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曾仲斿父銅方壺——破解曾國(guó)之謎
春秋·曾（公元前770年-公元前476年）
通高66.7、底長(zhǎng)30.8、底寬23.8厘米
1966年湖北省京山蘇家隴出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
此壺器體高大，通體以波曲紋為基調(diào)，動(dòng)靜呼應(yīng)，虛實(shí)相諧。陰刻與陽(yáng)刻，寬與窄的變化形成節(jié)律，氣勢(shì)凝重而華麗。與此器同墓出土的還有鼎、簋、鬲、豆等共計(jì)97件，其主要禮器組合為九鼎八簋（缺一簋），按周禮，只有周天子才能用“九鼎八簋”。但銘文告訴我們，該墓的墓主人只是一位曾國(guó)的上層貴族，據(jù)該墓另外幾件銅器銘文“曾侯仲子斿父”可知，墓主為曾侯次子，是沒(méi)有資格用這么高規(guī)格的禮器的。這顯然是西周晚期以后王室衰微、“禮崩樂(lè)壞”、地方諸侯僭用天子之禮而出現(xiàn)的現(xiàn)象
銘文中記載的曾國(guó)，在歷史文獻(xiàn)中卻不見(jiàn)其蹤影。而歷年在漢淮地區(qū)發(fā)現(xiàn)的曾國(guó)青銅器不僅數(shù)量眾多，而且分布甚廣，其中尤以曾侯乙墓最為著名。學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)，青銅器銘文記載的曾國(guó)，其實(shí)就是文獻(xiàn)中記載的隨國(guó)。因此，曾仲斿父壺不僅向我們展示了其高超的制作水平，還為我們揭開(kāi)千年曾國(guó)之謎提供了重要線索。
四羊方尊——德如羔羊
商(公元前1600-前1046年)
高58.6厘米
1938年湖南寧鄉(xiāng)月山鋪(今黃材鎮(zhèn)龍泉村)出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
四羊方尊器身方形，長(zhǎng)頸高聳并裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋。尊的中部是器物重心所在，肩部四角是四個(gè)卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出于器外，四羊的前胸構(gòu)成尊的腹部，羊腿則附于圈足上，承擔(dān)著尊體的重量，可謂構(gòu)思奇巧。羊首之間飾浮雕的雙角形龍，龍身蜿蜒在方尊的肩上。羊的頸腹部鑄鱗紋，兩側(cè)飾美麗的長(zhǎng)冠鳳紋，圈足上是夔紋。此外，各主紋之間填飾剛勁圓潤(rùn)的幾何紋或由幾何紋構(gòu)成的動(dòng)物紋及怪獸紋。
四羊方尊是用兩次分鑄技術(shù)鑄造的，即先將羊角與龍頭單個(gè)鑄好，然后將其分別配置在外范內(nèi)，再進(jìn)行整體澆鑄。整個(gè)器物用塊范法澆鑄，一氣呵成，鬼斧神工，顯示了高超的鑄造水平。四羊方尊集線雕、浮雕、圓雕于一器，把平面紋飾與立體雕塑融匯貫通、將器形和動(dòng)物形狀巧妙結(jié)合起來(lái)，匠心獨(dú)運(yùn)，恰到好處。在商代青銅器中，四羊方尊以其優(yōu)美雄奇的風(fēng)姿，端莊典雅的氣度、寓動(dòng)于靜的意韻，被稱為“臻于極致的青銅典范”。
羊成為青銅重器著力表現(xiàn)的對(duì)象，有其獨(dú)特的象征意義。羊的善良知禮，外柔內(nèi)剛，跪乳習(xí)性，被引申出許多象征意義，《詩(shī)經(jīng)?召南》中就有“文王之政，德如羔羊”的說(shuō)法。漢代以后，羊被視為吉祥的象征。
突目銅面具——“縱目”之王
商(公元前1600-前1046年)
通高85.4、寬78厘米
1986年四川廣漢三星堆二號(hào)祭祀坑出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
廣漢三星堆遺址是古代蜀國(guó)的都城之一，1986年兩個(gè)商代大型祭祀坑的發(fā)掘，出土上千件蜀國(guó)珍貴文物，頓時(shí)轟動(dòng)中國(guó)，震驚了世界。據(jù)學(xué)者研究，兩個(gè)大型祭祀坑內(nèi)的文物，大部分都是古蜀國(guó)王室的宗廟重器，可能是遭遇改朝換代，新王朝將前代王室的宗廟重器全部焚毀，在舉行祭祀儀式后而埋入坑中的。
三星堆出土文物中以青銅器最具特色，器形高大、造型生動(dòng)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜是三星堆青銅器重要特點(diǎn)。此件突目銅面具，眼球極度夸張，瞳孔部份竟呈圓柱狀向前突出達(dá)9厘米?！度A陽(yáng)國(guó)志》記載：“蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”，其墓葬被稱為“縱目人?！?。 據(jù)學(xué)者研究，所謂“縱目”，即是指這種銅面具眼睛上凸起的圓柱，三星堆出土的突目銅面具等，正是古代蜀王蠶叢的神像。
據(jù)史書記載，蜀王蠶叢原來(lái)居住于四川西北岷山上游的汶山郡。而此地直到近代仍是嚴(yán)重缺碘、甲亢病流行的地區(qū)。甲亢病患者的一個(gè)重要特征，就是眼睛凸出。因此，蜀王蠶叢很可能是一個(gè)嚴(yán)重的甲亢病患者，生前眼睛格外凸出。而他的后人在塑造蠶叢神像時(shí)，抓住了這一特點(diǎn)并進(jìn)一步 “神化”，這就是蜀王蠶叢神像被刻畫成“縱目”的原因。
玉豬龍——龍的祖形
新石器時(shí)代紅山文化（距今約6000－5000年）
高7.2、寬5.2厘米
20世紀(jì)50年代遼寧省建平牛河梁遺址出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
這件玉豬龍是紅山文化后期玉器制品，豬首龍身，通體呈雞骨白色，局部有黃色的土沁。龍?bào)w蜷曲如C形，首尾相連，器體厚重，造型粗獷。豬首形象刻劃逼真，肥首大耳，大眼闊嘴，吻部前突，口微張，露出獠牙，面部以陰刻線表現(xiàn)眼圈、皺紋。中央的環(huán)孔光滑，背部有一可穿繩系掛的小孔。出土?xí)r位于死者胸部，可能用作佩飾，象征著主人的某種權(quán)利。
玉豬龍?jiān)诩t山文化中多有發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗念^像豬首，整器似豬的胚胎，所以認(rèn)為龍起源于豬。豬在紅山文化時(shí)期與遠(yuǎn)古先民的日常生產(chǎn)和生活關(guān)系非常密切，當(dāng)出現(xiàn)宗教祭祀和神靈崇拜時(shí)，豬逐漸被抽象和神化，進(jìn)而演化成龍，豬成為龍的祖型。
紅山文化主要分布在內(nèi)蒙古東南部、遼寧西南部和河北省北部地區(qū)，是中國(guó)北方地區(qū)著名的新石器時(shí)期文化。其中尤以玉器的制作和使用著稱。
玉 琮——溝通天地人神
新石器時(shí)代良渚文化（距今約5300─4000年）
高49.7、上寬6.4、下寬5.6厘米
傳山東出土
中國(guó)歷史博物館藏
良渚玉琮系軟玉雕琢而成，從外觀看呈外方內(nèi)圓、上大下小形。其表面細(xì)密的陰紋線刻技藝達(dá)到了后世幾乎望塵莫及的地步。在既沒(méi)有青銅、又沒(méi)有鋼鐵的良渚時(shí)期，對(duì)硬度超過(guò)一般巖石和各種金屬的玉料，是怎樣進(jìn)行加工，使之成為紋飾精美繁細(xì)的玉琮呢，至今還困擾著研究良渚古玉的學(xué)者。不僅如此，良渚玉琮還以體大自居，更顯它獨(dú)特的魅力。方柱形玉琮四面中間立槽，槽兩邊基本等距，誤差在1毫米左右，每節(jié)上下間距也幾乎完全相等，而且玉琮獸面紋的構(gòu)圖也基本相同。每個(gè)面的轉(zhuǎn)角上有半個(gè)獸面，與其相鄰側(cè)面轉(zhuǎn)角上的半個(gè)獸面組成一個(gè)完整的獸面，這樣的組合使原本呆板的獸面更顯生動(dòng)且具變化。
玉琮是中國(guó)古代玉器中重要而帶有神秘色彩的禮器，對(duì)良渚玉琮用途的猜測(cè)目前不下二十多種?！吨芏Y》中就有“以黃琮禮地”的記載，也就是說(shuō)在禮儀活動(dòng)中用琮來(lái)祭祀地神。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為琮是一種溝通天地的法器，上大和內(nèi)圓象征天，下小和外方象征地，外表的神人獸面紋象征當(dāng)時(shí)巫術(shù)活動(dòng)情況。
這件玉琮器身共分十九節(jié)，每節(jié)四角雕成一簡(jiǎn)化帶冠人面或獸面神像，全器共有76個(gè)神像。玉琮上端射部正中刻有陰線日月紋，是天上世界的象征，反映出先民對(duì)太陽(yáng)、月亮的崇拜，也有人認(rèn)為是原始的圖畫文字。
渦紋彩陶罐——黃河波濤
新石器時(shí)代馬家窯文化（距今約5000年）
高50、口徑18.4、底徑15.9厘米
1956年甘肅永靖三坪遺址出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
這件彩陶渦紋罐是馬家窯文化中期彩陶的一個(gè)杰出代表。陶罐腹部碩大，造型周正，器壁厚薄均勻。為了便于提拿，在腹部還塑有兩耳。這件彩陶的圖案紋飾是用黑彩在泥質(zhì)紅陶罐的頸部和上腹部，繪成了許多旋轉(zhuǎn)的圓渦，圓渦之下加兩道水波。彩繪施于罐的口、肩和上腹，向下俯視，可以看到彩陶罐的全部紋飾，它那流暢自然的線條，仿佛會(huì)產(chǎn)生流動(dòng)的節(jié)奏和韻律，讓人感到有無(wú)數(shù)的渦紋在眼前周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)，展示了先民神奇的藝術(shù)創(chuàng)造才能。這是一幅表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類與水密切相關(guān)的圖案，其韻味無(wú)窮的構(gòu)圖意境，似乎讓人們隔開(kāi)幾千年的時(shí)空看到浪濤翻滾的黃河急流中激起的一圈圈漣漪，而后又順波而去，此起彼伏，生生不息。
馬家窯文化因首先發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨洮縣馬家窯遺址而得名。是繼仰韶文化后，在甘肅的洮河和青海的黃河支流湟水流域一帶發(fā)展起來(lái)一個(gè)富有獨(dú)特地方風(fēng)格的文化，它將中國(guó)史前彩陶藝術(shù)推向了一個(gè)更加絢麗多彩的頂峰。
白陶鬶——挺立的雄雞
新石器時(shí)代大汶口文化（距今6300－4500年）
高14.8厘米
1957年山東泰安大汶口遺址出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
鬶是史前東夷人創(chuàng)造的一種造型別致的器物，既實(shí)用又美觀。東夷人崇尚鳥圖騰，故把自己喜愛(ài)的鬶做成各種各樣的禽鳥形象，有的似展翅欲飛的鳥，有的似仰首高歌的雄雞，造型獨(dú)特，姿態(tài)生動(dòng)，是很有地方特色的典型器物。由于它獨(dú)特的特征，為周邊部族所模仿，在今江蘇、浙江、安徽、河南、湖北甚至江西都發(fā)現(xiàn)了類似鬶的器物。
這件夾砂白陶鬶是原始先民用來(lái)燒水或溫酒的容器，系由高嶺土經(jīng)1200℃左右的窯溫?zé)贫傻?，胎壁較薄，質(zhì)地卻很堅(jiān)硬，它的出現(xiàn)表現(xiàn)了制陶技術(shù)的又一新進(jìn)步。
大汶口文化是黃河下游地區(qū)新石器時(shí)代中期文化的代表，因發(fā)現(xiàn)于山東泰安大汶口遺址而得名。主要分布在山東省及江蘇省淮北地區(qū)。豫東地區(qū)也有零星發(fā)現(xiàn)。大汶口文化的居民盛行青春期拔牙的風(fēng)俗，是中國(guó)東南沿海古代先民拔牙習(xí)俗的發(fā)源地。
獸面紋銅鐃——最早的編組樂(lè)器
商(公元前1600-前1046年)
通高71、口長(zhǎng)47.2、寬38.3厘米
1959年湖南寧鄉(xiāng)縣老糧倉(cāng)出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
鐃是打擊類青銅樂(lè)器，《周禮》說(shuō)“金鐃以止鼓”，是軍隊(duì)中用來(lái)指揮進(jìn)退的器具。而這類被稱為“大鐃”的青銅器，比一般鐃要高大厚重，大都出土于南方地區(qū)，主要用于軍旅和祭祀活動(dòng)。
這件虎紋獸面大銅鐃形制較大，氣魄雄偉，敲擊其側(cè)，聲音雄渾空闊，悠揚(yáng)久遠(yuǎn)。同時(shí)出土的大饒共有5件，1993年又在與該地點(diǎn)相距僅20米的地方出土銅鐃10件，其中有9件形制相同，大小相次，測(cè)音的結(jié)果是，形制相同的9件可發(fā)出C、D、E、F、G五種調(diào)的音，部分學(xué)者視為是鐃成組演奏的證據(jù)，因此稱之為編鐃，是我國(guó)最早能編組演奏的樂(lè)器。
此類青銅樂(lè)器有幾個(gè)特點(diǎn)：一、出土地點(diǎn)集中在湘江流域及其周圍地區(qū)，中原沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一例，長(zhǎng)江中下游地區(qū)偶有發(fā)現(xiàn)；二、形體厚重，最重的達(dá)221.5公斤，最輕的也在10公斤左右；三、紋飾以獸面為主，但獸面的表現(xiàn)方式及其配飾與典型的中原青銅器的表現(xiàn)方式完全不同；四、使用時(shí)口朝上，甬(柄部)植于木樁上。
大鐃在西周早期繼續(xù)流行，但發(fā)展到西周中期終于被另外一種樂(lè)器甬鐘所取代。
青銅天亡簋——記錄周朝開(kāi)國(guó)大典的禮器
西周（公元前1046－前771年）
高24.2、口徑21、寬18.5厘米
陜西岐山禮村出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
天亡簋是西周早期的標(biāo)準(zhǔn)器，是西周開(kāi)國(guó)之君周武王時(shí)期的作品，也是目前所見(jiàn)最早的西周銅器之一。此器肅樸莊重, 圈足連鑄方禁，周身飾以旋龍紋。內(nèi)底鑄銘文七十八字，記述乙亥這天，武王舉行重大祭典，祭告文王和上帝，由于文王的佑助，終于滅商。天亡助祭賣力，得到武王賞賜，鑄簋以紀(jì)榮寵。
銘文記載的這次祭典頗具“開(kāi)國(guó)大典”的意義，具有極高的史料價(jià)值。對(duì)于祭典的地址――“天室”，目前主要有兩種解釋：一說(shuō)指宗周辟雍內(nèi)的明堂；一說(shuō)指“天室山”，即今河南登封境內(nèi)的嵩山。
簋是西周青銅禮器中的重要成員。周禮“鼎簋制”規(guī)定，只有周天子才能享用以“九鼎八簋”組合的最高禮儀。
匽侯盂——燕國(guó)遺珍
西周（公元前1046－前771年）
高24.3、口徑33.8、足徑23.3厘米
1955年遼寧凌源縣海島營(yíng)子村出土
盂為古代盛食器，匽侯即西周燕國(guó)國(guó)君。匽侯盂的主題花紋是一種很特別的鳳紋，龍首而華冠逶迤下垂。周武王封其弟召公為燕侯，燕為商故國(guó)，地望在河南延津。召公為示區(qū)別，另創(chuàng)“匽”字來(lái)替代商朝的“燕”字。新創(chuàng)的“匽”字，有“像燕之匿于巢”的意思，表示“在此安居下來(lái)”。此外鳳的別稱為“鶠”，可能也與“匽”國(guó)獨(dú)特的鳳崇拜有關(guān)。
這件器物的銘文只有簡(jiǎn)單的“匽侯作饙（fen）盂”。意思就是“燕侯所作用于盛放熟飯的盂”。 從器形、銘文綜合考慮，這件器物是西周成王時(shí)鑄造的，同時(shí)代的燕國(guó)青銅器中有“匽侯旨”使用的器物，這個(gè)“匽侯旨”就是召公的長(zhǎng)子。從時(shí)代推定，這件器物也可能是召公長(zhǎng)子匽侯旨所作。
值得注意的是，該器的出土地點(diǎn)遠(yuǎn)在遼寧凌源縣境內(nèi)，而據(jù)史料記載及考古發(fā)掘證明，西周的匽都在今天北京房山琉璃河。器物出土地點(diǎn)離我們熟知的燕地相去甚遠(yuǎn)，匽侯盂的出土表明，西周初年匽國(guó)在北方的擴(kuò)張已達(dá)遼河流域。
楊家灣漢墓兵馬俑——西漢軍陣
西漢（公元前206-公元25年）
騎馬指揮陶傭：高46、長(zhǎng)36厘米
騎馬陶傭3件：高67-68.5厘米、長(zhǎng)61-64.4厘米
步兵陶俑 10件：高48-51厘米
1965年陜西咸陽(yáng)楊家灣長(zhǎng)陵陪葬墓出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
楊家灣漢墓是漢高祖劉邦長(zhǎng)陵的陪葬墓，據(jù)專家分析，其墓主可能就是漢代名將周勃、周亞夫父子。前者是開(kāi)漢元?jiǎng)?，后者因平定“七?guó)之亂”而威震一時(shí)。
楊家灣漢墓共發(fā)現(xiàn)11個(gè)陪葬坑，出土彩繪兵馬俑2500余件，包括步兵俑1800多件、騎兵俑580多件和戰(zhàn)車模型，號(hào)稱“三千兵馬”。其造型逼真，步伍嚴(yán)整，表現(xiàn)了漢初軍陣的真實(shí)形象。騎兵俑按真身四分之一比例制作。戰(zhàn)馬或安然站立，或昂首嘶鳴；馬上的“指揮官”表情冷峻，威武剽悍；騎士手舉武器，握緊韁繩，好象正在準(zhǔn)備向前沖殺。步兵俑身著交領(lǐng)袍服，外罩黑色鎧甲，其中四人左手持盾下垂，右手原持長(zhǎng)兵器；其余六人雙手均作持兵器狀。
騎兵俑獨(dú)立地組成了陣容宏大的騎兵群，說(shuō)明當(dāng)時(shí)騎兵已經(jīng)完全取代車兵，開(kāi)始成為主要的作戰(zhàn)力量。在軍事史上，這個(gè)轉(zhuǎn)變具有劃時(shí)代的意義，漢朝曾經(jīng)依靠騎兵取得了對(duì)匈奴作戰(zhàn)的輝煌勝利。
這些彩繪陶俑是中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模兵馬俑群，陶俑組成整齊雄壯的陣容，繼承秦俑陶塑的氣勢(shì)，顯示西漢軍隊(duì)陣列的威嚴(yán)。如此壯觀的兵馬俑軍陣，正是墓主人生前叱咤風(fēng)云、平定內(nèi)憂外患的雄壯軍容的寫照。
“滇王之印”金印——印證《史記》
西漢（公元前206-公元25年）
高1.8、邊長(zhǎng)2.3厘米，重89.5克
1956年云南晉寧縣石寨山滇王墓（六號(hào)墓）出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
這方金印上飾蛇紐，印面陰文篆刻“滇王之印”四字，造型精巧規(guī)整，金光璀燦。
據(jù)《史記?西南夷列傳》記載，漢武帝元封二年（前109年），漢朝軍隊(duì)大舉南下，滇王舉國(guó)投降。漢武帝在云南設(shè)置益州郡，同時(shí)“賜滇王王印，復(fù)長(zhǎng)其民”。此后，有關(guān)滇人和滇國(guó)的記載即神秘消失，以至后人對(duì)司馬遷的記載是否可信，是否真有滇王國(guó)存在都深感懷疑。直到1956年11月，云南晉寧石寨山古墓出土了一方蛇鈕金印，印面上清晰地刻陰文篆書“滇王之印”四字。“滇王之印”金印的問(wèn)世，印證了《史記?西南夷列傳》記載的滇國(guó)是真實(shí)存在的，為我們探索滇國(guó)的歷史文化提供了鑰匙。同時(shí)，它也是云南隸屬中央王朝最早的物證。
朱繪獸耳陶壺——隱身的怪獸
戰(zhàn)國(guó)·燕（公元前475-前222年）
高70.2厘米
1964年北京昌平松園村出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
這件朱繪獸耳陶壺是仿青銅的陶禮器。造型吸取方壺、圓壺之所長(zhǎng)，上方下圓，既挺拔秀美，又不失莊重典雅，寓圓于方，別有情趣。壺由蓋、身兩部件組成．內(nèi)側(cè)有子母口套合。頸部?jī)蓚?cè)有對(duì)稱的獸耳，正面飾銜環(huán)鋪首，兩眉角上挑，并用朱色描繪分叉的犄角、軀體和四肢，貼塑與彩繪組合成一個(gè)完整的怪獸形象。朱彩保存如此之艷，令人驚嘆。
壺是古代盛酒或盛水器，同時(shí)也是上古時(shí)期祭祀神靈和先祖的重要禮器之一，往往與其他禮器成組使用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，青銅多用來(lái)鑄造兵器，因而出現(xiàn)大量陶質(zhì)禮器。這類彩陶壺常見(jiàn)于燕國(guó)貴族墓中，在薊城和燕下都均有大量出土。
鳥形銅鼎——鼎的另類一族
春秋.燕(公元前770-前476年)
通高15.7、口長(zhǎng)11.9、口寬15.3厘米
1952年河北唐山賈各莊出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
全器呈鳥形,器體似匜，有流口與鋬手，蓋已遺失。流向前突出作鳥首狀，傾水時(shí)上喙可以開(kāi)啟，設(shè)計(jì)頗為巧妙。外腹部飾精細(xì)的羽毛狀紋，腹內(nèi)鑄有兩個(gè)鴨形圖案，鴨頭與流朝同一方向，張翅展尾，非常生動(dòng)；環(huán)形鋬與流口相對(duì)，上飾一鳥呈回首狀。
鼎最具中國(guó)特色的青銅器，是古代烹煮、盛放肉食之器，也是祭祀儀式中的重要禮器。作為王權(quán)或貴族身份的象征，它在造型上一般較為規(guī)整，給人以端莊凝重之感，主要有兩種造型：四足而方、三足而圓。這件鼎雖然有三個(gè)類似的鼎足，但其器形卻顛覆了我們對(duì)鼎的基本形制的認(rèn)識(shí)，在鼎的大家族中顯得另類。該器出土地屬燕國(guó)，可能體現(xiàn)了燕國(guó)的地方特色。
人形銅燈——齊國(guó)武士
戰(zhàn)國(guó)·齊（公元前475～前221年）
通高23.9、盤徑11.5、勺長(zhǎng)22.7厘米
1957年山東省諸城葛埠口村出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
我國(guó)古代青銅燈的式樣很多，其中有一類藝術(shù)造型燈，工藝考究，式樣繁多，集實(shí)用器與藝術(shù)品為一體，均為王公貴族使用。常見(jiàn)的有人形、羊形、鳥形、獸形、樹形等。此燈整體為一身著短衣男子雙手擎燈狀。此人雙手各擎一屈曲帶葉竹節(jié)形盤柄，盞盤下的子母榫口與盤柄插合，可根據(jù)需要隨意拆卸，構(gòu)造精巧。人足下為盤龍形圓盤。出土?xí)r還隨附有一柄供添油用的長(zhǎng)柄銅勺。這件銅燈設(shè)計(jì)巧妙，造型新穎，專家研究認(rèn)為它應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)宮廷中所使用。
人形銅燈的人俑粗壯有力，身穿短衣，圓眼闊口，腰束寬帶，立于盤龍座上，雙手向左右張開(kāi)擎燈，完全是一副武士的模樣，腳踏龍，顯示了他的神勇；雙手擎燈，顯示了他的神力。有神力而兼神勇，這是齊人對(duì)勇武力士的一種標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了齊人尚武的傳統(tǒng)。
錯(cuò)金銀云紋銅犀尊——中國(guó)古代蘇門犀的蹤跡
西漢（公元前206-公元25年）
通高34.4、長(zhǎng)58.1厘米
1963年陜西省興平豆馬村出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
這件銅尊采用犀牛的造型。犀牛昂首佇立，肌肉發(fā)達(dá)，比例準(zhǔn)確，體態(tài)雄健，為古代生息在中國(guó)的蘇門犀的形象。整件器物飾以錯(cuò)金銀云紋，精美華麗，雖為實(shí)用重器，卻又洋溢著充沛的活力，堪稱漢代青銅器中的奇葩。
中國(guó)古代做成動(dòng)物形的酒尊不乏其例，如商時(shí)期銅器中的牛尊、象尊、豕尊等，周代銅器中的駒尊、兔尊、鴨尊等。到了漢代，肖形尊雖已不太流行，但仍為人們所鐘愛(ài)。
考古發(fā)現(xiàn)也證明，犀牛曾廣泛生活在中國(guó)古代中南部地區(qū)。中國(guó)古代不僅有十分珍稀的野生犀牛，而且有豐富多彩的犀牛文化。犀牛皮質(zhì)堅(jiān)韌，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被用于制作盔甲。作為一種重要的軍需，需求量非常巨大，因而導(dǎo)致大量的犀牛被捕殺，漢代開(kāi)始業(yè)已只能從國(guó)外進(jìn)口犀角了，進(jìn)入唐宋，犀牛在中國(guó)已基本絕跡，明清時(shí)代的人已不知犀為何物，而現(xiàn)在的中國(guó)人只能在動(dòng)物園偶而看到犀牛了。
五牛銅枕——財(cái)富的象征
西漢（公元前206-公元25年）
高36.4、長(zhǎng)70、寬13厘米
1972年云南江川縣李家山出土
此銅枕作馬鞍形，左右兩端上翹。銅枕飾圓周立牛2頭，浮雕立牛3頭，牛造型雄健，肌肉飽滿，犄角挺立，具有極高的藝術(shù)品位。在銅枕上裝飾牛的形象，為滇文化所特有。滇人不但在現(xiàn)實(shí)生活中想擁有更多的牛，在各種生活用具上也鑄造千姿百態(tài)的牛。滇青銅器中眾多“牛”的出現(xiàn)，反映了古滇民族與“牛”的關(guān)系密切。對(duì)于以稻作為生的古滇人來(lái)說(shuō)，牛是他們重要的生產(chǎn)工具和生活中的重要財(cái)富。
此外，牛還充當(dāng)奉獻(xiàn)給神靈的祭品。在現(xiàn)代云南少數(shù)民族中，仍保留胡這樣一個(gè)古老的習(xí)俗：將祭祀用過(guò)的牛的頭骨掛在室外墻壁或室內(nèi)顯眼的地方。他們認(rèn)為，懸掛的牛頭越多，表示奉祀之心越誠(chéng)，也就越能得到神靈的保護(hù)。
滇文化青銅器具有濃厚的地方色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為我國(guó)古代青銅文物的重要組成部分。這些青銅器，為人們傳遞著關(guān)于古滇王國(guó)的社會(huì)環(huán)境和古滇人民生產(chǎn)生活等方面的信息，展現(xiàn)了古滇王國(guó)典型的青銅文化特征，揭示出古滇文化的人文精神。
鎏金“中國(guó)大寧”銅鏡——銅鏡上的棋局
新莽（公元9-23年）
直徑18.6、厚1.3厘米
1952年湖南長(zhǎng)沙伍家?guī)X出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
銅鏡作為古人整束衣冠、修飾儀容的生活用具，早在四千多年前便已出現(xiàn)在齊家文化遺址中。漢代是銅鏡大量出現(xiàn)的時(shí)代，其整體日益厚重，裝飾也愈加精美。
這件銅鏡是典型的漢代六博博局紋鏡式樣。六博是當(dāng)時(shí)從宮廷到民間都十分流行的棋類游戲，棋盤也因此常常被當(dāng)作鏡子上的裝飾紋樣。這面鏡子最珍貴的地方，一是其精湛的鎏金工藝，二是在于鏡緣間鑄的一首詩(shī)。該詩(shī)共計(jì)五十二個(gè)字：“圣人之作鏡兮，取氣于五行。生于道康兮，咸有文章。光象日月，其質(zhì)清剛。以視玉容兮，辟去不祥。中國(guó)大寧，子孫益昌。黃常元吉，有紀(jì)剛?！?，詩(shī)的內(nèi)容包含了陰陽(yáng)五行思想和對(duì)國(guó)家、子孫的祝福祈愿。其中“中國(guó)大寧”四字，更能在華夏子孫的心中引起深遠(yuǎn)的共鳴。
陶 船——最早的有舵之船
東漢（公元25-220年）
全長(zhǎng)54、通高15厘米
1955年廣東廣州先烈路出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
陶船模型呈長(zhǎng)條形，頭尾狹小，中間寬敞，底部較平。船錨拴系在船頭，船頭兩邊分別插有三根槳架。船兩旁為撐篙的走道。船分前、中、后三艙，均有篷蓋。前艙適合用作貨艙。中艙比前艙稍高，屋呈方形，兩側(cè)各開(kāi)一門以供人出入。后艙為舵樓，特高，便于舵手鳥瞰前方，操掌航向。后艙右側(cè)附有一間小房，推測(cè)是船上的“洗手間”。船艙里還設(shè)置橫木“梁擔(dān)”?？墒勾砉歉蓤?jiān)實(shí)，吃水深，負(fù)重大，行駛平穩(wěn)。
這件陶船模型最先進(jìn)之處在于它既做出了錨的模型，又做出了舵的模型。舵樓中裝有舵，舵的形狀下寬上窄，下部向后伸斜入水，舵下端與船底齊平，水淺時(shí)無(wú)須提舵。船的整體結(jié)構(gòu)復(fù)雜，船上塑有6個(gè)人物，分立各處作操作狀。按人物身高比例推算，船實(shí)長(zhǎng)應(yīng)為15～20米，高度應(yīng)為4～5米，載重量達(dá)5噸，是一艘設(shè)備完善的航行于內(nèi)河兼淺海岸的客貨兩用船，已具有一定程度的遠(yuǎn)航能力。
這是現(xiàn)存世界上最早使用舵的船，“舵”的發(fā)明是我國(guó)古代人民對(duì)世界造船史的一大貢獻(xiàn)。西方遲至1242年才出現(xiàn)舵。
擊鼓說(shuō)唱陶俑——漢代說(shuō)唱藝術(shù)家
東漢（公元25-220年）
高55厘米
1957年四川成都天回山出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
這件陶俑以灰陶作胎，頭戴軟小冠，并以長(zhǎng)巾圍繞一周，前額上打一花結(jié)。上身裸露，下身穿長(zhǎng)褲，赤腳，額前布滿皺紋，瞇縫雙眼，呈活潑詼諧憨厚之態(tài)。左臂挾鼓，右手舉槌作擊鼓狀，正忘情地進(jìn)行說(shuō)唱表演。其手舞足蹈的形態(tài)，眉飛色舞的表情，將一位漢代“說(shuō)唱藝術(shù)家”的現(xiàn)場(chǎng)感覺(jué)展現(xiàn)得淋漓盡致。
這件陶俑富含濃厚民間氣息和地方風(fēng)貌。四川東漢墓先后出土多件形象類似的擊鼓說(shuō)唱俑，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)蜀地說(shuō)唱表演頗為流行。漢代往往以身材短胖、相貌滑稽的侏儒充任表演者。他們以裸其身體為戲，以擊鼓戲笑為業(yè)，同其他舞樂(lè)百戲節(jié)目同場(chǎng)獻(xiàn)藝，類似后世戲曲中的丑角，也是后世說(shuō)唱曲藝的發(fā)端。
青瓷騎俑（2件)——最早的馬鐙
西晉（公元265-317年）
分別高24、23.5厘米
1958年湖南長(zhǎng)沙金盆嶺出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
貴族出行的儀仗隊(duì)員，共出土23件。魏晉之際，是世家大族勢(shì)力鼎盛的時(shí)期，其出行必是車馬喧嘩，儀仗威嚴(yán)。儀仗人員的多寡是官員身份高低的標(biāo)志。這兩尊青瓷騎俑為我們展現(xiàn)了豪門貴族儀仗騎士的風(fēng)采。馬體矮小，額飾當(dāng)盧，有轡無(wú)韁。頭頂設(shè)彎曲的長(zhǎng)角，供騎者扶手。馬頸前佩有“擋牌”以遮擋前面的泥水。背上設(shè)有馬鞍，鞍左前緣上系有三角形馬澄，供上馬踏足之用。兩個(gè)騎吏，頭戴高冠，一人持簡(jiǎn)冊(cè)，另一人吹奏管狀樂(lè)器。
此俑馬鞍的兩端已從平坦轉(zhuǎn)為高翹，表明已出現(xiàn)了鞍橋。鞍橋的使用限制了騎手身體的前后滑動(dòng)，為騎手提供了縱向的穩(wěn)定。而馬澄的作用，是通過(guò)固定雙腳提供橫向的穩(wěn)定。這件騎俑馬鞍左側(cè)的單馬鐙，可能僅供上馬使用，但卻是目前發(fā)現(xiàn)最早的馬鐙，為雙鐙的發(fā)明邁出了關(guān)鍵的一步。英國(guó)科技史家懷特認(rèn)為，這項(xiàng)發(fā)明看似簡(jiǎn)單，卻意義重大，它讓騎兵與馬結(jié)為一體，在騎兵作戰(zhàn)中起到至關(guān)重要的作用。
三彩天王俑（一對(duì))——護(hù)法金剛
唐（公元618-907年）
分別高：61.5，53.5厘米
1955年陜西西安韓森寨出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
天王俑一般成對(duì)隨葬，多置于墓門兩側(cè)，起鎮(zhèn)惡驅(qū)邪的作用，以保護(hù)墓主不受侵?jǐn)_。兩件天王俑皆作武士裝扮，身材魁梧，頭戴盔冠，身穿鎧甲，四肢矯健，怒目圓睜，足下踩踏欲做垂死掙扎的夜叉。工匠大膽采用對(duì)比夸張手法，突顯天王驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的威懾力量。夜叉在佛經(jīng)中指一種惡鬼，列為天龍八部神眾之一，在民間夜叉又是陰間獨(dú)有的鬼怪。
天王俑源于佛教中的護(hù)法神，多置于寺院門前或者佛像前。佛教自漢代傳入中國(guó)后，逐步漢化。護(hù)法神的外表也逐漸改造成經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張的中國(guó)武士形象，不僅見(jiàn)于寺廟，也被用來(lái)驅(qū)鬼避邪，保護(hù)墓主的安寧。其象征意義已經(jīng)超越佛教領(lǐng)域，變?yōu)榉踩耸澜缯x、威猛的象征。
這對(duì)天王俑三彩鮮艷華麗，紅、綠、藍(lán)三色相互交融，自然流淌，是唐三彩中的佼佼者，也是唐代天王俑中罕見(jiàn)的藝術(shù)珍品。
鑲金邊白玉杯——追思夭折的“金枝玉葉”
隋（公元589-618年）
高4.1、口徑5.6、足徑2.9厘米
1957年陜西西安李靜訓(xùn)墓出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
這是一件華貴精美的玉器。玉杯大口，口沿內(nèi)外鑲金帶一周，金沿寬0.6厘米，此杯由上等和田白玉雕琢而成，通體光潔無(wú)紋，保存亦相當(dāng)完整，其柔和的光澤、溫潤(rùn)的玉質(zhì)、洗煉的造型使得這件小小的器物顯得高貴典雅、氣宇不凡，成為隋代玉器的一件代表作品。
玉杯的主人李靜訓(xùn)是一位早夭的九歲貴族女孩。她身世顯赫，曾祖父是北周驃騎大將軍，世代都為朝中名將高官，而外祖母更是北周皇后。她從小長(zhǎng)于宮中，是名副其實(shí)的“金枝玉葉”。她的早逝，令整個(gè)皇室都十分悲痛。金扣玉杯，飽含著 “金玉滿堂”的寓意，也寄托著親者的哀思與祈福。
花鳥紋鎏金銀香球——暗香盈袖自銷魂
唐（公元618-907年）
球高5.1、直徑4.8、鏈長(zhǎng)14.8厘米
1963年陜西西安沙坡村出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
香球出現(xiàn)于唐代，當(dāng)時(shí)又叫香囊。這是一種精巧的熏香用具，外部由上、下兩半球組成，以合頁(yè)相連，并裝有勾鏈以備開(kāi)啟，球上飾鏤空花鳥紋。球內(nèi)兩個(gè)相連的圓環(huán)內(nèi)裝有小盂，用于盛放香料。受重力和活動(dòng)扣環(huán)的作用，無(wú)論球體如何轉(zhuǎn)動(dòng)，小盂始終保持平衡向上。這是古人利用機(jī)械原理所作的巧妙設(shè)計(jì)。香球外還有銀鏈一根，用于懸掛或系帶。類似香球在陜西法門寺唐代地宮里還出有兩件。
隨著海上貿(mào)易的發(fā)達(dá)，從沿海地區(qū)舶來(lái)的異域香料，成為王公貴族們追求的高雅情趣。唐代詩(shī)人元稹寫有《香球》一詩(shī)，高僧慧琳《一切經(jīng)音義》中也香球的設(shè)計(jì)及制作大加贊賞，并說(shuō)它是“妃后貴人之所用之也?！笔份d安史之亂后唐玄宗思念舊情，秘密派人改葬楊貴妃，控開(kāi)后發(fā)現(xiàn)其肌膚已壞，而香囊仍在。香球可以把玩，或置于袖中，李清照的《醉花陰》“有暗香盈袖”即指此。香球還可用來(lái)熏被，或懸掛閨房，外出又常掛在車上，“香車寶馬”一詞即源于此。
鹵簿鐘——“靖康之難”見(jiàn)證物
北宋（公元960—1127年）
通高184、鈕高47、口徑81
遼寧省博物館藏
鐘形體正圓，呈桶形。鐘身由弦紋分隔成六層：第一層為鐘頂，呈半球形，上鑄雙龍鐘鈕；第二、三、四層凸鑄“鹵簿儀仗”與“宮衛(wèi)”紋飾，皆宋代服制，分別是“車輅”、“旗仗”和“宮衛(wèi)”三個(gè)部分；第五層為山林、樹木、屋宇、人物；第六層為海水、仙人、蛟龍。口部有“右街僧官（押）宛平縣仰山院官（押）”陰刻文字1行13字，并有清代加刻“大清乾隆年造成”六字款。
此鹵簿鐘鑄于宋徽宗宣和時(shí)期。據(jù)考證，此鐘約于靖康二年由金人自汴京（今河南開(kāi)封）掠運(yùn)至燕京宛平縣仰山寺，清乾隆年間加刻清乾隆年款后運(yùn)至承德，后由湯左榮從承德盜運(yùn)至其奉天官?。催|寧省博物館舊址）。解放后，入藏遼寧省博物館。
彩繪畫像磚（一組）——南朝社會(huì)百相
南朝（公元420-589年）
長(zhǎng)38、寬19、厚6厘米
1958年鄧州學(xué)莊出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
南陽(yáng)市鄧縣學(xué)莊村發(fā)現(xiàn)的南朝劉宋墓,墓壁鑲砌模印彩色畫像磚,它們既是浮雕性質(zhì)的作品,也可作為彩色繪畫作品看待。彩畫磚大小一致,一磚為一個(gè)完整的畫面,計(jì)有三十四種不同的內(nèi)容,大致可分為三類:一、反映佛教、道教等宗教信仰；二、描繪社會(huì)生活的內(nèi)容,如出行、郊游、樂(lè)舞,進(jìn)獻(xiàn)、運(yùn)輸以及戰(zhàn)馬武士等；三、為孝子故事。這些畫像磚構(gòu)圖之緊湊、形象之生動(dòng)、線條之流暢,表明已從漢畫的古拙狀態(tài)中走了出來(lái);人物造型的頎身蜂腰,具有南朝人物畫"秀骨清象"的特征。
此墓墓室券門上還有保存完好的彩繪壁畫。門上中部畫一形象兇猛的獸頭;兩旁各畫一衣帶飄拂的飛仙,門兩側(cè)各畫一衛(wèi)士,頭戴冠巾,圓目長(zhǎng)須,手持利劍,狀貌威嚴(yán)。整幅壁畫的人物形象寫實(shí)而典雅,怪獸夸張而富有裝飾性。鄧縣彩色畫像磚和壁畫因繪工精湛,被學(xué)術(shù)界看作是唯一保存完好的南朝墨筆彩繪的藝術(shù)珍品。
泥馬渡康王圖——杜撰的神話
南宋（公元1127－1279年）
絹本，設(shè)色，縱29、橫197.6厘米
1959年征集
天津博物館藏
該圖描繪的是一段神話故事。傳說(shuō)宋欽宗弟弟康王趙構(gòu)在金當(dāng)人質(zhì)，與金太子同射，三箭俱中，金人以為宋朝派了個(gè)長(zhǎng)于武藝的人冒名頂替而遣還他，要求換真太子來(lái)。這樣趙構(gòu)得以脫身，奔逃路上在磁州（今河北磁縣）城北的崔府君廟打盹兒，夢(mèng)見(jiàn)神人對(duì)他說(shuō)：“金人追過(guò)來(lái)了，快走。門口已準(zhǔn)備了馬。”趙構(gòu)驚醒，馬已在側(cè)，便躍而南馳。渡過(guò)河，馬便不動(dòng)了，一看竟是泥馬。這段傳說(shuō)有一定的歷史背景：靖康二年（1127年），徽宗、欽宗二帝被金人擄走，諸王及皇族也隨之而去，只有徽宗第九子康王趙構(gòu)滯留在河北、山東一帶，宋廷舊臣擁戴趙構(gòu)于歸德即位稱帝，是為宋高宗。當(dāng)時(shí)金兵逼進(jìn)，趙構(gòu)一路南逃，待金兵撤退后在杭州安定下來(lái)，開(kāi)始了偏安一偶的南宋政權(quán)。因?yàn)榛兆?、欽宗尚健在，因此南宋政權(quán)的合法性一直受到質(zhì)疑，于是高宗趙構(gòu)利用了這種神話傳說(shuō)來(lái)表明自己稱帝是秉承天意。該圖描繪的正是傳說(shuō)中康王在金兵圍追的危急時(shí)刻騎泥馬渡河南逃的場(chǎng)景。
汝窯天青釉盤——名瓷之冠
北宋（公元960—1127年）
高3.4、口徑19.6、足徑13厘米
故宮博物院藏
盤通體內(nèi)外施淡天青色釉，釉面滋潤(rùn)，開(kāi)細(xì)碎片紋。外底留有5個(gè)芝麻粒大小支燒釘痕，并刻有“壽成殿皇后閣”六字，可見(jiàn)是當(dāng)時(shí)宮廷中的陳設(shè)用瓷
汝窯為宋代“五大名窯”之首，窯址在今河南省寶豐縣清涼寺，宋時(shí)屬汝州，故名。汝窯青瓷以釉質(zhì)取勝，不求人工附加裝飾，追求清淡含蓄之美。釉色主要有天青、天藍(lán)、淡粉、粉青、月白等。考古和文獻(xiàn)資料表明，汝窯燒宮廷用瓷的時(shí)間僅20年左右，約在北宋哲宗元祐元年（1086年）到徽宗崇寧五年（1106年），故傳世品極少。成了千古難覓的稀世珍品，自古流傳“縱有家財(cái)萬(wàn)貫，不如汝瓷一件”的說(shuō)法。目前世界各博物館或私人收藏的汝窯瓷器，都是傳世品，數(shù)量不足百件。
從1987年開(kāi)始，考古工作者經(jīng)過(guò)５次大規(guī)模發(fā)掘，終于在2000年找到了寶豐清涼寺汝官窯燒造區(qū)，清理出汝官窯的生產(chǎn)作坊和窯爐，并在一個(gè)窖藏中出土了完整的汝瓷器。該發(fā)現(xiàn)被評(píng)為2000年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。
鈞窯月白釉出戟尊——仿銅瓷器
北宋（公元960—1127年）
高32.6、口徑26、底徑21厘米
故宮博物院藏
這是一件宮廷陳設(shè)用瓷，其特色在于尊體飾有十二個(gè)長(zhǎng)方形戟，造型為仿商周青銅器式樣，端莊肅穆，雄渾古樸。尊內(nèi)外均施勻凈的月白色釉，釉層晶瑩肥厚如凝脂，藍(lán)色光澤如熒光一般幽深含蓄，釉面有明快的流動(dòng)感，具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力.。
鈞窯創(chuàng)燒于唐，興盛于宋，復(fù)燒于金元，延至明清仍繼續(xù)仿制，歷經(jīng)千年而盛燒不衰，形成了一個(gè)龐大的鈞窯系。
大尊缶——酒器之王
戰(zhàn)國(guó)·曾（公元前475年-公元前221年）
通高124.5、口徑48.4、足徑69厘米，重327.5千克
1978年湖北省隨縣曾侯乙墓出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
尊缶為古代盛酒器，這件大尊缶是目前所知我國(guó)先秦酒器中最大、最重的一件，堪稱“酒器之王”。它不但擁有足以傲視同類的巨大體型，而且在紋飾上也極盡精美，器表由細(xì)密復(fù)雜的渦紋、重環(huán)紋、蟠螭紋、綯紋、雷紋、蕉葉紋、帶紋、蟠蛇紋等構(gòu)成，花紋花式統(tǒng)一，線條整齊劃一。大尊缶出土?xí)r，里面還存有酒液。歷經(jīng)二千四百多年沒(méi)有泄漏，可見(jiàn)缶的密封性之好。
曾侯乙墓是20世紀(jì)中國(guó)重大考古發(fā)現(xiàn)之一。墓中出土的巨型木槨所使用的成材木料達(dá)378。63立方米，出土的文物總數(shù)多達(dá)15000余件，其中經(jīng)確認(rèn)的國(guó)家一級(jí)文物就有143件套，包括最著名的是青銅大編鐘。
曾侯乙是戰(zhàn)國(guó)早期諸侯國(guó)曾國(guó)的國(guó)君，從墓中出土的文字資料可知，他死于公元前433年或稍后，卒年45歲左右，殉葬13～25歲的女性13名。
詛盟場(chǎng)面銅貯貝器——立體的“清明上河圖”
西漢（公元前206-公元25年）
通高53、器蓋直徑32厘米
1956年云南晉寧縣石寨山M12出土
貯貝器就是滇人的貯錢罐，出土?xí)r往往裝著大量的海貝（當(dāng)時(shí)滇國(guó)的貨幣），因此得名。貯貝器上多雕鑄戰(zhàn)爭(zhēng)、納貢、殺人祭銅柱、殺人祭銅鼓、紡織、狩獵、馴馬等滇人社會(huì)生活場(chǎng)景。
該貯貝器作圓筒形，蓋上雕鑄1間干欄式房屋，樓上的貴婦為主祭人，其周圍放置16面銅鼓，被捆、戴枷和被蛇吞吃的人是祭品，銅柱可能是祭祀的對(duì)象。此外還有參與祭祀者，有持刀的屠夫，有喂豬、喂孔雀的婦女，有擊打銅鼓和錞于樂(lè)人，有持器盛物的雜役等等。生動(dòng)形象地記錄了滇王殺祭詛盟的典禮場(chǎng)面。雕鑄人物殘存127人，是目前出土貯貝器中人物最多的一件，仿佛是一幅立體的“清明上河圖”。
金縷玉衣——幻滅的永生之夢(mèng)
西漢（公元前206～公元25年）
長(zhǎng)182、肩寬49厘米
1973年河北定縣八角廊村40號(hào)墓出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
這件金縷玉衣包括頭罩、臉蓋、上衣前后片、左右袖筒、左右手套、左右褲筒、左右足套等部分。各部分均用玉片和金絲連綴而成，共用玉片1203塊、金絲約2567克。同時(shí)出土的還有九竅玉、玉握和玉枕。墓主人是西漢中山靖王劉勝第五代孫中山懷王劉修，死于公元前55年，在位時(shí)間15年。
玉衣是漢代皇帝、諸侯王和高等貴族死后特有的一種殮服。目前兩漢王侯墓中出土有玉衣（包括玉衣片）的墓葬有60多座。目前出土的金縷玉衣均來(lái)自西漢王侯墓，已復(fù)原的有5套，除金縷玉衣外，還有銀縷玉衣、銅縷玉衣和絲縷玉衣。編綴玉衣材料的不同，代表著身份的不同。東漢時(shí)期玉衣的使用形成了嚴(yán)格的制度，據(jù)文獻(xiàn)記載，漢代規(guī)定皇帝死后使用金縷玉衣，諸侯王、列侯、皇帝的寵姬、皇帝的女兒用銀縷玉衣，前一代皇帝的姬妾和皇帝的姐妹用銅縷玉衣。
漢代皇室貴族迷信“金玉在九竅，則死者為之不朽”。然而事與愿違，用金縷玉衣作葬服不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)王侯貴族們保持尸骨不壞的心愿，反而往往會(huì)招來(lái)盜墓毀尸的厄運(yùn)。即使那些盜墓賊沒(méi)有光顧的墓葬，當(dāng)考古工作者打開(kāi)那神秘的墓室時(shí)，企求“金身不敗”的墓主人早已化作一抔泥土。這些精美絕倫的玉衣。仿佛向人們講述了一個(gè)千百年來(lái)破滅的神話。
秦始皇武士陶俑——再現(xiàn)秦皇鐵甲雄師
秦（公元前221-前206年）
高190厘米
1974年陜西臨潼秦始皇陵兵馬俑坑出土
中國(guó)國(guó)家博物館藏
1974年3月，村民在此打井時(shí)發(fā)現(xiàn)了陶俑，經(jīng)考古工作者鉆探發(fā)掘，證實(shí)這是一處規(guī)模宏大的秦始皇陵兵馬桶坑。這一2000多年前秦始皇神奇的地下軍陣一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，即以其巨大的規(guī)模，威武的場(chǎng)面和高超的科學(xué)、藝術(shù)水平震驚了世界，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。
秦始皇兵馬桶坑是秦始皇陵的陪葬坑，位于陵園東側(cè)1500米處。目前已發(fā)現(xiàn)三個(gè)呈品字形排列的兵馬俑坑，總面積22780平方米，坑內(nèi)置放與真身一般大小的陶俑陶馬共7400余件。其中一號(hào)坑最大，坑內(nèi)有6000余件陶人陶馬，井然有序地排列成環(huán)形方陣。二號(hào)坑平面呈曲尺形，由騎兵、步兵、弩兵和戰(zhàn)車混合編組的大型軍陣。三號(hào)兵馬俑坑平面呈凹字形，它與一、二號(hào)坑是一個(gè)有機(jī)的整體，似為統(tǒng)帥三軍的指揮部。
這件武士俑出于一號(hào)坑，是秦輕裝步兵之原型，頭綰圓形髻，身穿交領(lǐng)右衽長(zhǎng)衣，腰束革帶，左手作按劍狀，右手作提弓狀。發(fā)掘時(shí)，俑的附近伴出有成束的銅鏃及銅弩機(jī)。此武士俑身材修長(zhǎng)高大，長(zhǎng)方面龐，五官粗獷，是典型的關(guān)中秦人形象。
秦始皇陵的修筑驅(qū)使勞役72萬(wàn)，用時(shí)38年修成，所耗費(fèi)的人力、物力和財(cái)力是難以想像的。秦俑地下軍陣陣容齊整，裝備完備，威風(fēng)凜凜，氣壯山河，宛如昔日鐵甲雄師再現(xiàn)，顯示了二千多年前秦國(guó)軍隊(duì)所向披靡、橫掃六合、一統(tǒng)宇內(nèi)的氣勢(shì)，是秦始皇當(dāng)年浩蕩大軍的藝術(shù)再現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
彩繪雁魚銅燈——漢代環(huán)保藝術(shù)臺(tái)燈 西漢（公元前206～公元25年） 通高52.6、長(zhǎng)34.6、寬17.8厘米 1985年山西平朔照什八莊出土 中國(guó)國(guó)家博物館藏
全燈整體作鴻雁回首銜魚站立狀，魚腹、雁頸、雁體內(nèi)部中空，且彼此相連。照明時(shí)，燃料燃燒形成的煙霧，先由魚形燈罩將煙導(dǎo)入雁頸造型的煙管，再經(jīng)煙管進(jìn)入盛有水的雁腹，最后被水溶解。同時(shí)，燈罩為兩片弧形銅擋板，可左右轉(zhuǎn)動(dòng)開(kāi)合，這樣既能擋風(fēng)，又能調(diào)節(jié)燈光亮度及照明方向。這一設(shè)計(jì)避免了煙霧對(duì)室內(nèi)空氣的污染，藝術(shù)而又環(huán)保。 彩繪雁魚銅燈不僅造型生動(dòng)、設(shè)計(jì)精巧，而且裝飾華麗。雁魚通身施翠綠彩，又用墨線、紅彩分別勾出瓴羽、鱗片，雁額頂施紅彩為冠。它與河南滿城西漢中山靖王劉勝之妻竇綰墓所出著名的長(zhǎng)信宮燈，有著異曲同工之妙，將實(shí)用功能、優(yōu)美的造型與科學(xué)的環(huán)保原理有機(jī)地結(jié)合在一起，是漢人的全新發(fā)明，體現(xiàn)了漢人的智慧與高雅的生活情趣。
蜷體玉龍——中華第一玉雕龍
新石器時(shí)代紅山文化（距今約6000－5000年） 高26.5、最寬26厘米 1971年內(nèi)蒙古翁特牛旗三星他拉村出土 中國(guó)國(guó)家博物館藏 玉龍墨綠色，體卷曲c字。龍首吻部前伸，略上噘，嘴緊閉，鼻端截平，龍眼突起呈梭形，頸部長(zhǎng)鬣上揚(yáng)，與彎曲的體形一起，呈現(xiàn)飛升的動(dòng)感。龍身大部光素?zé)o紋，只在額及鄂底刻以細(xì)密的方格網(wǎng)狀紋。玉龍以一整塊玉料圓雕而成，細(xì)部運(yùn)用了浮雕、淺浮雕等手法，通體琢磨，光潔亮麗，工藝精湛。
玉龍背部正中有一小穿孔，經(jīng)試驗(yàn)，若穿繩懸起，龍首尾恰在同一水平線上，顯然，孔的位置是經(jīng)過(guò)精密計(jì)算的。考慮到玉龍形體碩大，且造型特殊，因而它不只是一般的飾件，而很可能是同我國(guó)原始宗教崇拜密切相關(guān)的禮制用具。 蜷體玉龍由玉豬龍逐漸演化而來(lái)，隨著時(shí)間的推移，玉豬龍慢慢首尾分離，頭上長(zhǎng)出了鬣和角，一條真正的龍便由此誕生。因此，此龍也被譽(yù)為“中華第一龍”。 幾千年來(lái)，中華民族一直把自己視為“龍的傳人”。因此，龍的起源與中華文明、國(guó)家和民族的起源密切相關(guān)。以紅山文化龍形象的出現(xiàn)為標(biāo)志，我們?cè)?000多年前遼河流域的歷史源頭上，看到了這一地區(qū)文明時(shí)代的曙光。 |
