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笨伯：美女文化圖文>>>

大美女論·政治論卷九

美女王昭君的舞臺(tái)形象

　　東晉葛洪的《西京雜記》記載：前漢元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖其形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工，多者十萬，少者亦不減五萬。獨(dú)王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏，于是上案圖以昭君行。及去，召見貌美，帝悔之，而業(yè)已定，帝重信于外國，故不復(fù)更人，乃窮案其事。

五十一

笨伯：男人通過征服世界來征服女人；女人則通過征服男人來征服世界，這句話只適用于男權(quán)社會(huì)。由于男權(quán)社會(huì)男人在政治上占主導(dǎo)地位，所以，女人只好以征服男人來征服世界了。不過，在人類歷史上，女人與政治的關(guān)系還是很微妙的。

笨伯：政治意味著征服。一個(gè)女人通過征服一個(gè)男人征服世界是值得驕傲的；而一個(gè)男人通過一個(gè)女人征服世界則是可悲的。

五十二

《王昭君》劇照

　　西漢元帝時(shí)，南郡秭歸女子王昭君被選入宮。這位楚文化熏陶出來的姑娘不僅有傾國之貌，而且象她所敬仰的先賢屈原一樣正直清高。她不肯隨波逐流賄賂畫工毛延壽，毛延壽便在她的畫圖上枉點(diǎn)一顆什么主刑克的“白虎痣”，致使元帝不敢召幸之。后來，匈奴呼韓邪單于入朝求親，在宮中備受壓抑的王昭君毅然自請(qǐng)遠(yuǎn)嫁。臨別之際，元帝才知上了毛延壽的當(dāng)，悔恨不已，想要留下昭君。昭君不肯失信，執(zhí)意出宮。到了邊塞，王昭君登上了烽火臺(tái)，面對(duì)那一望無際的陣亡將士之墳，心靈受到極大的震撼，頓悟了自己此行肩負(fù)的重任。于是她義無反顧地騎駿馬，抱琵琶，出塞和親去了…… 斯人去矣，青冢猶在；芳草連天碧，佳話傳千載。

美女政治在歷史上很屬于男人無恥加無奈的選擇。用西施報(bào)仇，使昭君出塞，這是封建帝王們的無恥和無奈；把美女當(dāng)色情間諜，以獲取敵人情報(bào)，這是現(xiàn)代政治家們的無恥和無奈。

笨伯：翻開中國歷史，能留名青史的女人，大多與政治有關(guān)。中國的歷史舞臺(tái)因美女們的登場(chǎng)，多了幾分傳奇，幾分鮮亮；那些“有幸”在政治舞臺(tái)上亮相的美女們，也因政治輝光的照耀而千古留芳。

 《母儀天下》白慶琳版王昭君

  女演員：白慶琳

五十三

封建政治家們?cè)谟龅秸坞y題時(shí)，往往玩弄“美女政治”。他們深悉男人的弱點(diǎn)，因?yàn)樵谀腥耸澜缰?，能輕易征服他們的，是美色。

五十四

“美女政治”是無奈的政治，它以美女的眼淚、肉體和生命換取政治酸果。美女僅僅是工具－－在政治妖婆的魔棒下，跳著凄美的舞蹈：惑主、間敵或和親。

五十五

利用美女惑主的著名例子是戰(zhàn)國時(shí)代的越王勾踐以民女西施迷惑吳王夫差。西施本是素樸的農(nóng)家姑娘，浣紗溪上，天真爛漫。越國被吳國所敗后，恥辱的命運(yùn)驟然降到她的身上。勾踐向吳王進(jìn)獻(xiàn)美女，竟選中了她。吳王宮中醉西施，也許是他后來敗于勾踐的一個(gè)枝尾未節(jié)的因素，卻不是主要原因。沒有必要為襯托西施以身辱而報(bào)國的崇高而喧染她在越國最終滅吳中的價(jià)值。西施是否以報(bào)仇雪恨的政治自覺而投身于滅吳的政治斗爭(zhēng)中，是很令人懷疑的。在我看來，她不過是無力支配自己的命運(yùn)，任那個(gè)時(shí)代無道的命運(yùn)擺布罷了。

五十六

 傅藝偉飾演的妲己

 溫碧霞飾演的妲己

在封建時(shí)代，大多政治家和士大夫其審美意識(shí)是不健全的。他們對(duì)女人尤其是對(duì)美麗的女人，有一種深深的疑懼，存在著病態(tài)的二律背反：既欲占有天下美色與又怕美色惑禍其身。他們認(rèn)為，夏朝因褒氏而亡，商代因妲己而滅?！芭耸堑溗彼坪跤辛藲v史上的依據(jù)。其實(shí)這是一種顛倒了的歷史觀。不是美女惑主而亡天下，而是朝代衰敗中的掌權(quán)者無心治理天下，他們也無力拯救朝代的滅亡命運(yùn)，便把主要精力用在了聲色犬馬上。沉迷于色，只是他們用以自我麻醉的外部表現(xiàn)。在男人專權(quán)時(shí)代，本應(yīng)由男人們來拯救世界，然而，他們并不能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹫鹊氖姑?，時(shí)代局限了他們的靈魂。這樣，把朝代衰微的責(zé)任推到一兩個(gè)美女柔弱的肩膀上，自然就成了封建士大夫們的“集體無意識(shí)”，成為冠冕堂皇的“無賴心理”。這種“集體無意識(shí)”潛在地影響了封建政治家的政治觀念和政治手段。因而美女成為這種政治手段的犧牲品也就是必然的了。

范冰冰飾演的妲己

五十七

利用美女間敵，也是歷史上政治家們慣用的伎倆。傳說東漢末年的王允為匡扶不可能匡扶的漢室，以養(yǎng)女貂嬋為誘餌，離間董卓與呂布之間的關(guān)系。離間的目的達(dá)到了，呂布?xì)⒘硕浚瑓s并沒有救得了漢室。欲以一美色女子救天下，王允未免太書生氣了些，但從中我們也看到了他的無奈與無助。

五十八

以美女和親，安撫天下，這種政治手段所帶來的悲劇色彩顯然要比間敵或惑主淡了些。昭君出塞，雖遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，心境蒼涼，但畢竟她要去當(dāng)可汗的妻子，而不是為政治殉葬。美麗的王昭君是幸運(yùn)的。在漢室宮廷里，她也許會(huì)幽囚終生，遠(yuǎn)嫁匈奴，雖不能得到真正意義上的愛情，但得到匈奴可罕的珍愛則是歷史的真實(shí)?！蔼?dú)留青冢向黃昏”，王昭君那遠(yuǎn)離故土的悲壯之美，喚起了詩人眼中的種種悲涼意向。然而在女人被男人當(dāng)做工具的時(shí)代，王昭君在西漢政治舞臺(tái)上所扮演的和親角色，確可算作無奈之中的幸運(yùn)了。歷史將永遠(yuǎn)刻著她的芳名。

五十九

即使在男人專權(quán)的時(shí)代，女人的政治智慧也得到過充分的表現(xiàn)。

笨伯：已逝的遙遠(yuǎn)時(shí)代的女政治家，無一例外都是美女政治家。她們以慧美之質(zhì)被上帝召到了權(quán)力的寶座。她們都是皇后或者曾是皇后。皇后，這是專制時(shí)代女人走上政治舞臺(tái)的唯一的一條狹窄的通道。

生活在約公元前１４世紀(jì)的古埃及王后內(nèi)菲爾特·伊蒂，是人類歷史記載的第一位美女政治家。她的名字就是“美女降臨”的意思。這位古埃及絕代佳人的頭像現(xiàn)存于開羅博物館。作為古埃及第十八王朝法老阿蒙霍特普四世的王后，在法老身體多病的情況下，她以積極的政治觀點(diǎn)影響著法老，從而使他成為著名的宗教改革家。

笨伯：任何一部世界古代史的教科書，都記載著古羅馬皇帝查士丁尼所頒布的法典。這是奴隸制時(shí)代最著名也最完備的一部成文法典。然而很少人知道，這部法典是由一位精力旺盛的女人協(xié)助皇帝完成的。她的名字叫塞奧多拉，查士丁尼的皇后。塞奧多拉的美貌是那個(gè)時(shí)代羅馬帝國舉世公認(rèn)的。在政治上，她冷靜而機(jī)智。她以自己的魅力、天賦、美艷乃至狡滑，彌補(bǔ)了查士丁尼的丑陋、淡漠、性格孤僻，并且也增益了才智過人、博學(xué)的皇帝的政治智慧。這位曾做過妓女的皇后，以她嫵媚動(dòng)人、風(fēng)度優(yōu)雅、個(gè)性出眾和非凡智慧，贏得了帝國民眾的認(rèn)同。她將自己的意志寫在了法典上：“被迫在劇院中粉墨登場(chǎng)的不幸婦女可以悔過自新；因此允許她們和帝國最最杰出的公民正式聯(lián)姻?！彼褜m殿改成了苦難而無助的妓女姐妹們的收容所。史學(xué)家都承認(rèn)她有政治家的風(fēng)采，有強(qiáng)硬乃至殘忍的政治手腕。在古羅馬的政治舞臺(tái)上，她始終是一位富有智慧的勝利者。

六十 

劉曉慶版的武則天

笨伯：幾乎與塞奧多拉同時(shí)代，在東方，一個(gè)寵大帝國的政治命運(yùn)掌握在另一個(gè)女人手中。她就是武則天。作為中國幾千年來唯一的一位女皇帝，她的政治才能得到人們的普遍認(rèn)可。她也是在丈夫身體有病的情形下參與決策并最終問鼎皇權(quán)的。她登上了權(quán)力的最高峰，并且證明著女人即使是在治理天下的政治舞臺(tái)上，其表演也決不會(huì)比男人差。

六十一

笨伯：在專制時(shí)代，女人治天下，除了需要有比男人毫不遜色的政治智慧外，她們還具備了男人所不具備的東西，這就是美貌。智慧使美貌生輝，美貌使智慧添彩。武則天利用李義府，制服上官儀，無不夾帶著美色攝魂的“媚娘”魅力。而塞奧多拉，無論是面對(duì)平民還是貴族，她都愿意對(duì)他們展示自己的嫵媚。昔日人們還把這個(gè)出身低賤的女人稱為“魔鬼的禮物”，但在她的嫵媚風(fēng)度中，人們被征服了。

六十二

笨伯：美女政治家的共同特質(zhì)之一，是精力非凡。她們旺盛的精力仿佛成了智慧的源泉。武則天活了８１歲，在老年時(shí)仍有著女人的風(fēng)采。塞奧多拉死時(shí)，據(jù)說皮膚仍然光滑，沒有皺紋。她要求人們把她的身子浸在玫瑰油里，灑上弗利吉亞香水，帶著嬌美的容貌襲人的香氣去見死神。

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