祭亦分，故有大宗、小宗之分。所以，一族不止一宗，一族同時(shí)分建有數(shù)座家廟，這就是大祖、小祖家廟形成的原因。大祖通常是指始遷祖而言，而小祖就是從始遷祖衍生出來(lái)的各房支先祖。在舊式封建時(shí)代，因宗法制度嚴(yán)明而不能隨便逾越，以建家廟或建宗祠為例，當(dāng)時(shí)必依官品高低及房支尊卑來(lái)做區(qū)分。江南大族曾留下大量不同層級(jí)之祭祀場(chǎng)所。在江西樂(lè)安縣流坑村的董氏家族，據(jù)說(shuō)至少有153座歷代修建的祭祀性建筑。這些稱為祠堂的建筑，其分布已涉及時(shí)間與空間兩個(gè)向度；而時(shí)間與空間交錯(cuò)，又產(chǎn)生了多個(gè)交叉點(diǎn)，它們既相互聯(lián)系，又有差異，相交織成一張宗族組織的立體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。流坑村董氏開(kāi)基至今已歷42代以上，故有“千年一村”之美譽(yù)；從奉祀開(kāi)基始祖，到第32代歷代先祖之場(chǎng)所，即有大宗祠、專祠、支祠、書(shū)院、書(shū)屋之區(qū)分。根據(jù)調(diào)查研究，流坑董氏是千人大族（4200人），它的管理從上到下層次分明。大宗祠是由全體族人共祀，在宗族之下，分眾多的房派，大房派下又有小房派，大小房派都有祠。小房派以下就在專祠或香火堂祭祖，超過(guò)三代就可以設(shè)香火堂，絕大多數(shù)就在住宅的廳堂，還有少數(shù)香火堂獨(dú)立出來(lái)，附建在住宅一側(cè)。后來(lái)家族人口增多，有財(cái)有勢(shì)，超過(guò)五代便可形成小房派，設(shè)香火堂的住宅便改成為房派的分祠。這是把董氏祠堂分成大宗祠與分房祠二大類，基本上就是依大宗、小宗來(lái)做區(qū)分的。另外分房祠又分成房祠、專祠與香火堂三小類，這是依祖先之世代房派（房祠）、人物功績(jī)與官品尊貴（專祠）及住宅廳堂（香火堂）而區(qū)分的。
在另一方面，金門的陳氏族人共有26座家廟。金門陳氏人口（8687）還比流坑董氏4200人多一倍。陳氏也有一座大宗祠：“西門陳氏宗祠”，它由入浯十五支陳氏合組十三股，并按年輪值負(fù)責(zé)這一座總祠之祭祀事宜。金門陳氏大宗祠雖奉開(kāi)閩始祖太傅公為大祖，但另外的25座宗祠卻另有獨(dú)立的大祖、小祖分類系統(tǒng)，例如陽(yáng)宅陳氏三座祠堂即是。此外，金門瓊林蔡氏也有七座家廟，但習(xí)慣以“七廟八祠”稱之，因?yàn)槠渲幸蛔M(jìn)形制的家廟，卻分別奉祀六世及十世兩個(gè)不同世代的祖先牌位。事實(shí)上，蔡氏家廟的大宗、小宗分類法，比較像流坑董氏之分類法，可是蔡氏祭大祖的祠堂，不稱“大宗祠”，卻題名“家廟”。其余六處因?qū)俜址快艄史Q“宗祠”，且都冠上第幾世宗祠。另外有一座“藩伯宗祠”，它就是蔡守愚專祠，屬“專祠”性質(zhì)，當(dāng)然也歸入小宗祠堂之類。再以金沙鎮(zhèn)山后村王氏為例，他們祭祀祖先之場(chǎng)所，共分成三個(gè)等級(jí)：宗祠（大宗祠）、公廳（房祠）、住家神龕（香火堂），而祭祀日期與祭祀對(duì)象各有不同規(guī)定與區(qū)隔。“王氏宗祠”奉祀的就是大祖；公廳則設(shè)于“海珠堂”，它就是分居于山后中堡四個(gè)房派的共同房祠（小祖），而住家神龕又分設(shè)于四個(gè)房派裔孫的住家中廳，它就像流坑董氏的“香火堂”。
五、結(jié) 論
國(guó)史依不同朝代而撰修，方志依不同地域而纂輯。因此，記載姓氏家族歷史的族譜，也須要有一個(gè)纂修標(biāo)準(zhǔn)與限制，處理歷史年代之分期或人物之定限問(wèn)題，確實(shí)有賴主事者的邏輯與智慧。過(guò)去已有史家與學(xué)者，針對(duì)此項(xiàng)問(wèn)題提出他們的創(chuàng)見(jiàn)與論述。從晉朝開(kāi)始，史家劉知幾在《史通》中即有斷限之說(shuō)，更以孔子刪書(shū)為義例。宋朝歐陽(yáng)修與蘇洵纂修族譜，他們均采小宗譜法，其世系以斷自可見(jiàn)之世為原則。在民國(guó)初年，胡適更對(duì)中國(guó)舊譜提出評(píng)論，并倡議修譜者應(yīng)該從每族的始遷祖數(shù)起。前人的諸多理論觀念與建議，其目的就是要保存信實(shí)可靠的各種史料。事實(shí)上，祖先世系以始遷祖為斷限之說(shuō)，已足于為族譜學(xué)之研究奠立一個(gè)理論基礎(chǔ)。
過(guò)去傳統(tǒng)宗法社會(huì)，宗族為了尊祖報(bào)本、繼承祖先財(cái)產(chǎn)及凝聚族人向心力，所以很盛行修族譜與建家廟。但是日久族大以后，情份即有親疏之分，因此施行必有次第。始遷祖在宗族文化中確實(shí)扮演一個(gè)很關(guān)鍵性的角色，尤其在纂修族譜與創(chuàng)建家廟方面，始遷祖之地位更是特殊而重要?？偠胖?，始遷祖與族譜及家廟之關(guān)系很密切，始遷祖是族說(shuō)世系斷限的重要人物，而始遷祖更是家廟祭祀之主神及宗支裂變之根源。
附：胡適撰《曹氏顯承堂族譜序》
績(jī)溪旺川曹氏顯承堂是族中的一個(gè)支廳，今年修成支廳的家譜。廳里有許多人是我的親戚朋友，他們要我做一篇序。我想他們不肯捏造幾個(gè)大人先生的序，反要我做序，這是他們一番好意，我如何好推辭呢？
我是很贊成曹氏諸位先生修支廳分譜的。為什么？因?yàn)橹d成立以來(lái)不過(guò)十幾代，年代既近，系統(tǒng)容易追尋，事跡自然信實(shí)可靠。況且支廳修譜，事輕費(fèi)微，容易舉辦，可以隨時(shí)續(xù)修，不須受別支牽制，以致年代久遠(yuǎn)，到頭仍舊不能成功。
中國(guó)的族譜有一個(gè)大毛病，就是“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的迷信。沒(méi)有一個(gè)姓陳的不是胡公滿之后，沒(méi)有一個(gè)姓張的不是黃帝第五子之后，沒(méi)有一個(gè)姓李的不是伯陽(yáng)之后。家家都是古代帝王和古代名人之后，不知古代那些小百姓的后代都到那里去了？
從黃帝、堯、舜、文王、周公到于今，四五千年了。古代氏族授姓的制度，經(jīng)許多學(xué)者考訂，至今不能明白。誰(shuí)能知道古代私家相傳的系統(tǒng)呢？荀卿去古未遠(yuǎn)，他已說(shuō)“五帝之外無(wú)傳人，非無(wú)賢能人也，久故也?！饰木枚鴾纾?jié)族久而絕?！表n非也說(shuō)：“無(wú)參驗(yàn)而必之者，愚也。弗能必而據(jù)之者，誣也。”二千年前的荀卿、韓非尚且如此說(shuō)法，我們生活在這個(gè)時(shí)代，如何可以妄信古人的亂說(shuō)呢？
古人對(duì)于家譜也有很慎重，很老實(shí)的。如顏真卿作元次山的墓志，直說(shuō)元氏是拓跋的遺族。其實(shí)漢、晉以來(lái)，西北東北的低級(jí)民族侵人中國(guó)，和中國(guó)人雜居，日久同化了?，F(xiàn)在中國(guó)的民族，照人種學(xué)的眼光看來(lái)，實(shí)在是一個(gè)極復(fù)雜的民族。如果當(dāng)初各姓各族都老老實(shí)實(shí)的把本族的來(lái)源記在族譜上，我們現(xiàn)在研究中國(guó)的民族，豈不省了多少事嗎？可惜各姓名族都中了這種“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的迷信的毒，不肯承認(rèn)自己的祖宗，都去認(rèn)黃帝、堯、舜等等不相干的人作遠(yuǎn)祖。因此中國(guó)的族譜雖然極多極繁，其實(shí)沒(méi)有什么民族史料的價(jià)值。這是我對(duì)于中國(guó)舊譜的一大恨事。
因此我希望以后各族修譜，把那些“無(wú)參驗(yàn)”不可深信的遠(yuǎn)祖一概從略。每族各從始遷祖數(shù)起。始遷祖以前但說(shuō)某年某處遷來(lái)，以存民族遷徙的蹤跡就夠了。各族修譜的人應(yīng)該把全副精神貫注在本支本派的系統(tǒng)事跡上，務(wù)必使本支本派的家譜有“信史”的價(jià)值。要知道，修譜的本意是要存真?zhèn)餍牛舨荒艽嬲?，不能傳信，又何必要譜呢？
此次曹氏顯承堂修的是支譜，是一種小譜。我以為這種法子很可以供別支別姓傚行。將來(lái)中國(guó)有了無(wú)數(shù)存真?zhèn)餍诺男∽V，加上無(wú)數(shù)存真?zhèn)餍诺闹緯?shū)，那便是民族史的絕好史料了。
中華民國(guó)八年七月三十一日同縣胡適敬序于北京
編注：作者廖慶六，祖籍福建詔安，臺(tái)灣著名姓氏研究學(xué)會(huì)資深顧問(wèn)，中國(guó)家譜顧問(wèn)。
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