對于李商隱愛情生活的研究，以蘇雪林的《李義山戀愛事跡考》（《玉溪詩謎》）最為著名，通過她的考證，演繹了李商隱與女道士的戀愛經(jīng)歷。
話說李商隱上王屋山學(xué)道，在清幽的山間小路突然邂逅貌美如花的宋華陽，那是一見鐘情了，貌美如花的她很快就和風(fēng)流才子李商隱雙雙墜入了情網(wǎng)，但后來他們的愛情也是無疾而終。
義山與所戀愛的女道士曾有失和之事，《碧城》七律三首很可以教我們看出一點(diǎn)痕跡來。錄其詩如下：“碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒。閬苑有書多附鶴，女床無樹不棲鸞。星沉海底當(dāng)窗見，雨過河源隔座看。若是曉珠明又定，一生長對水晶盤?！?/p>
“對影聞聲已可憐，玉池荷葉已田田。不逢簫史休回首，莫見洪崖又拍肩。紫鳳放嬌銜楚珇，赤鱗狂舞撥湘弦。鄂君悵望舟中夜，繡被焚香獨(dú)自眠?！?/p>
“七夕來時先有期，洞房簾箔至今垂。玉輪顧兔初生魄，鐵網(wǎng)珊瑚未有枝。檢與神方教駐景，收將鳳紙寫相思。《武皇內(nèi)傳》分明在，莫道人間總不知?！?/p>
------這三首詩還是義山與女道士戀愛的啞謎兒------細(xì)察詩意，雙方愛情已有破裂的痕跡。女道士此時已厭棄義山，不愿仍和他繼續(xù)來往，或者別有所戀，為義山所察覺，故有“不逢簫史休回首，莫見洪崖又拍肩。”微含醋意的要求。但女道士并不理會他，自覺無聊，于是又有鄂君悵望，繡被孤眠之句。第三首則義山詠?zhàn)约号c女道士約期相會之事，“七夕”借用銀河鵲橋的故事，不必呆指什么日期，女道士既厭棄義山，所以失約不來，害他空等了一場，正如鐵網(wǎng)空張，珊瑚竟失，滿腔懊惱，只好借“鳳紙”細(xì)描了。又《銀河吹笙》一首也是愛情斷絕的表現(xiàn)。詩云：
“悵望銀河吹玉笙，樓寒院冷接平明。重衾幽夢他年斷，別樹羈雌昨夜驚。月樹故香因雨發(fā)，風(fēng)簾殘燭隔霜清。不須浪作緱山意，湘瑟秦簫自有情。”
女道士既與義山?jīng)Q裂，而義山余情不斷，尚不勝其眷戀之意。“樓寒院冷”猶言共衾無人，覺樓院更為清冷。當(dāng)輾轉(zhuǎn)反側(cè)之際，回憶從前好夢，今已難尋，庭樹之上，偏有驚飛的鳥，恍然是情人舍我的象征，月榭余香，風(fēng)簾殘月，景物依然，而人則不知何處，更使多情
詩人，為之惆悵不已。女道士之厭棄義山，必飾詞將專心修道，不更牽于兒女之情，其實她卻和另一個羽士在鬧戀愛。義山也知道她說的是一派假話，所以最后二句，用一種如恨如嘲的口吻勸她道：你何必假惺惺拿修道來騙我呢？恐怕你們湘瑟和秦簫早在那里唱和了！
女道士之厭棄義山不知何故，或即因他言語不慎吧？所以義山有“《武皇內(nèi)傳》分明在，莫道人間總不知”的辯護(hù)。李義山固不能以漢武自比，但借《漢武內(nèi)傳》里上元夫人與西王母故事，以影射出家的公主及女道士等，故不妨如是云云。
義山的情敵名永道士。義山少年時曾學(xué)道于河南的王屋山（《通典》開元二十九年京師置崇元館，置道學(xué)生徒有差，謂之道舉。舉送課試，與明經(jīng)同。其《題李肱所遺畫松》詩“憶昔謝四騎，學(xué)仙玉陽東”可證。又《寄永道士》一絕：“共上云山獨(dú)下遲，陽臺白道細(xì)如絲。君今并倚三珠樹，不記人間落葉時！”
按王屋山有陽臺，可見永道士是王屋山的道士，也就是義山的老同學(xué)。義山之認(rèn)識宋華陽，想是永道士所介紹的。宋華陽姊妹共有三人，所以義山有“應(yīng)共三英同夜賞”之詩，從前時候宋華陽和義山戀愛，她的兩位姊妹則和永道士戀愛。后來宋華陽和義山失和，也歸到
永道士那邊去了。故義山又有“君今并倚三珠樹”的調(diào)謔。
后來，李商隱還曾經(jīng)再上王屋山，但已經(jīng)不見女道士了，女道士已遷往他處。故他集中有一首五排的《圣女祠》寫不見女道士之惆悵?！拌渺\逢仙跡，蒼茫滯客途；何年歸碧落？此路向皇都。消息期青雀，逢迎異紫姑。腸回楚國夢，心斷漢宮巫。從騎裁寒竹，行車蔭白榆。星娥一去后，月姊更來無？寡鵠迷蒼壑，羈凰怨翠梧。惟應(yīng)碧桃下，方朔是狂夫！”
【節(jié)選改寫自蘇雪林著作《玉溪詩謎》】
