關(guān)于唐代的石浮屠
作者／古塔尋蹤；安東老王引用整理
在國內(nèi)現(xiàn)存的百多座唐代古塔中，根據(jù)其建造目的及功用大致可分為三類：佛舍利塔、僧人墓塔和功德塔（供養(yǎng)塔）。佛舍利塔專為埋藏、供奉佛祖（釋迦牟尼）的舍利而建，又分為真身舍利塔和法身舍利塔：前者埋藏真正的佛祖舍利，即佛祖的墓；后者則埋藏象征佛祖舍利的物品，如佛像、經(jīng)卷等，有點類似于衣冠冢，佛舍利塔一般為高大的磚塔。僧人墓塔即為和尚的墳?zāi)?，多為小型磚塔和石塔。而功德塔則為佛教信徒為積累自身的功德，同時為自身或親友祈福所建，多為小型石塔，本文討論的即為這種功德塔。
這種小型石塔，名為“石浮圖”或“石浮屠”，現(xiàn)存大約有三五十座，主要集中在冀中、豫北一帶，江南未發(fā)現(xiàn)；采用高質(zhì)量的石料（如漢白玉、青石等）建造，塔身上多有精美浮雕造像，幾乎每一座都是不可多得的雕塑珍品。
這種石浮圖幾乎都為平面方形，用石板或石塊拼接粘合而成，造型多數(shù)為仿密檐式，七級居多，也有多至九級甚至十五級的，整塔通高大多在3-6米之間；個別為仿亭閣式，高2米左右。塔身每面一般是整塊或兩塊石板，正面辟長方形門，門上方有浮雕火焰式拱券門楣，門兩側(cè)多浮雕有金剛力士，有些在內(nèi)部石壁還有浮雕佛像或供養(yǎng)人像；塔身之上每層檐都為一整塊石板，雕刻成仿澀疊檐的樣式，頂部一般為寶珠形式。有些石浮圖除了正面有門外，在背面也雕刻了一個類似的假門。早期的石浮圖通常不設(shè)基座，且裝飾較為簡潔；盛唐開始多設(shè)精美須彌座，束腰壺門內(nèi)裝飾獸頭、樂伎等，塔身雕刻也更加繁復(fù)精美。從初唐的簡潔到晚唐的繁復(fù)，這正反映了當(dāng)時的社會審美情趣的變化趨勢。例如建于唐代初年的夢堂庵塔，塔底不設(shè)基座，以簡潔的線條構(gòu)成火焰門楣，門側(cè)不設(shè)金剛，塔身亦無任何附加裝飾；而建于天寶十四年（755）的隴西尹公浮圖，塔身底部設(shè)三層須彌座，束腰內(nèi)浮雕獸首、樂伎及負(fù)塔力士等，塔身正面門側(cè)兩金剛，火焰門楣上方高浮雕一整幅佛教圖案，包括一佛二弟子、二菩薩、飛天、天龍和云霧等，塔身背面亦雕刻門側(cè)金剛，蓮座寶塔，妙音鳥，天龍等；又如建于晚唐時期的龍虎塔，塔身裝飾性浮雕極為豐富，整個塔身上幾乎找不到一點空白，真是達(dá)到了登峰造極的地步！
在石塔的側(cè)面壁上，多刻有銘文，一般題為“石浮圖銘”或“石浮圖記”，內(nèi)容記載浮圖主（供養(yǎng)人）的生平事跡以及建塔目的和過程，并為其歌功頌德。有的塔銘本身就是一片好文章，有的則是一幅精美的書法作品，極具歷史、藝術(shù)價值。
根據(jù)石浮圖上的銘文內(nèi)容分析，這種作為功德塔的石浮圖實際上和石窟內(nèi)部造像，造像碑的本質(zhì)是一樣的，都是佛教信徒們供養(yǎng)神靈，積累功德，并借此為自身或親友祈福（說白了就是向菩薩“行賄”）。注意，“佛教信徒”并不等同于“佛教徒”（出家人），而且從塔銘記載中可以發(fā)現(xiàn)，大部分出資建造功德塔的供養(yǎng)人并非和尚或尼姑。而供養(yǎng)人的具體身份，則多為中下級官吏，中小商人、地主等具一定社會、經(jīng)濟(jì)地位的“中產(chǎn)階級”，并非巨賈、權(quán)貴。如云居寺的王公、田公、李公三座石浮圖，其供養(yǎng)人王X檄、田義起、李文安的官職為法曹參軍，折沖都尉，果毅都尉，都是“七品芝麻官”。而細(xì)觀其建塔目的，有很大比例都是為了去世的親友而建。例
