主持人：路斐斐
對話人：蕭 放（北京師范大學社會學院教授）
萬建中（北京師范大學文學院教授）
林繼富（中央民族大學教授）
路斐斐：在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，作為“春節(jié)”的延續(xù)、高潮與結(jié)束，無論從歲時、物候轉(zhuǎn)換的特殊時間節(jié)點意義來看，還是從其歷經(jīng)封建時代農(nóng)耕社會的漫長歷史演變所逐漸形成的廣泛深遠的社會影響來看，元宵節(jié)都是一個特別重要的節(jié)日。而今年，受新型冠狀病毒感染的肺炎疫情影響，全國人民響應(yīng)減少外出、控制疫情的號召，即將在家中度過這個迎接新一年生產(chǎn)生活正式開始的節(jié)日。本報特邀幾位專家學者與大家一起主要回望歷史上的元宵節(jié)并展望未來，以此在這意味著結(jié)束也意味著開始的時刻，祈愿病者早日康復，疫情早日結(jié)束，并期待來年一個更美元宵節(jié)的到來。首先，關(guān)于元宵節(jié)的起源與形成在民間和學界流傳的種種不同說法，請問各位持何見解？
蕭 放：元宵節(jié)是農(nóng)歷新春的重要組成部分，是“春節(jié)”這臺民俗大戲的壓軸節(jié)目。它的地位凸顯與正月初一“歲首”的確立有密切關(guān)系。正因正月初一歲首的確立，正月十五的圓月才具有了“一年明月打頭圓”的特殊意義。關(guān)于元宵節(jié)俗的起源民間有諸多說法，如漢武帝在正月上辛日到甘泉寺燃燈祭祀太一神系其起源一說；有佛教月半燃燈法會隨佛教的傳入進入中土，“燃燈表佛”逐漸成為正月十五重要習俗的看法；此外還有道教的“三元說”等。其實，立春附近的圓月之日可能是古代歷年的開始之日，所謂“天官”日。當然對于農(nóng)業(yè)中國來說，漢武帝制定頒行“太初歷”后，正月十五之夜即成為了“新年”的第一個月圓之夜，元宵節(jié)遂成為了民眾祈求雨水豐沛、農(nóng)桑豐收，女性祈求婚姻美滿的節(jié)日。由此“元宵”受到了歷代社會的重視。
林繼富：在中華民族的傳統(tǒng)中，之所以會把元宵節(jié)視為重要、獨立的節(jié)日來看待，我想主要是因元宵節(jié)的起源和發(fā)展具有相對的獨立性。一是其命名具有獨立性。元宵節(jié)過去只稱正月十五、正月半或月望，隋朝以后稱元夕或元夜。在歷史上它有時又被稱為“燈節(jié)”或“上元節(jié)”?！吧显?jié)”的稱法始自唐代，中國人一年的時間體系中開始出現(xiàn)“上元節(jié)”“中元節(jié)”和“下元節(jié)”是受了道教的影響。二是關(guān)于其起源的解釋具有獨立性。比如流傳較廣的漢文帝為慶賀當年正月十五平息“諸呂之亂”，此后每年逢此時便率大臣出宮游玩、與民同樂等。三是元宵節(jié)有其獨特的習俗。圍繞“燈”形成的元宵節(jié)系列習俗構(gòu)成了豐富的祈愿、娛樂生活傳統(tǒng)。值得一提的是，作為一年中的第一個月圓日，人們對月亮的情感雖在此日會有所寄托表達，但在漢代和唐代的典籍中都未曾記載中華民族自原始時代就有的祭月習俗也放在了這一天。
元宵節(jié)雖可作為獨立的傳統(tǒng)節(jié)日，但我更認同其作為“春節(jié)”的重要組成部分，呈現(xiàn)的是春節(jié)的高潮與結(jié)束。中華民族的春節(jié)包括迎接新春和辭別舊年兩部分，民間常說的“過年”，“過”即指跨過，其中跨過的既有舊年也有新年。舊年從農(nóng)歷臘月初八開始到大年三十，而新年則從正月初一開始到正月十五。因此，中華民族的“過年”習俗實際上包括了忙年、過年、辭年和迎年的活動，辭舊和迎新不可分離，所以就有大年三十“一夜連雙歲，五更分二年”的道理了。如果將“年”作為儀式來看，大年三十的“守歲”就是春節(jié)的第一個“閾限”期，至正月十五人們則迎來了春節(jié)的又一高潮，許多地方將此日稱為“過月半”，這與大年三十的“過”新年構(gòu)成了生活實踐的一體化和情感表達的一致性。元宵節(jié)的一系列活動尤以“鬧”為核心，諸如玩龍燈、花燈，踩高蹺及各類祭祀活動、文化活動等，一般都是集體性、村落性的，作為人們在新一年里第一次大規(guī)模的集體活動，集體“鬧”元宵與以家庭為單位的“守歲”形成了對比。元宵節(jié)的熱鬧、紅火是帶有祈愿性質(zhì)的，它既意味著“年”的結(jié)束，也意味著人們的生活行為和生產(chǎn)活動將走向正常化，民眾將回歸到新的日常生活的時間循環(huán)中去。
綜上，我認為元宵節(jié)的起源包含著中華民族早期的歷史記憶，這些記憶常與歷史人物、歷史事件聯(lián)系在一起，卻非真實的元宵節(jié)起源事實；元宵節(jié)的習俗活動豐富多樣，但構(gòu)成元宵節(jié)譜系性的節(jié)俗活動卻并非起源于同一時間。因此，元宵節(jié)究竟起源于何時在時間點上是很難確切界定的，通過文獻記錄只能判斷元宵節(jié)的發(fā)展進程，而對這個問題的討論還應(yīng)充分考慮中華民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活周期、天文歷算與生產(chǎn)生活的關(guān)系、民眾對月亮的信仰態(tài)度、中華民族“多元一體”的生活格局以及獨特的“年”的構(gòu)成、“年”的時間體系等，這樣才能更加清楚元宵節(jié)的起源與發(fā)展。
路斐斐：作為一個超越地域界限、有著幾千年歷史的節(jié)日，有關(guān)元宵節(jié)的傳說及圍繞這些傳說和當時的社會風俗、時代愿景等所形成的節(jié)俗、民間藝術(shù)等在隋唐時期即有很多，至宋代，隨著城市經(jīng)濟的繁榮和市民階層的崛起，元宵節(jié)作為一個寄寓了團圓、自由、豐收、幸福等眾多美好情感與愿望的節(jié)日發(fā)展至極，成為了極具中國特色與文化內(nèi)涵的狂歡節(jié)。您如何看待元宵節(jié)的節(jié)日意義？
林繼富：“元宵”一詞最早起源于北宋?！霸币鉃殚_始，“宵”指夜晚。在宋代周必大的《平園續(xù)稿》中就有“元宵煮浮圓子”的記載了。浮圓子就是湯團、湯圓，元宵煮食浮圓子即意寓團圓。早在漢代，有關(guān)元宵節(jié)的習俗就有文獻記載了，隨著節(jié)俗漸豐，節(jié)俗本身又在記錄著時代的歷史。比如元宵節(jié)的燃“燈”習俗，其起源在不同時代就有著不同傳說，至清代，元宵節(jié)又被稱為“燈節(jié)”，可見“燈”在歷代元宵節(jié)中的重要意義。在民間，正月十三張燈叫“試燈”；正月十四之燈稱為“神燈”，即祭祀祖先所用之燈；正月十五的燈才叫“正燈”，也叫“人燈”，此燈要放在門窗、床笫、幾案等處，用來避除蝎蟲等。由于“燈”與“丁”發(fā)音相近，所以在我國很多地方，元宵節(jié)期間的燈籠也常用來“求子”。宋代陳元靚在《歲時廣記》卷十二的《偷燈盞》中就記敘了時人于元宵節(jié)偷燈的情景：“一云，偷燈者，生男子之兆?！背笞铀镁d延外，民間還有觀察懸于田間之燈的火色預測一年收成的習俗等?？傮w而言，元宵節(jié)的主要活動是大眾娛樂，卻又不僅如此。在民間，正月十五還有很多跟信仰有關(guān)的活動，人們藉此來祈求神靈護佑等，如在很多地方都有的“走百病”習俗（或叫散百病、走橋等），說的就是元宵節(jié)晚上婦女們會相約結(jié)伴出游，見橋必過，認為這樣就能祛病延年。
蕭 放：元宵節(jié)作為年節(jié)的一部分首先沿續(xù)傳承的是年節(jié)祈福迎祥的文化內(nèi)涵。春節(jié)是以家庭為主的親人團聚的節(jié)日，元宵是村落、街道、社區(qū)居民共享歡愉的時間，人們由庭院走向社區(qū)公共空間，是年節(jié)慶?；顒幼呦蚵淠磺暗母叱?。“鬧”是元宵活動的主題，“鬧”的形式多樣，有游人喧嘩之鬧，有鑼鼓音樂之鬧，有燈火光彩之鬧，元宵之夜是光明的不眠之夜。“鬧”的精神內(nèi)涵就是在歲首的第一個月圓之夜祈求歲美年豐。人們通過人的活動與自然交流，以喧鬧蘇醒冬眠大地，鼓動大地回春；通過人員在公共場所的娛樂、集聚、交流，以增進社會團結(jié)，激發(fā)人們自身的生命力量，以此實現(xiàn)人在立春時節(jié)與天地的和諧以及與社會的協(xié)調(diào)。元宵作為一個社會性節(jié)日，是人們走出家庭融入社會的傳統(tǒng)佳節(jié)，同時也是整合社會的重要時機，不同階層的人們通過觀燈、走橋與吃元宵等習俗共享元宵節(jié)日時空，從而完成了生活共同體的構(gòu)建。
萬建中：民眾在一年當中的第一個月圓之夜舉行燈會，讓月華與焰火交相輝映，以狂歡的形式進行人與天、地的交流，書寫一年美好的開篇——這寧靜夜晚中的狂歡首先體現(xiàn)了靜與動的統(tǒng)一，符合中庸之道；而一貫履行日落而息生活原則的古人在節(jié)日期間卻打破常規(guī)，這穩(wěn)中求變的處事態(tài)度體現(xiàn)的又是一種智慧、辯證的生存哲學。在農(nóng)耕生產(chǎn)時代年復一年的不斷重復中，人們需要有“例外”和變化的刺激，元宵等節(jié)日就是對日常生活慣制的反撥。
另一方面，月亮之神的地位和影響在中國是遠遠超過太陽之神的，從頌揚月亮的詩篇遠遠多于贊頌太陽的就可見一斑?！霸敝尉褪菍π窃碌哪７?，寄托了古人對寧靜、和諧和平安生活的向往。在星月的照耀下，傳說故事一一誕生，祖先的歷史也通過口口相傳得以傳承。辭舊迎新的春節(jié)結(jié)束之后，古人以狂歡的形式開啟了新一年的生產(chǎn)生活，這是極具樂觀向上精神的民族才會形成的文化行為，而月圓的美好則寄托了人們對新一年吉祥、圓滿的祝福。
路斐斐：在漫長的歷史發(fā)展中，元宵節(jié)作為一個不分階層、民族共同參與的盛大節(jié)日已成為了一個特殊的時空場域與文化意象，在深度參與并影響著中國百姓生活的同時，亦承載并激發(fā)著無數(shù)人對美好生活、情感的向往，與之相關(guān)的內(nèi)容在文學、戲劇等各類藝術(shù)作品中均有所展現(xiàn)，同時，特殊的節(jié)慶活動也促生了不少特殊文藝樣態(tài)的誕生。
萬建中：如果說過年是具有一定行為邊界和封閉性的家庭內(nèi)部或家庭之間的文化活動，那么在元宵節(jié)人們則可說是突破了家庭的藩籬，實現(xiàn)了全民的集體狂歡，節(jié)日氣氛極富感染力。廟會、社火、巡游、焰火、燈籠、舞獅舞龍、猜射等活動使人們在沉浸于美感享受的同時，也為各地民間文藝傳統(tǒng)的傳承提供了優(yōu)越的時空機制。元宵佳節(jié)為民間文藝的集中展演營造了浪漫環(huán)境，而傳統(tǒng)的民間文藝又進一步增添了節(jié)日的狂歡性質(zhì)。在這種語境的激發(fā)下，人們詩意情愫的爆發(fā)實屬必然。諸多以元宵為主題的文人詩篇的流傳于世僅是元宵節(jié)文藝創(chuàng)作活躍的一個表現(xiàn)，“元宵”本身就是豐富藝術(shù)想象的結(jié)晶，人們也更傾向于用文學和藝術(shù)來寄托這種想象，因此在漢族的所有傳統(tǒng)節(jié)日中，元宵節(jié)的文學和藝術(shù)品性也是最為突出的。
林繼富：元宵節(jié)之所以受到中國歷代文人的青睞，并以元宵節(jié)為題創(chuàng)作了大量文學作品，我認為跟“元宵節(jié)”是一個“開禁”的節(jié)日有關(guān)。春節(jié)期間的許多禁忌在此時逐漸打破，人們的活動變得自由，沒有禁忌的創(chuàng)作也活躍起來。在宋代就專門出現(xiàn)了以“元夕”為主題的“元夕詞”。不同作者對“元夕”的體會自然各有不同，其作品的意境也大相徑庭，如辛棄疾和李清照所寫的元夕詞就在中國文學史上留下了千古絕唱。元宵節(jié)期間各類民間文藝活動也進入高潮，人們在增進交往、交流的同時，美好的情感亦得到了釋放。當此時，明月高懸，播撒人間，勾起了人們無限遐想，因此古人對元宵夜自然就有了“一曲笙歌春如海，千門燈火夜似晝”“燈火家家有，笙歌處處樓”“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”這樣動人的描寫，這些精致美妙的詩詞也讓我們得以想象彼時節(jié)日那動人心魄的力量了。
蕭 放：作為傳統(tǒng)社會難得的“開放日”，元宵節(jié)的“開放”使青年男女們于此時也獲得了絕佳的交往機會，所謂“月上柳梢頭，人約黃昏后”。因此元宵節(jié)也被稱為中國人的“情人節(jié)”，元宵自然也就成為了許多文藝作品描寫男女愛情發(fā)生的時機。著名的戲劇作品如泉州傳統(tǒng)劇目《陳三五娘》，描寫的就是陳三與五娘在元宵賞花燈時偶遇并產(chǎn)生愛情的故事；川劇《春燈謎》敘述了宇文彥與韋文凰燈會相遇結(jié)緣的故事；此外還有南朝陳朝樂昌公主與丈夫徐德言在亡國之后的正月十五“破鏡重圓”的故事等。這些戲劇故事都以元宵節(jié)燈會、燈市為生活背景，說明元宵是男女故事發(fā)生的大概率時機。圍繞元宵產(chǎn)生的文學作品充滿了浪漫奇幻的想象，表現(xiàn)了人們對禮法社會禁錮人性的不滿與沖擊。人們以元宵作為突破日常禮法秩序的時間，并以男女私定終身的戲劇化情節(jié)表達對婚姻自主的人性追求。歐陽修的《生查子》即是元宵作為男女追求愛情時機的經(jīng)典描寫：“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖。”今天我們?nèi)匀豢梢越柚@些文藝作品對元宵節(jié)的節(jié)日價值進行重新認識。
路斐斐：作為一個“節(jié)中之節(jié)”，元宵節(jié)在當代中國人的生活中依然扮演著非常重要的角色，但就文化傳承與民俗民風的發(fā)揚等方面而言，元宵節(jié)又當如何更深入地參與當代生活？傳統(tǒng)節(jié)日文化如何在當代文化的建構(gòu)中發(fā)揮切實作用？
林繼富：歷史上元宵節(jié)最重要的活動就是娛樂?！端鍟ひ魳分尽肪陀杏涊d：“每當正月，萬國來朝，留至十五日于端門外建國門內(nèi)，綿亙八里，列戲為戲場?！敝燎宕?，元宵節(jié)節(jié)期雖已縮短至四五天，但節(jié)俗活動中卻增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內(nèi)容，極大地豐富了中國人的文化生活。作為迎接新年的重要節(jié)日，元宵節(jié)歷來也承載著祈愿新一年風調(diào)雨順的訴求，因此節(jié)日期間除慶賀活動外各種占卜活動也較多。比如特殊的“迎姊姑”這個習俗，參與的就主要是女性，過去女性在一起通過占卜年成、家庭成員的健康等來迎接新一年的開始。以女性為主的這些正月十五活動與以家庭男性為主的大年三十的活動形成了陰陽的呼應(yīng)搭配，也凸顯了在萬物復蘇的時節(jié)即將來臨之際，女性作為孕育象征的重要地位。隨著時代發(fā)展，元宵節(jié)的習俗一直在變化出新，但其中延續(xù)的中華兒女生生不息的濃濃情愫，至今仍是元宵節(jié)最具魅力的文化特色，它也時刻提醒著我們，節(jié)日文化的創(chuàng)新發(fā)展只有與當代人的生活緊密結(jié)合才能具有不竭的生命力。說到創(chuàng)新性發(fā)展，我想舉元宵節(jié)祈福求吉的燃燈傳統(tǒng)為例，在新技術(shù)時代我們完全可將電子、建筑、聲學、光電等新技術(shù)、新工藝用于彩燈的設(shè)計制作，以形、色、光、聲、動的結(jié)合，將花燈制作的知識性與趣味性、思想性與藝術(shù)性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合，讓豐富多樣的“燈市”為民眾的生活帶來新的滿足。
萬建中：節(jié)日文化傳統(tǒng)的延續(xù)主要在于繼承。現(xiàn)在春節(jié)至元宵節(jié)期間，有關(guān)部門廣泛組織的送歡樂下基層和“文化進萬家”活動，以及諸多表演藝術(shù)家在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的慰問演出等其實都起到了繼承的作用?，F(xiàn)在年節(jié)期間，往往鄉(xiāng)村比都市歡樂，都市的節(jié)日氣氛相對并不太濃郁，所以我想是否可開展“民間文藝進城”的活動，以增添城市的節(jié)日氛圍。尤其在元宵節(jié)期間，可以合理安排郊區(qū)民間文藝隊伍到都市的廟會、公園等公共場所演出，讓市民感受濃濃的鄉(xiāng)土風味，這樣同時也促進了民間文藝的傳播。文化的交流應(yīng)該是雙向的，既能自上而下，也可自下而上。從當前節(jié)日文化的發(fā)展走向來看，創(chuàng)新還是比較充分的，若要與社會的發(fā)展同步還需加強繼承，只有繼承好傳統(tǒng)，創(chuàng)新才有基礎(chǔ)。
蕭 放：元宵節(jié)自古就是一個追求歲美年豐、婚戀愛情的重要社會節(jié)日，其節(jié)俗內(nèi)涵與節(jié)俗方式與其他傳統(tǒng)節(jié)日比較起來更密合當代社會，因此元宵節(jié)成為當代生活的一部分就自然而然。我們可以利用元宵節(jié)重視社區(qū)成員密切交流的集體娛樂活動這一傳統(tǒng)，創(chuàng)造更多讓社區(qū)成員參與的機會，如開展街道社區(qū)燈會，集體包煮、分享元宵等活動，可增進社區(qū)成員間的熟悉程度，將新城市社區(qū)的陌生人變成熟悉的鄰里，重建社區(qū)共同體。我們還可在元宵節(jié)組織單位之間青年男女的集體聯(lián)歡活動，比如集體游園觀燈、走橋或假面舞會等。在圓月的見證下，為城市里的青年男女們締結(jié)良緣，那是何等的浪漫與幸福。傳統(tǒng)元宵節(jié)的婚戀主題在當代城市生活中應(yīng)創(chuàng)新性地復活與傳承。同時我們還可傳承發(fā)揚元宵夜欣賞明月、親近自然的傳統(tǒng)，將元宵之夜視作是人與春月的約會，強調(diào)人與自然的親密關(guān)聯(lián)，為我們關(guān)注自然、和諧天人關(guān)系提供重要時機。明人唐寅有詩詠《元宵》曰：“有燈無月不娛人，有月無燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀”。元宵之夜，春燈溫馨、銀月照天、玉人影動，好一幅絢麗元宵畫卷。這樣詩意的元宵教我們?nèi)绾尾粣鬯?/p>
文藝報2020-2-7
