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      儒家：孔子 《論語》 其思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。
墨家：墨子 非攻 《墨子》 其思想主張為：兼愛，非攻，沿、尚賢，尚同，節(jié)用等。
道家：老子 《老子》在政治上提出“無為而治”的思想，其提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)尊重客觀規(guī)律、保護(hù)自然的思想。
法家：韓非子 《韓非子》 韓非子攻擊主張“仁愛”的儒家學(xué)說，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個政策。韓非子提倡君權(quán)神授。
縱橫家：蘇秦 中國戰(zhàn)國時(shí)期的一個以政治游說為特點(diǎn)的謀士集團(tuán)

儒家和道家是中國思想中的兩個主要流派。這是經(jīng)過長期演化的結(jié)果。從公元前五世紀(jì)到公元前三世紀(jì)末，儒道兩家只是許多互相競爭的學(xué)派中的兩派。在這時(shí)期中，思想流派多到如此程度，以至在中國歷史上稱之為“諸子百家”。
司馬談和六家
后代史家試圖對“百家”進(jìn)行分類。首先進(jìn)行這種嘗試的是司馬談(卒于公元前110年)，他是司馬遷的父親；父子二人著述了中國第一部斷代史《史記》。在《史記》最后一章，司馬遷援引了他的父親司馬談的一篇文章《論六家要旨》，其中，司馬談把在他之前幾個世紀(jì)中的哲學(xué)家分為六家。
首先是陰陽家。它是講宇宙論的一派，由于它把宇宙的原理歸結(jié)為陰陽兩個主要原則，因此被稱為陰陽家。陰是代表女性的原則，陽是代表男性的原則，兩者相生相克，相反相成，由此產(chǎn)生了中國人心目所見的宇宙一切現(xiàn)象。
第二個學(xué)派是儒家，儒字的本意是讀書人(儒生)或思想者。在西方稱之為“孔子學(xué)派”，這個名字沒有指出，它的隊(duì)伍主要是由學(xué)者和思想家所組成。他們講授古代的經(jīng)書，因此是古代文化的傳承者?？鬃訜o疑是這一學(xué)派的領(lǐng)袖人物，也是這一學(xué)派的創(chuàng)始人。但這一學(xué)派之稱為“儒”，還有更廣的含義。
第三個學(xué)派是墨家。這一學(xué)派在墨子領(lǐng)導(dǎo)下，內(nèi)部有嚴(yán)格的紀(jì)律和組織。這一派已經(jīng)自稱是“墨者”，所以，它的名稱不像其它有些學(xué)派的名稱，是司馬談的發(fā)明；“墨者”的名稱是原來就有的。
第四個學(xué)派是名家。這一派的興趣是分辨名實(shí)，究明它們之間的關(guān)系。
第五個學(xué)派是法家。在中文里，“法”的含義是規(guī)范或法律。這一學(xué)派源自一些政治家，不贊成當(dāng)時(shí)一些儒生強(qiáng)調(diào)政府要以德治國，他們認(rèn)為，一個好的政府必須建立在一個成文法典的基礎(chǔ)之上。
第六個學(xué)派是道德家或稱道家。這一派人的形而上學(xué)和社會思想都“尚無”，也就是“道”，并認(rèn)為它是人天生的本性，也就是“德”。“德”是“道”在任何事物內(nèi)的具體化，成為事物內(nèi)含的能力，如果把它譯成英文，或許譯作“能力”較妥。司馬談把這一派稱為道德家，后來簡稱為道家。在第一章里，我曾指出，道家和道教必須加以區(qū)別。
劉歆和他關(guān)于各家緣起的理論
試圖對“百家”進(jìn)行分類的第二位歷史家是劉歆(約公元前46年－公元后23年)。他是當(dāng)時(shí)最著名的學(xué)者之一。他和他的父親劉向一起，對宮廷所藏圖書進(jìn)行整理，分類編目。這個附有說明的分類編目名為《七略》。后來，另一位漢代歷史家班固(公元32－92年)便用《七略》作為《漢書·藝文志》的基礎(chǔ)。從《藝文志》中可以看出，劉歆把諸子百家分為十類，其中六家同于司馬談所列出的六家。另四家為：縱橫家，這是當(dāng)時(shí)的外交家；以及雜家，這是當(dāng)時(shí)不拘于一家之言的折衷派；還有農(nóng)家和小說家。劉向在結(jié)論中說：“諸子十家，其可觀者，九家而已?！币馑际钦f，小說家不如其它九家重要。
在這個分類中，劉向并沒有比司馬談深入多少，但他系統(tǒng)追溯了各家的起源，這在中國歷史上是第一次。
劉向的理論經(jīng)后來的學(xué)者，特別是章學(xué)誠(公元1738－1801年)、章炳麟(公元1869－1936年)予以發(fā)展。劉歆的理論主要是說，在周朝(公元前1122?－255年)禮崩樂壞(即社會動亂政制解體)之前，即周朝前期，吏與師不分。換句話說，政府各個部門的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識傳下去。這些官吏和貴族諸侯一樣，是世襲的。因此，當(dāng)時(shí)只有“官學(xué)”，沒有“私學(xué)”。這就是說，當(dāng)時(shí)沒有任何私人教師；擔(dān)任教師的都是政府的官吏。
按照這個理論，當(dāng)后來周朝皇室失去權(quán)力時(shí)，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們的知識。這時(shí)，他們已經(jīng)不是“官”，而成為“師”。就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。
劉歆這段分析的原文是：“儒家者流，蓋出于司徒之官?！挝挠诹?jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉唬骸缬兴u(yù)，其有所試。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。
“道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，……此其所長也。
“陰陽家者流，蓋出于羲和之官。敬順昊天，歷數(shù)日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長也。
“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。……此其所長也。
“名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸匾舱?名不正則言不順，言不順則事不成。’此其所長也。
“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以尚同；此其所長也。
“縱橫家者流，蓋出于行人之官。孔子曰：‘誦《詩》三百，使于四方，不能顓對，雖多亦奚以為?’又曰：‘使乎!使乎!’言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭，此其所長也。
“雜家者流，蓋出于議官。兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫。此其所長也。
“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食。……此其所長也。
“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?！缁蛞谎钥刹桑艘嗥c蕘狂夫之議也?！?《漢書·藝文志》)
以上是劉歆關(guān)于十家來源的陳述。他對于各家意義的闡述并不充分，對有些流派所由來的官職，也有任意牽強(qiáng)之處，例如：關(guān)于道家，他只說到老子的思想，對莊子竟全未涉及。尤其是說到名家時(shí)，沒有注意到它的主張與禮官職司并無相近之處，只不過它們都注意各種名分的區(qū)別。


春秋戰(zhàn)國時(shí)期（周秦之際），學(xué)者輩出，各著書立說，欲以改制救世。學(xué)者不止一人，流派不止一家，著書不止一種，故稱之為“諸子”，又謂子“諸子百家”，又謂之“百家爭鳴”。官失其守，學(xué)術(shù)分裂，由天子而諸侯、而私學(xué)，乃百家之背景也。《莊子·天下篇》言“天下之人各為其所欲焉以自為方”：“悲夫，百家往而不反，必不合矣。”是乃歷史與學(xué)術(shù)之勢必所然也。后又以“諸子”名學(xué)術(shù)思想之一大部類，進(jìn)而以之名古書部類之一種，至四部分類而定型。 子、夫子者，本以稱卿大夫。故章炳麟有所謂“子猶今言老爺”之說。自孔子始，漸變?yōu)榈茏臃Q師之詞也。加氏以別之，曰某子。諸子之書，多非自著，乃弟子后學(xué)記述成書；即出自著，亦本為單篇，由后人編纂成書。古昔著書，意在筆先，又非有意為之，故著書之初本無名，弟子后人取首簡文字以命篇；積篇成帙，亦不另題書名，而以某子稱之。

呂思勉曰：“先秦諸子之學(xué)，非至晚周之世，乃突焉興起者也。其在前此，旁薄郁積，蓄之者既已久矣。至此又遭遇時(shí)勢，乃如水焉，眾派爭流；如卉焉，奇花怒放耳。積之久，泄之烈者，其力必偉，而影響于人必深?！保ā断惹貙W(xué)術(shù)概論》，頁4）

根據(jù)呂氏的總結(jié)，先秦百家的興起有二個原因：一謂出于王官之一守，官、師分離，故“諸子皆出于王官”。二曰出自救時(shí)之弊。實(shí)際上，諸子百家的興起是經(jīng)濟(jì)、社會、政治變化的直接結(jié)果，是對政治社會進(jìn)行變革的內(nèi)在要求的結(jié)果。一言以蔽之，是應(yīng)付挑戰(zhàn)的結(jié)果。如《漢志》所謂：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道衰微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方。是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！?

百家爭鳴

諸子蜂起

七國爭雄，天下紛擾，各國皆千方百計(jì)謀求富國強(qiáng)兵之策。社會的變革使文化走向民間，游說之士面對劇烈動蕩的社會，莫不以匡君救世為己任，紛紛提出自己的政治主張。他們或游說列國，干謁君主；或課徒講學(xué)，著書立說；或放浪形骸，以批判的形式表達(dá)對世俗的關(guān)注；或輔政秉國，以求治世。造成了百家爭鳴的局面。除孔學(xué)儒家外，還有墨、道、法、陰陽、名諸家。春秋戰(zhàn)國的諸子百家，大多具有獨(dú)立思考的學(xué)風(fēng)，絕不茍同別人的見解，做到了思想上的大解放。 所謂“百家”，只是對當(dāng)時(shí)學(xué)派眾多的現(xiàn)象的一種概括。在眾多學(xué)派中，比較重要的也只有儒、墨、道、法、陰陽等數(shù)家。

先秦諸子百家之說，當(dāng)時(shí)前后有數(shù)篇文獻(xiàn)已論述之。一曰《莊子·天下篇》，一曰《荀子·非十二子》；至于文中間論及此者，所在多有?？偨Y(jié)性的論述最早出現(xiàn)于《史記·太史公自序》，乃遷之父司馬談所撰。柳詒征謂：“莊子泛稱百家（益案：《天下篇》有‘其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者，百家之學(xué)，時(shí)或稱而道之’），而未指稱某氏之學(xué)為某家；漢司馬談《論六家要旨》，遂有法家、名家、道家之名?！彼抉R談總分在他之前共幾個世紀(jì)的“百家”為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家（或六大學(xué)派）。馮友蘭以為，司馬談是后來對“百家”試行分類的第一人，是。此后《漢志》承向歆之說，益以縱橫、雜、農(nóng)、小說，為諸子十家，去小說家，又謂之九流，總稱“九流十家”，而各溯其所出（益案：向、歆父子溯其源流，是主要貢獻(xiàn)，見前文論“諸子出于王官”）。實(shí)際上，呂思勉認(rèn)為，《漢志》之“數(shù)術(shù)”、“方技”、“兵書”三略，亦可稱為先秦諸子之一，故實(shí)可概算為十二家，即再益以兵、醫(yī)二家也。

《莊子·天下篇》之六派：一墨翟、禽滑厘；二宋钘、尹文；三彭蒙、田駢、慎到；四關(guān)尹、老聃；五莊周；六惠施、桓團(tuán)、公孫龍。

《荀子·非十二子》之六派：一它囂、魏牟；二陳仲、史鰍；三墨翟、宋钘；四慎到、田駢；五惠施、鄧析；六子思、孟軻。

老子：生卒年不能詳考。若有老聃其人，大約生于前580年。但此老子與《老子》一書，尚無明確理由聯(lián)系在一起。

關(guān)尹：與老子同時(shí)。

孔子：生于公元前551年，卒于公元前479年。

孫子（孫武）：與孔子大體同時(shí)。

墨子：名墨翟，生卒年不詳，大約是戰(zhàn)國初人，后于孔子。

子思子：孔子學(xué)生，與墨子同時(shí)。

楊子：名楊朱。諸家記載不一，極難確定。應(yīng)在墨子同時(shí)或稍后，而在孟子之前。馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》認(rèn)為楊朱所代表 的一些隱者是道家的第一階段，而老子無考，《老子》一書應(yīng)在其后，故《老子》學(xué)說僅能稱之為道家的第二階段。

陳仲：墨翟之徒，齊人。

宋钘、尹文（簡稱宋、尹）：生卒年不詳，約與孟子同時(shí)或略早。尹文出于周之尹氏，或云（《漢志》顏?zhàn)ⅲR宣王時(shí)居稷下，與宋銒、彭蒙、田駢同學(xué)于公孫龍。 《漢志》著錄《宋子》十八篇、《尹文子》一篇，均佚。今存《尹文子》，魏黃初山陰仲長氏析為上下兩篇，故《隋志》作兩卷。乃后人依托之作。目前關(guān)于宋、尹的重要材料是《管子》中的《心術(shù)》、《白心》、《內(nèi)業(yè)》篇，與《莊子·天下篇》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》的記載基本一致。 宋、尹之學(xué)，

孟子：約公元前372至289，上距孔子約百年。

孫子（孫臏）：與孟子同時(shí)。

禽滑厘：魯人，與孟子同時(shí)。

莊子：與孟子同時(shí)略后。

惠施：約生于公元前370年，卒于公元前318年，宋人，曾做過魏國的宰相，是合縱的實(shí)際組織者。與莊子同時(shí)，先莊子死。經(jīng)常與莊子進(jìn)行辯論。莊子“子非我”之論，即與惠施言之。莊子謂“惠施多方，其書五車，其道舛雜，其言也不中?！被菔┑氖畟€命題，散見于先秦諸子書中（主要是《莊子·天下篇》）： 1． 至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。 2． 無厚不可積也，其大千里。 3． 天與地卑，山與澤平。 4． 日方中方睨（音逆，斜視、斜），物方生方死。 5． 大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同結(jié)異，此之謂大同異。 6． 南方無窮而有窮。 7． 今日適越而昔來。 8． 連環(huán)可解也。 9． 我知天下之中央，燕之北，越之南是也。 10． 泛愛萬物，天地一體也。

魏牟：魏公子，后于莊子，與公孫龍同時(shí)（錢穆《系年》）。

公孫龍：約生于公元前325年，卒于315年，較惠施略遲，約與鄒衍同時(shí)。字子秉，據(jù)說是趙國人，曾做過平原君的門客?！稘h志》著錄其書十四篇，六篇保存至今，其中五篇基本可信?！肮珜O龍析辯抗辭，別同異，離堅(jiān)白。”（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）

稷下學(xué)者淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、鄒奭： 《史記·孟子荀卿傳》： 自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！ 淳于髡，齊人也。博聞強(qiáng)記，學(xué)無所主。其諫說，慕晏嬰之為人也，然而承意觀色為務(wù)?？陀幸婘沼诹夯萃?，惠王屏左右，獨(dú)坐而再見之，終無言也?；萃豕种宰尶驮唬骸缸又Q淳于先生，管、晏不及，及見寡人，寡人未有得也。豈寡人不足為言邪？何故哉？」客以謂髡。髡曰：「固也。吾前見王，王志在驅(qū)逐；后復(fù)見王，王志在音聲：吾是以默然?！箍途咭詧?bào)王，王大駭，曰：「嗟乎，淳于先生誠圣人也！前淳于先生之來，人有獻(xiàn)善馬者，寡人未及視，會先生至。后先生之來，人有獻(xiàn)謳者，未及試，亦會先生來。寡人雖屏人，然私心在彼，有之?！购蟠居邝找?，壹語連三日三夜無倦?；萃跤郧湎辔淮?，髡因謝去。于是送以安車駕駟，束帛加璧，黃金百鎰。終身不仕。 慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意。故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。 騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術(shù)以紀(jì)文。 于是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。

《史記·田敬仲完世家》： 宣王喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。 《史記》稱稷下學(xué)者以鄒衍為首（齊有三鄒子，其先鄒忌，先孟子；其后鄒衍，后孟子；再后鄒奭），“談天衍、雕龍奭”。田駢、慎到、彭蒙常對舉，“齊田駢好談?wù)?，故齊人謂之天口駢”（王應(yīng)麟《漢志考證》引《七略》），大約為道家之言。慎到，大約本黃老，歸刑名。 稷下學(xué)派，大部繼承道家學(xué)說和儒墨兩家思想，但又不同于各家，有自己的特點(diǎn)。

最好的時(shí)代

雖然百家爭鳴的時(shí)代正是中國歷史上一個戰(zhàn)亂頻仍、兵荒馬亂的時(shí)代，但是這個時(shí)代，卻是中國歷史上最為自由、最為開放和最不可思議的一個時(shí)代。特別是對于學(xué)術(shù)發(fā)展和思想傳播而言，確實(shí)是一個黃金的時(shí)代。在這個時(shí)期里，誕生了中國歷史上影響最為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別。以后的朝代里，幾乎不可能不受到這一時(shí)期百家爭鳴的思想的影響。儒家、墨家、道家、法家、縱橫家、陰陽家、兵家、農(nóng)家等等等等學(xué)派的思想，無一不對后代產(chǎn)生著影響。這一時(shí)期思想之豐富，以至于我們無法能夠超越他們。試想，在他們之后，還有比他們更偉大的教育家、思想家、哲學(xué)家和軍事理論家嗎？