《黃帝內(nèi)經(jīng)》是《易經(jīng)學(xué)》的根
傳統(tǒng)的命理學(xué)，為四柱，六爻，八卦等，都是關(guān)注人的命運、把握人生的預(yù)測學(xué)。然而千百年來，有誰真正弄懂了呢！說起理論來，滔滔不絕，又是大師，又是導(dǎo)師，又是預(yù)測家，我本人也傲得很。但是，易經(jīng)學(xué)的理論還沒有象教科書中數(shù)理化一樣定性為真理，如果是造原子彈的理論公布于天下，肯定會有很多人造出來，因為他已成為真理，只是能否大白于天下的問題?！恫敷哒凇饭加谑?，把人們引向了用神煞斷卦之方，《滴天髓》公布于世，把人們引向了用五行生克斷卦之方。說它是科學(xué)，或說它不是科學(xué)，不管怎么說，他還是不能真正為人民所用。根據(jù)我二十多年學(xué)習(xí)的知識，我早已把《黃帝內(nèi)經(jīng)》定為《易經(jīng)學(xué)》的根源了。我這樣說，把易學(xué)家們氣壞了，一定會說我無知，其實易經(jīng)是六經(jīng)之首，我早就知道。正如中醫(yī)良將劉東軍說的那樣，《易經(jīng)學(xué)》是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的爸爸，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是兒子，孫子。然而當(dāng)你真正知道了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的天理之后，你會明白，認(rèn)識反了。從我1994年自學(xué)《易經(jīng)》開始，為了證明自學(xué)的算卦方式對和不對，我參加過李涵辰的學(xué)習(xí)班，出席過山東煙臺的易經(jīng)研討會。在煙臺拜訪黃易大師時，我說，黃老師，你在你寫的書里，給一個老板算的卦中，說他到年底能掙143.多少多少錢，后來證明你的預(yù)測是對的，連小數(shù)點后的數(shù)，還對了一位。我很敬佩。于是我又說，黃老師，既然能把數(shù)字算準(zhǔn)到第四位，那么能不能算《彩票》號碼的數(shù)字呢！哪怕是只算對一次。后來我險些罵了他，鬧得不亦樂乎，我本來非常敬佩的老師在我的心目中一下變得讓我瞧不起他了。這次的爭論，本來是一個學(xué)術(shù)問題，不該再提起，也不該涉及到人品的問題。但是這件事總使我念念不忘，易理的高超怎么能象他們說的那樣，他們親自賣的書是受過磁的，沒受過磁的書誰也看不懂。我是66年老高三畢業(yè)生，（別說后來大學(xué)進(jìn)修的事，因為那不是真才實學(xué)。）當(dāng)我94年步入易經(jīng)的殿堂時，我為了驗證此天理，以實踐了盡十年，漫游了六爻,八字,鐵板神術(shù)，皇極經(jīng)書，奇門，也拜訪過不少人，等等。實踐——理論——再實踐——再理論。實踐——拜訪——再實踐。結(jié)論是；預(yù)測確實有時有極高的準(zhǔn)確性，當(dāng)事情發(fā)生時把自己也嚇了一跳，然而大部分不準(zhǔn)。這是為什呢？易經(jīng)學(xué)的知識理論，為什么不能象數(shù)理化一樣，象造原子彈的理論一樣，把理論應(yīng)用于實踐呢？這就是我要說的，易經(jīng)學(xué)里說的五行生克制化的天理，都是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》里衍生來的，易經(jīng)學(xué)中講的五行，木火土金水，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說的五運六氣運轉(zhuǎn)中的形，易經(jīng)學(xué)只是論了地的五行在形中的變化，而形是由氣化生而來的。易經(jīng)學(xué)的天理只是講了五運六氣運轉(zhuǎn)中的一部分，而天人合一的過程，一帶而過，對“形”產(chǎn)生的過程沒說明白。預(yù)測中有兩大難度，一是要把算的事情說準(zhǔn)確，二是定準(zhǔn)事情將發(fā)生在什么時間。預(yù)測中的三種情況，（一）天人合一和合于術(shù)數(shù)，在《內(nèi)經(jīng)》里才得到了圓滿的解釋。（二）五運六氣的加臨問題沒說明白。（三）五運六氣運轉(zhuǎn)中的卦氣，爻氣，用的時令，說的不準(zhǔn)確。看卦只看到了第三個條件，缺了前兩種條件。自然誤差太大。
也就是說我與黃易老師的爭論，演變成了我研究數(shù)理變化的恒心。2002年無意中我見到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，直至今日，如獲至寶??！好像得到了一個太陽，捧在手中，生嘶力竭地喊著，我得到了一個寶貝，然而我說出來，找不到朋友，找不到共同語言。十幾年來，我看了大量的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的白話翻譯，他們的翻譯都是用文學(xué)的方法去看待、理解《內(nèi)經(jīng)》的原文，不是用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的理論解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也就是中醫(yī)都不是用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論解釋病例，而是牽強附會的套用。我可以豪不謙虛地說，除我之外，全中華還沒有一個能解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的，所以，我才設(shè)了“拄期間的博客”，以便把《黃帝內(nèi)經(jīng)》的真理傳播出去，然而真象《著至教論》里說的那樣；“誦而未能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰”啊？那些專家、學(xué)者們又太自信，太高傲了，北京的楊力寫了一本《中醫(yī)運氣學(xué)》，費了好大的心血，我很欣賞，然而結(jié)論全是錯誤的；曲黎敏“試論三陰三陽”的文章，有上萬人看，這不誤人嗎？在五運六氣的運轉(zhuǎn)中，初侯的氣，是標(biāo)氣施用，一陰，二陰，三陰，一陽，二陽，三陽這六氣主管著天地的氣；中侯的氣，是用中間的氣施用，即厥陰中氣少陽，太陰的中氣陽明，少陽的中氣厥陰，陽明的中氣太陰，太陽的中氣少陰，這六氣主管著天地的氣；末侯的氣，是六元的本氣主管天地的氣。天三，地也有三，三陰三陽只是初侯管事的氣，見“粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復(fù)始，------此之謂也”和注解。曲教授把標(biāo)氣施用講的那么玄，其實就是五運六氣從標(biāo)氣走到本氣的過程，在每一個節(jié)氣和中氣中，開始的五天都是用陰陽主管著天地，曲教授曲解了原文之意。如果不改變這種局面，中醫(yī)將全部被埋葬，這還得了嗎！易經(jīng)學(xué)里講的五行，木火土金水，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說的五運六氣中的“形”，只是論了形的變化，而形是由氣化生而來的。先是氣的化生，而后生化成萬物。
所謂天有五行御五位，天的五行是黃色的甲己濕氣，白色的乙庚燥氣，黑色的丙辛寒氣，青色的丁壬風(fēng)氣和紅色的戊癸火氣，這五氣就是每年天的炁帶的顏色，是每年開始在艮方看到的北極光的顏色，這是天的五行，風(fēng)、火、濕、燥、寒，這五種氣居留在地的五個方位上，在天為玄遠(yuǎn)，變化無窮；在人也有一條臍帶，以生喜怒憂思恐；世間的萬物都有這個柄，以利于生長化收藏。這種有形的變化，就像人間說的神仙一樣的變化。是天有五行化生了五氣，這是天的陰陽，五步一右遷，動而不息地運動著。地的陰陽，為木火土金水，是六步一相會的生化著。易經(jīng)學(xué)講的是地的陰陽。論天地之道，生化與化生是兩碼事，生化的“化”是天道，是五氣生化成六氣，是本始，生殺都因此而有之。造化至極，萬物生化之元始，不是土孕育。是五運的氣，先生化成寒暑燥濕風(fēng)火六元的本氣，而后是化生成地的五行，木火土金水。這化生的五行是有形的，是土孕育的，是生化的氣所生，隨時而有之。物生為生化的氣，氣極，即氣多到極點或少到極至而變，這個變化就是書里說的“陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣?！?/b>這天的陰和陽氣的多少，大小，滿溢的變化，也就是氣開始而生化，氣散開才成形狀，氣布開才蕃育，最后使形發(fā)生了變化，前后都是氣的變化。這神氣的變化若不能預(yù)測出來，就不是圣人，當(dāng)然也不能為我所用。有些人總說前半句話，就成了陰陽象神一樣不能預(yù)測了。在天為厥陰風(fēng)，在地化生成東方木；在天是少陽、少陰暑熱，在地化生成南方火；在天是太陰濕，在地化生成中央土；在天是陽明燥氣，在地化生成西方金；在天是太陽寒氣，在地為北方水，這都是氣和形，相感應(yīng)而化生成萬物。凡因所因而成立，悉因所因而成形，六氣化生成五行木火土金水，又上奉著六氣，而后由五形的五行造成了五行的生克制化。水火是陰陽的象徵，是寒氣從北方流注到南方的變化；木金是生長化收藏的開始與終結(jié)，是植物從春天生長到秋天地變化。醫(yī)學(xué)中說的運就是主時間的時令。而在《內(nèi)經(jīng)》中的“一運之日”中，365日，都標(biāo)志著旺、相、休、囚和死、絕的時間。五行中的五形是氣化生的，燥勝地干，暑勝地?zé)幔L(fēng)勝地動，濕勝地泥，寒勝地裂，火勝地固，隨氣所在，居留在天地的上下左右，即六氣位之中，從天的氣為合氣，違天的氣就是邪氣，病氣。組成天的整體我已經(jīng)用圖表示了，請你看著圖才能說五運六氣的運轉(zhuǎn)、才能摸脈看病。里圈的六氣是運的氣，外圈的六氣是六氣的氣。不會看南北政圖我說一萬遍你也不可能懂；不會看醫(yī)宗金鑒那23張圖，說一萬年也看不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書；不會看南北政圖，說一萬次也不可能會看病。不會看圖還想講天道，大講“天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路。”那叫胡說八道；文學(xué)水準(zhǔn)再高，不會看五運六氣的圖，你就根本不知道哪是上下，哪是左右，哪是表里，哪是往，哪是來。人身中的氣血何時流到了什么地方，沒法知道。請讀者們，專家們，想一想，講地理不會看中華人民共和國地圖，搞建筑不會看建筑圖紙，搞機械加工不會看零件圖紙，這活還能干嗎？看病摸脈的中醫(yī)，根本不知道寸、關(guān)、尺的脈搏代表的是什么地方，這病還能看準(zhǔn)確嗎？我這樣說，那些看了一輩子病的中醫(yī)大師、專家們不會摸脈，必然是急了，然而他們哪里知道，他們的摸脈方式是失了傳的方法。（稍后我會寫的）上古的僦貸季是理色脈而通神明，合的是金、木、水、火、土，四時八風(fēng)之氣，總離不開色脈的變化而知道了天理，這“色“就是五運的氣，就是在他的頭腦里有一個五運經(jīng)天圖，如果不把“我”先限定在某一個條件之下，再說某物或某人的上下左右，往這么來，往哪里去，想說明一個事，就不可能。這就是人們看不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也看不懂我們《拄其間博客》的道理，這就是我們開始，為什么先寫出了《關(guān)于左肝右肺》的道理，文章里的話，同《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的話一樣，都是照著一個五運六氣的圖來說話。也就是說在《易經(jīng)學(xué)》中，看著卦論用神忌神，看著生辰八字，論用神忌神，而看不見那個天地是什么樣的，或沒法看準(zhǔn)。它不像《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說的那樣，能見天，見地，還能見左和右的氣。氣在什么地方，又到了地的上邊的工夫，下邊的工夫，里邊的時間，外邊的時間，陰陽相交沒有，一目了然。所以書里才說，“位明方月可知，這是明道，此天地之陰陽也。”在易經(jīng)里，爻動和八字中看大運和年氣，依據(jù)的時令就不準(zhǔn)。隨氣所在，是在什么氣位上。是在節(jié)氣，還是在中氣，就分不清，如寅、卯、辰月論木的旺衰，就沒法定準(zhǔn)，而在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，大凡一氣的到來，都是在60日而又87.5刻的時間之內(nèi)，以立位數(shù)的氣位為準(zhǔn)。如“庚寅”燥氣，“庚”代表的是天的燥氣，“寅”代表的是燥氣正化在什么地方，是告訴我們燥氣流到了甲申氣位，少陽的上邊、外邊時間的工夫。在病中是燥氣走到了少陽經(jīng)上邊的工夫，為知氣在少陽經(jīng)。庚寅，在立春的時間，燥氣是在節(jié)氣，地氣上升的時間。庚寅在雨水的時間，燥氣是在正月中氣下降的時間。在立春是末侯的第二天，在雨水，是中氣末侯的第二天。（看超氣接氣和置運）在同一氣中，月的節(jié)氣、中氣可以分開。隨在同一厥陰風(fēng)運中，侯氣又分三侯，在三侯氣之中，施用的氣，又分標(biāo)氣先作用，中氣次之和本氣最后作用，故“庚寅”燥氣交在了火的上邊的時間，是火燥相交，叫燥在少陽的本氣上，火燥行。交的方法就是，庚寅是甲申旬的氣，甲申氣位的氣是少陽的本氣正在發(fā)揮作用。所以書里說，“說形”，是說木火土金水，又“形乎形，目冥冥”，是目，是眼睛，是心里用意識看到的少陽火，“問其所病，索于經(jīng)”，是看到了少陽經(jīng)脈的病。如是天氣加臨，看的是手少陽經(jīng)的病，如是在泉的行于地，看的是足少陽經(jīng)的病，寅是正化，燥氣化在了少陽經(jīng)的最上邊的時間，少陽的上邊本氣是火。抓住邪氣在少陽經(jīng)脈上邊的工夫，治它。“慧然在前”，是靠智慧，推其天地的氣而提前就知道了。這就是已經(jīng)成了形的病?！把陨?，耳不聞”，說神了不是看到的，聽說的?！澳棵餍拈_而志先，慧然獨悟”，往下我不解釋也就明白了。懂五運六氣的圖，就是圣人易語，良馬易御也，不懂五運六氣的圖，就不是圣人，就不容易語，必發(fā)蒙，沒法解惑，就是庶民。什么圣人，導(dǎo)師，專家，其實就是個領(lǐng)道兒的，道領(lǐng)對了，你才真正成為了圣人、導(dǎo)師、專家；道領(lǐng)錯了，遺患無窮，還不如庶民。
又如；五虎遁，五鼠遁，也就是年起月，日起時的辦法，僅此而已。肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，都是為了記憶的方便，編的順口溜罷了，“寅”就是虎嗎，“子”就是耗子嗎，是肺、胃、心、脾都不對，只有丁、壬日，氣才從甲午陽明的肺經(jīng)，從早晨寅時開始，其他的四氣就不從肺經(jīng)開始，但必須是從寅時分出陰和陽來，叫辨別陰陽，法天則地，合以天光，見厥陰，見太陰，見少陽等六氣，叫侯日月星辰。侯日，就是見陽氣，候月，就是見陰氣，厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽就是六星辰。就是三甲氣位和六甲的氣位，甲子就是少陰氣位，甲戌就是太陰的氣位，甲申就是少陽的氣位，甲午就是陽明的氣位，甲辰就是太陽的氣位，甲寅就是厥陰的氣位。始于少陰，終于厥陰，所以我說別人不會辨陰陽。讓古人用天干地支為代指，談?wù)撎斓罆r，就把我們弄蒙了。在易經(jīng)學(xué)范圍之內(nèi)，是弄不懂的，只能用來起月、起日用。至于其它一無所知。易經(jīng)學(xué)中也沒有寫這樣的天理?！拔宥荨本褪翘烊撕弦坏囊粋€妙法，就是把每天的日氣合到運上，用陰陽的技術(shù)合到數(shù)上的辦法，合到寅卯辰，巳午未，申酉戌，亥子丑上，是告訴我們?nèi)说臍庋\行，是按照時間的順序運行的。氣行到第幾個時辰了。營氣和衛(wèi)氣在一天的開始時刻，不一定都是從肺經(jīng)開始，但是，營、衛(wèi)的氣必須先從寅時辰開始，營、衛(wèi)就是陰、陽，寅時就是白天和黑天的分界線，是天地由混沌狀態(tài)，到陰陽分開的時間，唯有這個時間才能把陰和陽分出誰多誰少，誰大誰小，誰盛誰衰，誰是稔氣，誰是滿氣，而且是淌的氣，所謂天人合一就是在這個時刻把日氣合進(jìn)來。日氣分陰陽，所謂天門地戶，這寅時的時間，就是進(jìn)入陰分或陽分的門。把生辰八字的日元合進(jìn)來，人的日元又分陰陽。把世間的萬事萬物都囊括到這一時刻中來。這就叫天人合在了一起，或叫把日氣和運合到了一起，唯有在這個時辰，陰合陰，陽和陽，陽從陰，陰從陽，然后在別的時辰才能論五行的生克制化，所以書里說的天人合一，你不可能懂，用天道的技術(shù)把天的氣、人的氣合成陰陽，再合到每個時辰中去，論勝負(fù)，也就是把陰陽合到了12個時辰，12個數(shù)字中來，叫合于術(shù)數(shù)。這就是書里說的太始天地初分之時，陰陽析位之際，天分了五氣，地列了五行，五行定位，布政于四方，五氣分流，又散于十個天干上的天理。所以都要在寅時來合，共有五種論法，甲寅，丙寅，戊寅、庚寅、壬寅。也就是甲己丙作首，見丙寅，實際是見了甲子，丙寅是甲子旬的一氣，見甲子，是見了甲子氣位的少陰經(jīng)脈；乙庚戊為頭，見戊寅，戊寅是甲戌旬的一氣，是見了甲戌氣位的太陰經(jīng)脈；丙辛從庚起，見庚寅，是見了甲申氣位的少陽經(jīng)脈；丁壬壬寅順?biāo)?，見壬寅，是見了甲午氣位的陽明的?jīng)脈；戊癸甲寅來開頭，見甲寅，是見了甲寅氣位的厥陰經(jīng)脈。這六條經(jīng)脈，就是見了十二條經(jīng)脈，就是十八侯的氣。就是書里說的“診法常以平旦，氣血未動，陽氣未散，經(jīng)脈未盛，方可診有過之脈?！边@不是說，要必須在寅時去摸脈，才能摸準(zhǔn)，而是說要先推天地的氣，從寅時開始，推到你摸脈的時辰，陰陽又變成了什么氣，順天者昌，違天者病。在《六元正紀(jì)大論》中推五運六氣的運轉(zhuǎn)，“從其類序，分其部主，別其宗司，昭其氣數(shù)，明其正化”時，從其病癥，首先要以運加司于天地來論，就是這個意思。在《靈樞.衛(wèi)氣行七十六》里，“水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽-------，常以日氣加于宿上也，日行一舍，人氣行于三陽，行于陰分，與天地同紀(jì)”。也是這個意思。在《素問.上古天真論》里，“上古之人，其知道者，法于陰陽，合于術(shù)數(shù)，”是講五運六氣的氣行到寅卯辰，巳午未，申酉戌，亥子丑，合到每一個時辰時的變化情況，即每個氣位的情況，但都是從寅時生出來的氣，在一天之內(nèi)到達(dá)陰時或陽時的情況。也是到達(dá)12個月時的情況。所以我們寫了《朔日平旦看太乙》的博文。
在《素問六氣玄珠密語卷三.天元定化紀(jì)篇和卷五占侯氣運紀(jì)篇》里，就是專論六氣始于寅時時，氣來的早晚的問題。其實看懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》就足以能夠進(jìn)行五運六氣的運轉(zhuǎn)，然而讀不懂玄珠密語和太始天元玉冊的人總也運轉(zhuǎn)不準(zhǔn)。
在網(wǎng)絡(luò)的朋友中，有一位朋友，叫中醫(yī)良將劉東軍，把十二辟卦說的很精通，叫人信服。但是，那只是在一天，或在一年十二個月里，用易經(jīng)的方式，通過卦象來說明陰陽消長的一個過程，說明不了五運六氣在何時何處見到了何種氣，是陰還是陽，是至而至的氣，還是至而不至的氣，還是未至而至的氣，一旦大氣到來，就不能禁也。當(dāng)主天的氣運行時，必然是克行。如木太過，是風(fēng)氣流行，又遇厥陰風(fēng)木司天，用風(fēng)沒遠(yuǎn)離風(fēng)，就必然是脾土受邪，腸鳴腹支滿，應(yīng)的是歲星，化氣不正，就是土氣不正，是胃氣不正，生氣獨治，是木氣不正，獨盛，不見太白金星無治。
用天干地支表示就是“壬戌”克了“己酉 ”，壬戌是留居在厥陰本氣風(fēng)上的氣，壬戌是甲寅旬的氣，甲寅是厥陰風(fēng)。（五行該換的詞要快）“壬”風(fēng)得天的風(fēng)來并，己土必亡。己酉是甲辰太陽經(jīng)氣位的氣，壬戌是甲寅厥陰氣位的氣，風(fēng)在厥陰經(jīng)脈上邊的工夫，經(jīng)過了五步十個己，即己未、己巳、己卯、己丑、己亥等等到達(dá)太陽經(jīng)的本氣上，克了土。（我這樣說，是看著太一運行圖）因此就要用金克木，就是壬戌反行遇乙酉，得甲申氣位的陽明金，然而陽明燥金受火克，（甲申氣位是少陽火）燥氣不夠，是木勝燥衰。這是風(fēng)從厥陰逆行至甲申氣位的少陽上。中醫(yī)良將劉東軍，假如把五行的克行全都展示出來，就成了
甲子克辛亥克戊戌克乙酉克壬申克己未克丙午克癸卯。這就是子午流注法中的陽進(jìn)陰退的方法，然而并無人懂的它。也就是說濕土從甲子少陰氣位，從少陰經(jīng)以克行的方式走到，（注入，所流，所入）甲辰太陽經(jīng)的氣位，（辛亥是甲辰旬的）克了辛水，辛水又流入到甲午陽明經(jīng)克了戊火，（戊戌是甲午旬的）火又流入到少陽的氣位克了乙金，等等。我這是為了在說病氣行，總是五步一右遷，行有次序，停有位置，氣到脈現(xiàn)；針到，藥到病除，毫刻不差。是為了說明，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是易經(jīng)學(xué)的源泉，并不是與任何人辯論。這些在易經(jīng)學(xué)里是看不出來的。
看《黃帝內(nèi)經(jīng)》還有一點難以弄明白，五行是以甲己為土的五色定五行呢？還是以甲乙東方木定五行呢？在《黃帝內(nèi)經(jīng) 素問》里 是用五色，在《靈樞》里卻不是，在《素問》里也有把甲乙當(dāng)東方木的。這不是混淆了嗎，請看看《靈樞.陰陽系日月篇》中五門十變就明白了，不多述。
令之綱紀(jì)，始于一，終于九，是天的大數(shù)。是《黃帝內(nèi)經(jīng).在六元正紀(jì)大論》里為了說明陰陽氣的多少，盛衰，大小，用生數(shù)，成數(shù)表示的一種辦法。衍生到易經(jīng)學(xué)中，就成了河洛中的馬、碑，叫河圖、洛書，順理成章地用了起來。托著九，帶著一，左是三，右是七，二四為肩，六八為腳，正是看仰人這一面和伏人那一面經(jīng)脈的辦法。也不用多述。
拄其間 鍔未殘
2013.4.4清明
