要想躐等而進是萬不會有的事2007年07月16日
太極拳是中華人的共同體一項具備悠長汗青的、科學的體育項目練習太極拳能幫忙咱們鍛煉身體，健總和魄，堅強意志，提高工作效率對某些體弱及患病的人，有幫忙恢復身體的力量，促進疾病痊愈的功效
太極拳切合生理要求太極拳是一種較好的保健運動為啥子能起到保健作用?太極拳是一種全身的柔和運動，著重思惟即意念的訓練，由大腦有意識地批示身體活動練習時要求必須全身松開，不患上有僵滯之處，故能全身氣血流暢，身心歡暢，到達健身的目的
太極拳也切協(xié)力學和心理學要求，這兩點主要表此刻太極拳的技擊功效方面力學表此刻拳中的重點是如何保持本身的均衡而能粉碎對方的均衡在粉碎對方均衡時要按照對方的心理表現(xiàn)而變化大概這就是他深受人們接待的緣故原由吧！
練太極拳必須掌握太極拳的基本要領，才不會把太極拳打成一種另外一情勢的體操
此刻學習太極拳的人，大多數(shù)都是從練太極拳的“盤架子”開始往往練習三4個月就說已初級讀物徑要想練好太極拳，必須嚴酷按照太極拳的基本要領和步調(diào)一步一陣勢舉行練習
熬頭步，應先練好樁功像馬步站樁、川字步樁和一字立體樁等然后，把這些基本光陰練到相當程度后，才能學習拳式而一勢一式的練習，非經(jīng)數(shù)月不成，直至各勢各式純粹純熟后，再合起來成為成套太極拳太極拳的架子很多人只知為一套，不知一套里面另有高、平、低三種剛開始學時為高架子，再學平架子 (又稱四平架，即眼平、手平、腳平、襠平)，最后學低架子
三種架子之中又分大、中、第三者種
大架子，要求姿式開展，合乎身體的要求;中架子，要求各勢動作不應有太甚或者不及之處，且能綿綿不停，始末如一；小架子，要求各勢緊湊密切，動作活絡而迅速在這三種架子中，小架子最難每一招式皆發(fā)寸勁，故進步、后退時腳步很小，手與腰腿尤須一致學這三種架子需要很永劫間，決不是一年半載所能收到效驗的剛開始學時，只能學一手或者兩手，不能學患上過多學多了，則姿式既不能準確，又容易走入世故的路子，有掉太極拳之公理除戒速成外，又忌用力以是過去練拳的人說，“不應快，快則傷氣，原來無力而強起勁則傷血；如氣、血俱傷則能導致暗傷，發(fā)生疾病”如練的有方，雖一招一式也能患上到其裨益反之，練的分歧乎要求，即使每次盤成套架子數(shù)遍也不會收到效驗
練拳時必須舌抵上腭，唇齒相合，以鼻呼吸，身體中正，含胸拔違，沉肩墜肘，頭正頂懸，裹襠收臀，上下成一直線，落步分清虛實，處處力圖圓滿，周身輕靈，眼神兒視手指以前方呼吸自然;上下左右相系，無思無慮達于平心靜氣之境界而沉氣松力，須時時注重，因氣沉則呼吸和諧，力松則拙力消除每勢都要求外面情勢順，而內(nèi)部舒適毫不強硬如此自能胸膈開展，氣血和諧，對身心有莫大功益反之，如姿式做患上不夠正確以至距離原則甚遠時，則氣滯胸膈，浮而不穩(wěn)定，既不能患上到裨益，疾病反由此而生以是一套太極拳架子至少非患上學習半年不成，半年然后，尤須經(jīng)教師數(shù)度具體更正，也非患上一年不成
練拳可比作寫字，次數(shù)多則式式勢勢正確;又如臨帖模寫，次數(shù)愈多則筆跡愈佳以是，欲切合實際練光陰，每次盤架子須有三遍 (即三套)，因熬頭套為了伸展筋骨皮，在一遍以上方能促進光陰養(yǎng)身者則可以不拘，每次半套也可在練拳時自熬頭手至末一手，動作迅速與否，均須求其均勻，不成先快后慢或者先慢后快，更不成有缺陷、凸凹、斷續(xù)的地方勢位能連續(xù)不停，呼吸能自然，內(nèi)外能一致，尤須不加思索放任自流的練習練至全數(shù)純熟然后，可將成套各勢改成左式(即反式)，例如動作為右手的改成左手，左手改成右手，右腳的改成左腳，左腳的改成右腳，左轉(zhuǎn)的改成右轉(zhuǎn)，右轉(zhuǎn)的改成左轉(zhuǎn)，倘能將成套的左式架子練至綿綿不停和右面同樣的時候，那末功夫就更進一步了因左右均能練習則無側(cè)重之弊，再練右式時更覺患上興味濃厚，此是欲求深造的學者必須知道的一件事這個之外，還可以把雙手分隔來練，先練左手或者右手都行，因還要輪換著練，以是不分前后，但必須左右式反復練習，以熟練為主若照這種步伐來練的話，那末，一套太極拳架子可以變成為六套了
學習推手也有他特有的步調(diào)在學好了太極套路后就能夠?qū)W習推手了學習推手先是學定步推手，然后學活步推手，再逐次學習大捋、刀、劍、黏桿、散手 (即亂采花)等照這個端方練習，沒有數(shù)年純功夫是不能學完上述各項拳械的學習太極拳必須延緩推遲而進，才能樂成，這是總的要求對剛開始學定步推伎倆的棚、捋、擠、按四手時，泰半不能連貫圓滿，須追隨教師或者較本身高明的人，經(jīng)常在一路打輪劃圈至純熟后，再由教師口授棚、捋、擠、按四手的意義四手能一一分清，練至綿綿不停的腰腿能旋轉(zhuǎn)如意，黏化均能順手,然后可學拿勁、發(fā)勁這個時候需要找1個對手互相鉆研練習，先練一種拿勁或者發(fā)勁，萬萬不成一勁未通又練他勁，更不成同時練習數(shù)種,須知一勁能通，任何勁都能通達，若一勁學欠好其他勁也不會學好的在未練拿勁、發(fā)勁以前，須只管即便讓教師或者較本身高明的人肆意拿發(fā)，視其如何引己，如何拿己，如何發(fā)己，拿發(fā)之地在于那邊，拿發(fā)之時間早遲，拿發(fā)之標的目的正隅，均須以身實地實驗，作為悟解之門徑，萬不成求之過急定步推伎倆在太極拳基本功夫中要占首要地位，推手練至相當程度后，又不成專與一人推練，應與多人推練，因人與人多不同樣，有的性格急躁，有的性格溫文，或者有手剛、手柔、勁大、勁小、藝淺、藝深之別，均須推練倘不知如此練習，那末便會遇到熟悉的人能拿能發(fā)，不熟悉的人則不能，照如許作下去絕不會到達高深的程度
其次，活步推伎倆，要求手、腰、腿三部動作一致，在進步后退時，不成發(fā)生粘黏勁忽續(xù)忽斷的現(xiàn)象練大捋黏桿、散手等時也不應有此現(xiàn)象發(fā)生本身的手或者桿子，至少要有兩部分須與對方黏住，若黏不住時，則聽勁容易間斷，同時也容易使敵乘機來擊，于是神經(jīng)感覺也不能練患上活絡，必要依著粘、黏、連、隨4個字的方式方法練習，練至出手或者發(fā)勁時能使對方不覺截止
至于散手必須分隔單練，不比此則不能隨時應用這個之外對伎倆、身法、步法尤當注重步法應進或者退，伎倆宜高或者低，身法宜正或者側(cè)，均先求本身的姿式順利而不違伎倆之拍發(fā)當含有圓形，來回須有折疊步法之落地，或者前或者后，或者正或者斜，當使身體中正，且有封閉敵身之用意，而本身之進退當有升降、上下起落之勢除以上三法外，當求姿式正確，著法純熟，重心虛實應分清晰，內(nèi)勁圓活，能補能瀉 (補氣瀉力)如僅求懂勁，專門用功于不規(guī)則推手，雖練習很永劫間，但仍然疲弱未見顯著效驗這是因為練習姿式容易，而內(nèi)勁比較難練的緣故
欲求到達高深的田地，必須有以下幾種精神才能樂成——–王培生
一、有恒心：練習太極拳非有長性、有耐性不成，尤須有堅定不移的精神在剛開始學太極拳時不比花拳繡腿能惹人入勝，以是性情暴躁的人多不能對峙學習太極拳應該天天練，一年到頭地練，一年接一年地練，直練到不練太極拳就感到身上難熬難過，這就變患上習氣起來萬萬不能今天十二分起勁，而明天便一式也不練，一曝十寒，這是永遠學欠好的
二、不松懈?。翰还芎涫⑹疃疾荒荛g斷，甚至在嚴重而忙碌的學習或者工作時間，也必須抽出幾分鐘時間來練一練，經(jīng)常不停地練才會患上到它的好處
三、要專心：學拳的人都有1個通病，便是貪多，今天練了太極，明天想練伏羲八卦，后天又想練形意要知道各種拳理原來相通，一通就百通為了健旺身體，每日練習一套，這便很夠了不然同樣不精，就是學了一百套也是沒有用的，反之精通了一套也就等于精通了百套
四、不躐（音獵，超越之意）等：練功，寧肯漸進萬不成過急，乃至欲速不達拳術的功夫是快不來的，練一天是一天的功夫，學一天某日的成就象拳式中，上一式子未熟，要強習下式，姿式未到達準確，又求用處，推手未全，從事大捋，刀劍未精，貪學扎桿，諸如此類，乃至乖謬成型，反致一無所成須知萬丈高樓要從把土地整平起，而不是一旦一夕所能筑成的一切事都是如許，學太極拳也不例外
除上述數(shù)點外，還應請有經(jīng)驗的老師做正確的指導凡事都是”先入為主”，要是在剛開始學時即走了彎路，那末想拐歸來再走正途往往要費很大的功夫
在練拳或者學拳時，想要知道所作的姿式是不是正確，可以拿本身身體來實驗在作一姿式時，如感覺身體上部胸違等部都很舒適，而下體腿部出格吃力，這就是申明了姿式正確，反之如感覺上肢僵硬有力，胸、違部又有截氣和瘀悶不舒的現(xiàn)象，下肢腿部不覺吃力，并且有浮而不穩(wěn)定等狀態(tài)發(fā)生，這就是姿式不夠正確的表現(xiàn)這也就是權衡姿式是不是正確的尺度
太極本沒有辦法，動即是法，其動乃意動，故繃、捋、擠、按、采、列、肘、靠乃意動八法訣曰：
堋動命門找環(huán)跳，捋動食指劃眉尾，擠動脊違找前腳，按勁憑欄樓下瞧
采勁玄關肩井合，列勁意在蹬后腳，肘勁勞宮找肩井，靠勁玉枕扛大包
八法對應文王伏羲八卦而寓變化，故合伏羲八卦之象
歌曰：
采求乾三連，列行坤六段，捋要離中虛，堋添坎中滿，擠是震仰孟，
肘是良覆碗，按勁兌上缺，*勁巽下斷，若按此歌訣行功用意，必能患上心應手，縱心之所欲，八法者陰陽之捭闔也，雖有萬法然不出八法之封域也
八法之用，曰：
八法之堋者主攻，搭手之際，實手粘，虛手接，意注命門合于環(huán)跳，呈坎中滿之象，隨吾沉身一靜，清輕之勁上返，此時虛手之大拇指指甲根照己之鼻大，食指肚順彼之眉團劃至眉尾，雙眼追神而成堋勁之用試手時，人朝后斜上方飛出
八法之捋者主化，搭手之際實手粘，虛手接，意注上竅玄關，于真眼眉毛處顯其動，腰腹松騰三離中虛之象隨吾一靜，清輕之勁上返，此時應彼之動，順其動以虛手之至眉四為引化，將指肚翻轉(zhuǎn)，以指甲對吾眉團為拿，雙眼聚神朝拿起之標的目的追神而成捋勁之用捋勁微動往還稍有活轉(zhuǎn)之意便可，其意動于鼻眼眉毛火字形處，故日火葬萬物引化拿法盡在一排之中，試手時，人朝其死后科上方飛出
八法之擠者主攻，相觸之際，以實手粘，虛手動，意注夾脊穴之中，空胸貼違合于前腳，王震仰盂之象隨吾一靜，清輕之勁上返，此時虛手搭實手臂彎處，雙臂撐抱，自然前仲，雙眼聚神，朝平直前方追神而成擠勁之用擠動具八面勁意，轟然而出，勢不成擋，試手時，人朝后平直飛出
八法之按者，顧盼之化，相觸之際，吾以實手粘，虛手動，意注膻中穴，空其來力，合于實腳，膻中以上空虛，呈兌上缺之象隨吾一靜，清輕之勁上返，此時長腰立頂，虛腳后撤，兩眼聚神似憑欄下視，入地三尺追神，而成按勁之用按勁似構造翻板，常令犯者如落很深的水試手時，人呈螺旋狀朝其死后側(cè)翻出
八法之采者，主拿發(fā)，相觸之際，吾以實手粘，虛手動，意注玄關合于一側(cè)肩并穴，落于實腳處，形體供空，三田合一，是乾三連之象．隨吾一靜，清輕之勁上返，與雄渾之氣激蕩，雙眼聚神而追其動，成采動之用．采勁之迅疾，常令被拔根而起，心生驚懼而木然．試手時，人下肢發(fā)軟伏于地，隨后被拎起常做跳躍狀而不止
八法之列，分勁為列，相觸之際，實手粘，虛手動，意注丹田，合于實腳，其形體節(jié)節(jié)松開，似鋪陳于地，里坤六斷之象．虛腳做無限然后伸．送虛手，手掌向上翻轉(zhuǎn)，做無限以前展．兩眼聚神，欲止欲追，成列勁之用，列勁乃顧盼螺旋之力，上面開列的、下面所開列、挪動列，一攤即樂成，確若無數(shù)飛輪，觸之者，攸而丈尋，此言不虛也試手時，人被挪動到出，其身平置空中，至今以為奇者落地時無絲毫損傷
八法之肘，曲臂為用，手以內(nèi)勞宮穴，與異側(cè)肩井合而落于實腳處，形體似凝止于地，呈艮覆碗之象隨吾一靜，上返清輕之勁，曲肘如峰，以另手三拇指尖抵曲池穴，雙眼聚神，眼到肘到，身俱到，成肘勁之用．試手時，肘峰所到之處，人未感其勁，亦未受傷害，曰：未用意侵犯矣．其肘法變化，一膝肘、二膝肘、肘底槍、著花肘，頂、撞、掩、滾、獻、纏、把、翻，似烏云翻滾，層出不窮
八法之靠，靠如不周山折，依肩相觸之際，意注腦后玉枕穴，如負重物，合于實腳，腳底一空呈巽下斷之象隨試手時，人腳底亦感發(fā)空似被氣浪掀翻八法之用皆不離陰陽之理，其所動皆不離中，實先天一氣之用哉
易曰：“六合設位，易行乎其中”設位者理也，行乎其中者用也內(nèi)中之理，為太極陰陽之理；行乎其中者，為太極一氣之用理為體，乃乾坤六合之體；功為用，乃坎離水火之用知之理，行乎用謂太極氣功者也夫乾坤者，六合之象，易之定理也；坎離者，水火之象亦易之用也然而變雖無窮，總不出乎陰陽，陰陽之用，總不離乎水火以是六合之間，無往而非水火之用欲以一言而蔽其理，曰：乾坤付正性于坎離，坎離為乾坤之用耳坎為陰，離為陽，坎為真陰之水，離為真陽之火惟真陽之火能有生命的物質(zhì)，故曰：真火不成滅，惟真陰之水能潤物故曰：真水不成竭夫水火之性炎上潤下，惟治方能為用，何故能治之？倒置之功也譬如：將炎上之火置于下，潤下之水置之上，水火交融，既患上既濟之功也有疑之者曰：水火不相射，苦以水激火，活滅之傷火，苦以火激水，水掉之傷水，何故方交融之理？曰：問之甚善，倒置者，即水火交融之法耶吾將釜置水火之間以隔之，火燃于釜之下，水盛于釜之中，相煎以患上既濟其既濟者，水中有火，火中有水，合而氣化，為太極一氣也是氣乃不息，不枯之真水火，是以取之不盡，用之不竭矣
將是理質(zhì)諸人身而言之，其身中炎上而起之者，皆為火；潤下而降之者，皆為水諸多之中，尤以真水真火為要，心為真火，腎為真水，心腎相交患上既濟之功也
疑之者又問：人身之水火亦分上下，何由而交融？
曰：心屬火，性躁動，非擒而制之不能安；形屬水，性主靜，非追趕而迫之不能動心假戊己真土以制迫，故心患上以安，形使之動，戊己真土者，土釜也水火二用必歸于真土之中蓋氣功之妙用，無過水火，水火之妙用，不離戊己，坎中納戊，是為陽土，離中納己，是為陰土在吾身之土釜為中黃真意也水火異性各不相入，惟賴中央土德多方調(diào)協(xié)，方患上相濟，成太極一氣之用哉！有歌詠之日：心安真土，形藏默守，氣養(yǎng)浩然出土釜陰陽雙寶劍，合壁插真土，雄降猙獰龍，雌伏跋扈狂虎，乾坤戊己功，出自中央土乾坤戊己功，為拳之氣功，其理本乾坤陰陽之理，其用為坎離水火之用，成其法者，戊己土之功也其法何故患上之，曰：止于至善之地也心不起，不起之起為真起，形不動，不動之動為真動夫行太極拳者，立根中定，以意執(zhí)中以制水火，其水火者，形氣之謂形者，精屬火知水火之性，倒置而為技擊之用其倒置者，制適之法，行逆之功也氣主動，似火性掉上，若不制之，易偏倚出體形主靜，似水性潤下，若不迫之，則不成其用形有其質(zhì)，而氣有其能形弱氣盛，用之則傷精；形強氣衰，用之則傷神其質(zhì)其能相匹配，陰陽均衡方能成其神用夫形氣者，后天順生之理用則損耗，故吾不用形氣而用意，用意致使炎上之氣沉降于丹田，將附地之形以頭頂懸齒及，致身之穴道皆應于百會，患上一線之中正，用意行土登之能，合形氣之動靜，為意之動靜，是近先天一氣而為之用故技擊之用不用形，用形則拙，不在氣，在氣則滯以意導氣，以運勢身，行不知不覺之運動，患上不期然而然之功夫氣功以內(nèi)者，藏之者也，功者用之者也內(nèi)為功之本，功是內(nèi)之末；功之生意萌乎內(nèi)，內(nèi)之實效歸于功察人的身體觸覺、視覺、聽覺諸般功用，皆后天之能，用之則可貴其真，而蔽塞先良心知良能不患上以用，故氣功者，乃藏其用不用之功也藏而不用，形氣患上以存養(yǎng)，不用之用引發(fā)先良心知良能之用，故太極拳不用力，不尚氣，用力尚氣非太極拳也其用功次序為練精化氣，練氣化神，練神還虛以技擊言，則先以身變手，次以氣變手，再以意變手，后患上無心之手，身者，體也，手者，用也，其用為總和之用，必先知一身之功用四肢之屈伸，胸腹之捭闔，皆以腰脊為主宰也形體之用，腰脊之功也；腰脊者，形之中也雖患上中可用，然不出乎形體之用，用形則勞形，故舍其形不用而用氣以氣變手者，呼吸之功也，喉頭為呼吸之主宰也太太舍呼吸外無氣，無呼吸人不患上以存，故呼吸者，人最基本之運動，以呼吸附之于形體動作之中，行捭闔之能，故能呼吸爾后能靈活喉者，吼也，虎之吼為呼；喉者，猴也，猿之鳴為吸呼自下而上，吸自上而下，全賴喉頭之功用也喉頭不拋，頭頂能懸，故患上其中而呼吸順利然呼吸之氣，乃后天之能，非先天一氣沒完沒了也用之則生遲滯斷續(xù)之虞，故不尚氣而主養(yǎng)氣，大氣以直養(yǎng)而無害，其無害者不用也，不用氣患上以直養(yǎng)，其直養(yǎng)者，氣聚丹田也，丹田者，意之中也不用形不尚氣，惟以意用，其意之所使無微不至，無遠不能及也以意變手，用意之功也，以心行意，以意導氣，以運勢身，意之所至，氣即至焉其中之理田：情意所使，形神俱到，神意相交于粘接處，意即轉(zhuǎn)移，其意動還回之時氣即至焉，致于此方顯技擊之神用，夫神意相交之一瞬，似若生成之霹靂，引發(fā)陰陽相濟之能量，隨心動而釋放，其火力大無邊，有化萬物之能，成其能者，陰陽合之者也其合者，心與意合，意與氣合，氣與力合，謂內(nèi)三合肩與胯合，肘與膝合，手與足合，謂外三合外三合者，上下相隨者也隨者，通也，隨心通身而收支之謂；通者，穴道通也，惟通爾后能隨之相隨者合也，其合為陰陽合上陽下陰，左陰右陽，上肢與下肢左右交相以合，即上肢之肩井，曲池，勞宮之穴竅，依次與下肢之環(huán)跳、陽陵泉，涌泉之穴竅，用意交相合而做虛實轉(zhuǎn)換，此謂轉(zhuǎn)合者也惟以資行六合者，方患上出神入化之功用，究其意勁變化而言，無形于外而形于內(nèi)也其形于內(nèi)者，六球之動也眼球，腎球睪丸球位居脊柱左右之上中下，成其雙日六球六球形藏于內(nèi)，自然之象為坤六斷，順其卦性，行無限斷開之意，唾面自干，歸藏于地乃大靜之象，中定之謂也靜極生動，隨爻變而動靜，六球司管人身根、中、梢節(jié)，隨心曲伸捭闔，是生無數(shù)之法，此以是能生法，六球動靜不離其中也中在丹田，生命之源泉，先天一氣之藏所也在上為玄關，鄙人為會陰，中者在命門，前為三田，后為三關，其有形者日田，無形者謂丹，三田垂直一線，不偏不倚謂之正，合之為一而謂之中，田者環(huán)也，丹者中也，超乎象外，患上其環(huán)中環(huán)中者，中空之謂也，此先天一氣以是能聚藏者也知乎此，乃知三合六合，乃至無數(shù)之合，皆為陰陽之一合罷了由此而患上還虛之功，空空妙手，氣功之最大程度成矣
“太極拳與其說是肢體的運動，不比說是情意的鍛煉”這是吳式太極拳名家王培生老師在八十年月中，接管中國早上出版的報紙英文版記者采訪時說的一句話王師三言兩語，畫龍點睛了作為內(nèi)家拳種之一的太極拳鍛煉時的大體與精髓
太極拳論云：“凡此皆是意”，十三勢歌講“勢勢故意揆用意”也就是說意識問題是太極拳的首要問題，各式太極拳也無不夸大情意為先，和意識存在的重要性太極拳體用之四要：意專、氣斂、神聚、勁整“意?！蹦怂囊?，太極拳的行功要領為“以心行氣、以運勢身”具體講就是“以心行意，以意導氣，以運勢身”是以“以心行氣”絕不是故意努氣，而是情意一動“意之所至，氣即至焉”也就是腦子一想，意為響導氣隨行意到氣到，氣到勁到此乃太極拳內(nèi)練要義的根本地點始而意動，繼而內(nèi)動，然后形動，是內(nèi)動動員形狀，形狀合于內(nèi)動，由內(nèi)及外，內(nèi)外一致這就是太極拳運動規(guī)律的一大獨特的地方
內(nèi)，指的是意氣；外，指的是骨肉（形體），也就是身體姿式的變化和四肢動作的屈伸在封建社會，君主的權力是登峰造極的，臣子是聽命于君主的“先在心，后在身”，“意氣君來骨肉臣”就是以君主和臣子的主從瓜葛打比方，夸大后者要聽命于前者，并且里面的意氣與外在身體各部既要有主從前后之別，又必須是協(xié)調(diào)一致、密不身分的出現(xiàn)出的成果，則是一動無有不動，一靜無有不靜，周身一家、完整一氣具體到練拳，就是要求腦筋中驅(qū)逐任何思惟邪念，未動以前用感覺思維的心理歷程，想動作的要領、方法和動作運行的軌跡，前一動開始往后，隨著意動而考慮下一動的開始、成長和竣事如許，周期性的舉行下去，直至練拳遏制這搭充分申明太極拳的一切動作都是在意識的引導下舉行的，意動形隨，身心合一，如金風抽豐之掃落葉
八十年月中，王培生老師曾“以心行氣、以運勢身”，“意氣君來骨肉臣”作過1個通俗易懂的比方，他說：“形狀動作好比是年輕人，情意內(nèi)氣好比是耆老，年輕人是照應耆老的，不能自顧自，想怎么動就怎么動，要每時每刻聽命于耆老的支配和調(diào)遣，一點兒也不能摻雜本身的設法和意思耆老要往東，他就患上往東；耆老要往西，他就患上往西；耆老要慢點，他就患上慢點；耆老要快點，他就患上快點；動作的巨細亦復如是也正因為太極拳運動的獨特的地方是由靜而動，由內(nèi)及外，全憑情意用功夫，一切動作純以情意為主、不妄用力為最重要之原則”以是，也有人詼諧地把太極拳運動說成是“意識體操”
太極拳高手都是想象力富厚，善于形象思維的人翻閱拳經(jīng)拳論，形象類比之詞觸目皆是，諸如‘一羽不能加，蠅蟲不能落’，‘立如平準，活似車輪’，‘形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓’，‘靜如山岳，動若江河’，‘蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭’，‘如臨很深的水，如履薄冰’等等，就連太極拳每1個式子的名稱，像攬雀尾、手揮弦樂器，白鶴亮翅、玉女穿梭、彎弓射虎、如封似閉、金雞獨立，也大多是生動具體型象類比的例證”
70年月末，師從吳式太極拳著名武術家王培生老師學習太極拳王老師在教拳時，給我印象最深的一點兒就是習氣用形象化類比的方法比如講太極拳推手的的理時，他談道：“太極推手是一種知覺運動，是鍛煉身體神經(jīng)末尾的活絡性，要練患上和蛐蛐兒頭上的觸須同樣敏銳它的動作反應不僅快速，并且能批示身子的進退和變化，和挪動閃戰(zhàn)等技巧的機智靈活”現(xiàn)實上老師在這搭提到了太極拳練到高條理的獨特的地方即“以手代身”，一切就在手頭上那末一點兒點，那一點兒點就是全身，也就是前輩們通常講的“滿身無處不丹田”
又如，在解說太極拳行功心法“以心行氣，以運勢身”“意氣君來骨肉臣”時，王老師曾經(jīng)做過1個通俗易懂的形象比方他說：“形狀動作好比是年輕人，情意內(nèi)氣好比是耆老，年輕人是賜顧幫襯耆老的，不能自顧自想怎么動就怎么動，要每時每刻聽命于耆老的支配與調(diào)遣，一點兒也不能摻雜本身的設法和意思，耆老要往東，他就患上往東;耆老要往西，他就患上往西;耆老要慢點，他就患上慢點，耆老要快點，他就患上快點動作幅度的巨細亦復如是內(nèi)外主從瓜葛要真正做到親密無間，協(xié)調(diào)一致”
再如“提手上式”共四動，第二動是“左掌打擠”王老師提醒，這搭的擠手跟前面“攬雀尾”的擠手略有不同區(qū)別在于這搭左掌往前，看上去好像也是與右手脈門相貼，但心里想的倒是往右腳面（在身前）上擱，又稱“拓掌”（拓掌是形象類比的詞語，意思就是在刻有書契或者圖像的石碑上蒙上一層紙，涂上墨，使書契或者圖像顯現(xiàn)出來”）以是他常?？浯蟆白笳仆?，夾脊隨著也往前腳（右腳）涌泉上落，在此一剎時，同時要能看見本身的左手違上顯現(xiàn)出書契或者圖像來才成”究其功理功法，仍是拳經(jīng)拳論上要求的太極勁“有前就有后，有上就有下”的原則
談到太極勁，他曾做過一些形象化的類比——–王培生論太極拳
他說，試著想想用1個較薄的塑料食品袋，里面盛上1個二十來斤重的西瓜，當你提著這個塑料袋想往前走運，你領會領會那是一種啥子樣的心態(tài)和感覺既要往上提，又不敢使力往上提，并且提中另有點要往下湊和著的感覺不僅如此，邊往前走，另有些不敢鋪開腳步往前走，也就是說，走中又含有一種控制著不能快走的感覺總之，每時每刻精神專注，謹小慎微，有上有下有前有后，生怕袋破了，西瓜一下子掉下來摔碎了
他說，試著想想爺爺領著小孫子兒往家走，看到路邊有個捏面人的，五顏六色的小面人活龍活現(xiàn)挺招人，孫子兒拉著爺爺鬧著要去買個小面人，爺爺不肯過去，小孫子兒不聽從不饒要過去，這時爺爺既要拉住小孫子兒的手，不讓他過去，同時又不能太使勁，擔憂小孫了的胳膊拉脫位了以是既要拉，又不敢使勁拉，還要就和著他，隨著他上下左右亂掙巴，這搭同樣也能領會到啥子是太極勁
他說，鐘頭候在屯子，孩子們調(diào)皮搭個木梯子爬到檐子下去掏麻雀掏鳥蛋孔洞小，又深，看不見里面，只能踩在木梯子上，扭回頭，側(cè)著身子伸手往洞里去夠，邊往里摸，同時另有些膽怯，老擔憂別摸到一堆軟乎乎的東西，比如蛇在那種心態(tài)和感覺下，手頭上表現(xiàn)出來的勁，也是太極勁
古人講，“一陰一陽謂之道”，“陽非道，陰非道，道在陰陽之間”按凡人思維，陽就是陽，陰就是陰，“道在陰陽之間”這個“之間”是啥子？彷佛難于難理解，但恰是這個按通例思維難于理解的“之間”，既然這，又是那;既非那，恰恰表現(xiàn)著太極陰陽變化的哲理——對立統(tǒng)一、此消彼長、同生互滅的轉(zhuǎn)化規(guī)律
基于以上的情況，太極拳的習練者，首先必須弄懂太極拳的拳理，同時更要按太極的思維法則去理解其功理功法，決不能機械地一就是一、二就是二認死理兒例如，拳經(jīng)上講到“有上即有下，有前即有后，有左即有右”“欲向上即寓下意”，（上就是下，下就是），“其靜如動，其動如靜”（視靜猶動，視動猶靜），“動靜輪回，相連不停”，“收就是放，斷而復連”，“似松非松，將展未展”，“粘就是走，走就是粘”，“粘走相生”等等所有這些都無不涵有“之間”之意孫式太極拳一代宗師孫祿堂在他的專著《太極拳學》中講到：“太極即一氣，一氣即太極，以體言則為太極，以用言則為一氣捭闔自然，皆在當中一點兒的運用，即太極是也古人不能明示于人者即此也，不能筆之于書者，亦即此也學者能于捭闔動靜相交處（即“之間”—筆者注）悟徹本源，則可以在各式圜研（圜者有形之虛圈O是也，研者，無形之實圈是也）相合之中，患上其妙用矣”（見孫祿堂《太極拳學》“太極拳之名稱”）
正因為太極拳功理功法有些地方玄妙難言，非筆墨所能盡，故而前賢和很多前輩名家補之以形象類比之法如孫氏在談到無極拳豫備式時，除作一般動作提醒外，是要求“身子猶如立在沙漠之地”;又如談到右通臂掌時，要求將左手從左邊往上如畫一上弧線，右手于左手往上畫時極力空虛著往前伸勁，兩眼順著前右手食指看去，兩肩里根（即肩窩—筆者注）并兩胯里根（即胯窩—筆者注）亦同時極力空虛著，往里收縮收縮之理，喻地之四圍皆高，當中有一無底深穴，四面之水皆收縮于穴合意（見孫祿堂《太極拳學》）這是多么形象生動的比方?。∪缒馨l(fā)揮想象，精神專注去體悟，定會加深對“陽非道，陰非道”，“道在陰陽之間”一語的理解
