你相信命運(yùn)都是早已注定的嗎？
這是全世界唯一真實(shí)存在的命運(yùn)之書，揭示了逆天改命之法。
可它的作者曾經(jīng)卻是一個(gè)完全不信命的人。
是什么改變了他的想法？
本期帶大家一起品讀，奇人——袁了凡所寫的《了凡四訓(xùn)》。
命運(yùn)，是一個(gè)相當(dāng)古老又令人捉摸不透的詞匯。
早在殷商時(shí)期，人們就已經(jīng)學(xué)會(huì)用占卜的方式來預(yù)測命運(yùn)。
顯然，這一方式的效果不大穩(wěn)定。
不然的話，殷人早就探破了命運(yùn)的奧秘，也不至于被滅國了。
發(fā)展到明代時(shí)期，人們預(yù)測命運(yùn)的方式有了些許的改變，比殷人更為直白了。
他們不再稱呼這類行為為占卜了，而是直截了當(dāng)?shù)胤Q呼為算命。
話雖如此，不信命運(yùn)存在的人大有人在。
其中，就包括《了凡四訓(xùn)》的作者——袁了凡。
從師道關(guān)系上來說，袁了凡算是王陽明的徒孫輩弟子，打小起就精通天文、水利、醫(yī)學(xué)、歷法等，學(xué)習(xí)天賦超強(qiáng)。
盡管如此，他還是繼承了父親的遺志，投向了醫(yī)學(xué)的懷抱。
在學(xué)醫(yī)的這條路上，袁了凡從未懷疑過走這條路的正確性，直到他十七歲的這一天。
公元1550年，來到慈云寺上香祈禱的袁了凡意外遇到了得到邵雍真?zhèn)鞯目仔账忝壬?/span>
當(dāng)時(shí)，心性極高的袁了凡看著有算命先生在寺廟門口，便斷定這人肯定是在忽悠人。
于是，袁了凡正打算上去揭露算命先生，卻被算命先生搶占先機(jī)，搶著為他算一卦。
這一算，就徹底改變了袁了凡的人生。
原來，算命先生直言：袁了凡命里注定官運(yùn)亨通，所以他不應(yīng)該學(xué)醫(yī)，而是應(yīng)該繼續(xù)讀書，考取科舉。
袁了凡
一聽這話，袁了凡就覺得很是神奇，心想著這人怎么知道自己是棄文從醫(yī)的。
因此，袁了凡又拿著父輩的信息一一測算，發(fā)現(xiàn)這算命先生還真有點(diǎn)本事。
同時(shí)，被算命先生這么一說，袁了凡心中也是燃起了再續(xù)書緣的念頭，但他又不是很確定自己真的能考上。
于是隔了一段時(shí)間后，他又找到這孔姓算命先生算一卦。結(jié)果沒想到的是，這算命先生竟然直接把袁了凡什么時(shí)候高中，高中的名次，甚至是官位的大小都給算出來了。
袁了凡也是相當(dāng)吃驚，但由于這些事都尚未發(fā)生過，他也不確定這算命先生說的是真是假，只能走一步看一步。
次年，正如算命先生所預(yù)測的那般，袁了凡高中了秀才。
袁了凡這才意識(shí)到，自己一生的命數(shù)原來早已被寫好，只待自己去實(shí)現(xiàn)。
既然如此，袁了凡本打算懶得多費(fèi)功夫，就按著命運(yùn)的安排走下去，反正也能官運(yùn)亨通。
可令人沒想到的是，命運(yùn)竟然給他開了個(gè)后門。
公元1569年，袁了凡來到棲霞山游玩，偶遇云谷禪師。
如果說，那位孔姓算命先生叫袁了凡認(rèn)識(shí)到命運(yùn)的不可更改，那么，這位云谷禪師則讓他悟到了“改命”的可能。
云谷禪師也沒有過多的舉動(dòng)，只是讓袁了凡與他一起對(duì)坐說禪。
或許是袁了凡本身資質(zhì)極高，悟性甚好，僅僅三日，袁了凡就領(lǐng)悟到了命運(yùn)的關(guān)鍵所在，結(jié)束了這場禪理交流。
從此之后，袁了凡就堅(jiān)決與既定命數(shù)抗?fàn)幍降祝瑳Q不妥協(xié)。
最神奇的是，他還真的改命成功了。
算命先生曾算定袁了凡沒有子嗣傳宗接代，可憑著自己努力改命，袁了凡晚年得子。
這讓人不得不好奇，究竟袁了凡在這三日說禪當(dāng)中悟到了什么？
幸運(yùn)的是，袁了凡沒打算將這改命之道藏著掖著。
公元1602年，年逾六十的袁了凡寫下了四則短文，在這四則短文中，他詳細(xì)地說明了更改既定命數(shù)的辦法。
這就是被稱為命運(yùn)之書的《了凡四訓(xùn)》。
如何改命，這是袁了凡從云谷禪師那得到的最大收獲。
根據(jù)《了凡四訓(xùn)》記載，云谷禪師關(guān)于命數(shù)的問題，并沒有多言，只說了一個(gè)字：緣。
只一個(gè)字，對(duì)于常人來說，想要參透背后的玄機(jī)實(shí)在是難上加難。
可畢竟，袁了凡是上知天文、下知地理的悟性高手。
僅一個(gè)字，他就了然于胸。
“緣”，在袁了凡看來，就是因。
所謂“因”直白點(diǎn)說就是一切產(chǎn)生結(jié)果的原因。而塵世之中，人一旦有所思想，有所行動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的結(jié)果。
因此，若想破除既定的命數(shù)，就要找到那最初的因，只有找到最初的因，才有可能改變相對(duì)應(yīng)的果。
可是問題在于，人生在世，沒人能說明白最初的因究竟是什么。
更何況，縱觀袁了凡的一生，最初的因也并沒有給他種下多壞的惡果，反而讓他官運(yùn)亨通，走向了不一樣的人生。
換言之，倘若無法改變最初的因，那么袁了凡就只能改變眼下的因。
眼下的因如何改變呢？
袁了凡說得很明白：做善事，彌補(bǔ)當(dāng)前的過錯(cuò)，從而改變由錯(cuò)因?qū)е碌膼汗?，那么命運(yùn)也會(huì)隨之改變。
憑做善事，就能改變命運(yùn)，這怕不是大話吧？
袁了凡直言，這還真不是什么大話。
《了凡四訓(xùn)》就記錄這個(gè)一個(gè)故事：有一個(gè)名叫楊榮的人，他的家族世代以渡船為生。
在他祖父那一輩的時(shí)候，天降大雨，所有人都在趁機(jī)撈取財(cái)物，只有楊榮的祖父還在辛辛苦苦地救人。
當(dāng)然，那些大量撈取財(cái)物的人，在雨水退去之后后就變得非常地發(fā)達(dá)，而他的祖父呢還是一個(gè)普普通通的渡船人。
這一差距，就讓祖母覺得覺得自己的丈夫就是死腦筋。
可讓人沒想到的是，就在楊榮出生的這一晚，竟然有神明顯靈。
神明對(duì)著楊榮父母說道：楊榮的祖父有功德在身，現(xiàn)在要來兌現(xiàn)這份功德了。
果然，楊榮出生之時(shí)，就渾身散發(fā)著金光。
而后在其成長的過程中，更是表現(xiàn)出了異人的天賦，最后官至三公，子孫滿堂。
與此同時(shí)，那些早年靠著非法財(cái)物發(fā)跡的人紛紛成了落魄戶。
不難看出，倘若楊榮的祖父跟著其他人一樣，也去搶奪財(cái)物，而不管人的死活，那么他盡管能得到一時(shí)富貴，卻也會(huì)走向沒落的結(jié)局。
這就是袁了凡所說的，行善事，便可改變因，自然而然，與之相對(duì)應(yīng)的果也會(huì)發(fā)生改變。
那這是不是說，一個(gè)天天做善事的人，就一定能夠攢滿功德從而改變既定命運(yùn)呢？
當(dāng)然不是。
想要改變命運(yùn)，除了做善事，還有另一個(gè)要求，那就是心性正。
試想一下，如果光做善事就能改變命運(yùn)，那么許多罪大惡極的人就能通過做善事的方式，來消除自己應(yīng)受的懲罰了。
因此，在袁了凡那，做善事只是改變命運(yùn)的條件之一。
而一個(gè)人若是真心實(shí)意地想要改變命運(yùn)，那就必須滿足另一個(gè)條件：心性正。
在《了凡四訓(xùn)》中，心性占據(jù)了最根本的地位。
換句話說，倘若一個(gè)人心中所想與他所做的事情背道而馳的話，那么改變命運(yùn)的關(guān)鍵還是在于此人的心性如何。
袁了凡以梁武帝為例，具體闡釋他的觀點(diǎn)。
梁武帝一生信佛，不但自己多次出家，還利用自己的政治能力大建佛寺等。
在一般人看來，梁武帝信佛的心思非常純正，為佛法的弘揚(yáng)也做出了很大的努力。
梁武帝本人也這么覺得。
于是，在達(dá)摩祖師到來的時(shí)候，梁武帝就想跟達(dá)摩祖師邀功，他直接問道：我這一生都在建造佛寺，為眾多僧人提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，我應(yīng)該有很多功德吧。
達(dá)摩祖師聽完，只說了一句話：沒有任何功德。
怎么梁武帝這種信佛級(jí)別的人都沒有一絲功德呢？
《了凡四訓(xùn)》解釋道，因?yàn)榱何涞鄣男男圆徽?/p>
建造佛寺，為僧人提供庇護(hù)之所本來是好事，也是善事。
但是梁武帝卻把它當(dāng)做自己追名逐利的理由，由此一來，這份善事就夾雜了目的，變得不純粹了。
一個(gè)人若想通過做善事來改變自己的命運(yùn)，那么他必須要心性純正。
換句話說，只有當(dāng)這個(gè)人不有所圖，真心誠意地去做善事的時(shí)候，命運(yùn)之輪才有可能發(fā)生改變。
哪怕這個(gè)人是奔著改變命運(yùn)的念頭去做善事，那他也是帶有目的性的行為，無法真正撼動(dòng)命運(yùn)的齒輪。
換言之，如果你想改變自己的命運(yùn)，那你現(xiàn)在就應(yīng)該摒棄這個(gè)念頭，然后在日常生活中多多行善。
否則，最后極有可能就是，本是無意的行善，因?yàn)橥蝗幌氲搅诵猩瓶梢愿淖兠\(yùn)這一說法，就變成了有目的性的行善。
真正能夠改變命運(yùn)的方法，或許只有這一個(gè)：一個(gè)人將行善當(dāng)成一個(gè)習(xí)慣，當(dāng)成一種自覺的行為日日實(shí)踐。
久而久之，這個(gè)人所種下的善因越來越多，所得到的功德也就越來越多，最終命運(yùn)也在悄悄地發(fā)生改變。
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