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天主教雖很早就傳入中國，但發(fā)展緩慢，皖南地區(qū)更是絕少其蹤跡。但清末時期，天主教開始傳入皖南，而且很快就有了燎原之勢。究其原因，卻與湖北移民有關(guān)。

太平天國后，大批移民涌入皖南，宣城縣水東地區(qū)的移民多來自湖北，移民的到來，不可避免地造成了許多土客矛盾、客客矛盾。由于初期移民數(shù)量尚不是很多，因此湖北移民在這些矛盾沖突中，往往處于劣勢。湖北移民前此多信奉天主教，移居水東后同樣“形成了若干個望教者集中的旺盛的中心點”，因此他們希望把天主教引進(jìn)水東，企圖依靠外國人和教會的力量，在各種矛盾沖突中占據(jù)優(yōu)勢。于是，天主教開始傳入宣城。

法國傳教士費賴之1869年7月31日的信詳細(xì)記載了這一過程：

應(yīng)召而來的（指移民）有許多是老教友家庭。……1868年2月，這些入遷來的教友中有幾名來到南京，敦請神父去看看他們的村子，雖然他們愿意在異鄉(xiāng)常住下去，但是認(rèn)為必須在宗教生活上得到滿足。金式玉與韓伯祿就在這年春天，乘上“圣瑪利亞”號到了寧國府。他們發(fā)現(xiàn)在水東附近的許村到了五十多個湖北籍的病貧交迫的教友，在他們七十個移民中，已有十一人死去。1869年，葉春榮神父曾多次到寧國府，他除給教友們施行圣事外，還給了他們以大量的經(jīng)濟(jì)援助，這些受苦人真把他當(dāng)作救命恩人。尤其今日這個地方家禽家畜所以特別美好，是由于葉神父給他們引進(jìn)了優(yōu)良品種。教友們得到神父們的支持，向官家租了些田維持生活，后來又召來了許多至親好友，這樣，到1869年底，約有三百名教友聚居在許村、蘆村、水東三個相鄰的村子里。（《神學(xué)院》1869年12月第56頁，轉(zhuǎn)引自史式微《江南傳教史》第二卷第二部分第一章第176頁）

上述譯文中的“許村”，當(dāng)作“徐村”（今屬水東鎮(zhèn)碧山行政村），俗稱“大徐村”，這是天主教在宣城的第一個落腳點。其后，高若天、卞良弼、倪懷綸、馬相伯等神父相繼來到這里傳教。同治八年（1869），法國傳教士金式玉在大徐村創(chuàng)建了宣城第一座天主教堂。

天主教《圣教雜志》也記載了大徐村天主堂的創(chuàng)辦原因及過程：

“距本鎮(zhèn)（水東）東北首八里許之大徐村，居民約六七十家，大都系湖北及河南省之遷來者，惟民、教則各居其半（以湖北占最多數(shù)）。故該村自從同治年間發(fā)匪劫后，首遷該村者盡系湖北之忠實教胞，是時該少數(shù)之教胞因無司鐸，七件圣事暨其他之重要應(yīng)行之教規(guī)教禮，自無人敢越俎代謀而擅行此至圣之職位，于是共推代表向江蘇省治之江寧（即南京），速請某司鐸（其姓字忘恕不錄）至該村，遂就該村擇地建堂。（《安徽水東鎮(zhèn)大徐村若瑟堂開教紀(jì)略》，《圣教雜志》1934年第23卷第10期）

但該村地理位置比較偏僻，流動人口也少，因此同治十年（1871）教士葉春榮改在水東鎮(zhèn)新建圣母堂，徐村天主堂降格為傳教公所。同治十二年（1873）法國傳教士喬遷于成立寧國府總鐸特區(qū)，并將寧國府總本堂設(shè)于水東圣母堂。

然而天主教傳入宣城后，當(dāng)?shù)氐拿懿粩鄾]有解決，反而引發(fā)出許多新的矛盾。

首先，天主教神父們在矛盾處理中大多不能公平行事，在土客之爭、客客之爭中明顯偏袒湖北移民，這就引起了土著和其他客民的強(qiáng)烈反感。特別是光緒元年（1975）黃廷彰（字之紳）調(diào)到寧國府教區(qū)后，“這位神父的審慎與自我制約沒有達(dá)到傳教神火的高度。有人指責(zé)他的官場氣派太濃，因此得罪了當(dāng)?shù)氐募澥浚l繁地干預(yù)、支持湖北移民反對本地人的訴訟，使本地人懷恨在心；他的傳教熱情違背了地方官的意志，他創(chuàng)設(shè)了許多新會口，這又使地方官對他十分不滿；他為教區(qū)買進(jìn)土地，付款后嗣往往不按契約條文辦理，他的傳教先生和手下辦事人員又往往曲解他的本意而辦事過火。因此，人們把一切憤恨都集中到他的身上?！保ㄊ肥轿ⅰ督蟼鹘淌贰返诙淼诙糠值谝徽碌?28頁）

其次，移民本身也是良莠不齊，他們引入天主教本就動機(jī)不純，其后少數(shù)人更是倚靠教民的身份和教會的勢力胡作非為。就連傳教士自己也認(rèn)識到：“這些新教友們皈依圣教的目的十分復(fù)雜，其中一部分人只是為了物質(zhì)上的利益?！保ㄊ肥轿ⅰ督蟼鹘淌贰返诙淼诙糠值谝徽碌?20頁）這就更加引起了人們對天主教的仇恨。

再次，天主教的快速傳入，危害了清朝政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)，自然也遭到皖南地方官員的忌憚與暗中阻撓。“在廣德州城內(nèi)，好幾個官員反對教會，他們阻止人們接待神父或出賣土地給神父，甚至撕毀契約，并粗暴地對待看守教堂的人員?！薄霸趯巼幸幻斀y(tǒng)領(lǐng)頭銜的武官，……這位方統(tǒng)領(lǐng)極端仇視天主教，他負(fù)責(zé)監(jiān)視洋教，發(fā)誓要把洋教連根拔掉，作為他的一項使命。”（史式微《江南傳教史》第二卷第二部分第一章第219頁、225頁）這幾乎就是地方官對待天主教的一般心態(tài)，他們的默認(rèn)甚至慫恿無疑助推和鼓舞著民間的反教情緒。

“一場大風(fēng)暴”在醞釀著。

然而郎懷仁1869年4月12日給巴黎省會長神父的信中還是這樣熱情澎湃：“安徽省的傳教活動廣泛地進(jìn)行著，甚至發(fā)展到省的西邊。……迫于饑荒而遠(yuǎn)離家園的鄰教區(qū)的教友就移居到我們這里來了。而且，他們迫切希望要有神父，這樣便形成了許多中心會口。我們怎能遲遲不理會他們的呼聲呢？……教區(qū)在前進(jìn)，象巨人一般地闊步前進(jìn)……”（史式微《江南傳教史》第二卷第二部分第一章第177頁）

他顯然是被傳教的熱情沖昏了頭腦，過高的估計了中國人對天主教的忍耐程度。他沒有意識到，由于部分傳教士的刻意偏袒，土客矛盾更加激化，教會與地方的沖突始終不斷。“本地人幾乎全部是教外人，移民中卻有成千上萬的望教者。由于根深蒂固的仇恨，教難一觸即發(fā)?！?/span>

不久皖南各地就爆發(fā)了大規(guī)模的毀教行動。光緒元年（1875）底，因收租問題寧國縣士兵打死三名信教的湖北移民，教友程明德被游街示眾。二年（1876）2月22日，寧國府城內(nèi)寧屬六縣府試生員沖擊西阪頭天主教堂。閏5月22日，建平縣何渚等搗毀歐村教堂，25日，宣城大孫村教堂被搗毀。7月24日，監(jiān)生胡秀山、客民陳士柯、李才華、白會清等率眾又搗毀了水東圣母堂?！巴钅辖贪浮苯K于全面爆發(fā)。

可見，天主教的傳入，不僅沒有消弭皖南大量移民入駐后產(chǎn)生的矛盾，反而激起了更多更大的矛盾，恐怕這也是各國傳教士所始料不及的。當(dāng)然，對于國人來說，這其中也有許多問題和教訓(xùn)需要我們加以思考。