2019年12月30日 14:17:08
來源：鳳凰網(wǎng)國學
記住曾經(jīng)的人事, 敬畏未來的旅途?！}記
關(guān)于祭祀詩
相比風的活潑熱烈，原野真率，雅頌更能體現(xiàn)《詩》作為“經(jīng)”的莊重嚴肅宏大深遠，其中的祭祀詩既有對先祖的歌頌和緬懷，也有對天地神明的祝禱，體現(xiàn)出早期人類與天地一體，萬物互生的思想以及他們的希望和信仰。
《詩經(jīng)》中，為祭祀而唱的樂歌有三十多首，其中小雅4首，大雅3首，頌詩中有27首（周頌22首+魯頌5首）。這些詩中涉及祭祀祖先、追憶祖先功業(yè)、描寫祭祖場面的占比85%以上，其他和祭祀自然神的不到15%。這些祭祀詩多是強調(diào)先王們的功績，先王們在代天行事，是天人合一的代表。從這些虔誠而樸素的祝詞里可以感受到中華文化文明初始階段的智慧。
小雅·甫田
倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農(nóng)人。自古有年，今適南畝，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。
以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。
曾孫來止，以其婦子。馌彼南畝，田畯至喜。攘其左右，嘗其旨否。
禾易長畝，終善且有。曾孫不怒，農(nóng)夫克敏。（馌（yè）：送飯）
曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾，如坻如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱。
黍稷稻粱，農(nóng)夫之慶。報以介福，萬壽無疆。
譯文：
貢我美食，獻上羔羊，祭四方神。我田豐登，百姓之幸。琴瑟敲響，迎接田祖。祈求甘霖，保佑豐收，滋養(yǎng)子民。
周王巡視，攜妻帶子，送飯農(nóng)田，農(nóng)官最喜，大家聚攏，分享美味。禾盛蔽壟，定是好景。周王不怒，農(nóng)夫勤功。
周王收割，屋高頂梁。周王糧倉，丘陵山崗。再建千倉，再造萬車。黍米稷稻，百姓之福。賜大福祿，萬壽無疆！
這是一首王者省耕祭祀土地神、四方神和農(nóng)神的樂歌。
第一章，大田農(nóng)事。極言鋪述，為后幾章祭祀作鋪墊。
第二章，祈盼豐收，虔誠地舉行了祭神儀式。從這章的描寫中，可以想見遠古時代的先民，對于土地是懷著一種崇敬的心情，而那種古老的祭祀儀式，也反映出當時民風的粗獷和熱烈。
第三章，寫主祭者，周王在儀式之后親自督耕。與前章相比，這章的內(nèi)容頗有生活氣息，王者馌田，也被后世歷代帝王勸農(nóng)所效法。
最后一章，祈年之愿。
農(nóng)業(yè)與神農(nóng)
上古時代，農(nóng)業(yè)古國的原始風貌在《小雅·甫田》中有初步呈現(xiàn)，先王們對農(nóng)業(yè)虔誠的態(tài)度，親臨的行動也如情景般再現(xiàn)。
上古無（少）信史，很多傳說中的帝王更近于神話，但他們的產(chǎn)生卻又不是空穴來風，而是這個民族漫長的生存生活經(jīng)驗與歷史的沉淀。
譬如說燧人氏，他反映的是人類從無法自主創(chuàng)造和掌控火到能夠自由的駕馭火的飛躍歷史。
神農(nóng)氏，則是我們的先民們經(jīng)歷漫長而曲折的摸索，經(jīng)過無數(shù)次試錯，從農(nóng)業(yè)蒙昧期上升到農(nóng)業(yè)明朗期的經(jīng)驗總結(jié)。
《小雅·甫田》中祭祀的是與農(nóng)業(yè)相關(guān)的神。在這些神中，我們先了解一下農(nóng)業(yè)的發(fā)明者神農(nóng)氏炎帝的一些傳說。先人們對神農(nóng)氏（炎帝）的信仰已沉淀為中華歷史文化的一種普遍心理。
少典妃安登游于華陽，有神龍首，感之于常羊，生神農(nóng)。人面龍顏，好耕，是謂神農(nóng)，始為天子。
——出自《春秋緯·元命苞》
這是流傳千古的創(chuàng)世傳說，華陽指宜陽花果山的華山，神龍是伊川龍頭溝的天然石龍，全長九十多米，高九米五，頭西身東，尾藏匿于山中。有蟜氏安登，在伊川“常羊”游玩時看到巨大的天然神（石）龍首，激動萬分，有感應(yīng)，生下兒子，故人號曰：“神農(nóng)氏”。
據(jù)說，神農(nóng)氏的肚皮是透明的，可以看見各種植物在肚子里的反應(yīng)，他能分辨什么植物能食，什么植物不能食，親嘗百草，以辨別藥物作用，以此撰寫了人類最早的著作《神農(nóng)本草經(jīng)》、教人種植五谷、豢養(yǎng)家畜，使中國漢族農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)完成。
《周易·系辭下第八》；“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，所木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益?！?/p>
神農(nóng)氏即神龍氏族，神農(nóng)氏是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，是受龍感應(yīng)而生，“炎黃子孫，龍的傳人”，也就自然成源了。
中國龍Loong與西方龍Dragon是不一樣的，中國龍Loong與西方的Chinese Seraphim（熾天使）意思相當，但它的文化內(nèi)涵要深廣得多，社會影響力更是有云泥之別。
龍，甲骨文字形突出其頭，變化多樣。在先人們的意識里龍是神物，是至高無上的，先民們四處遷徙，需要通天的龍來護佑自己，于是，龍在中國政治、文學、藝術(shù)、習俗及信仰中就留下了鮮明的印跡，成為華夏民族的標志。
神農(nóng)氏逐漸提得少了，而龍成為人們敬畏的通天神靈和寄托的精神象征的功能和精神紐帶作用始終在傳承。
大地與中土
作為一個繁衍生息于內(nèi)陸的民族，土地是她的第一生存資源，她的衣食住行用幾乎都取之大地，對土地的感恩與崇拜成為一種自然而然的文化心理。這種感恩崇拜的終極表現(xiàn)形式就是將土地神化。在中國很早就出現(xiàn)了土地神。
土地神傳說中是掌管一方土地的神仙，住在地下，是神仙中級別最低的。雖然他級別低，卻與人的關(guān)系最為親密。這種親密是建立在人們對生養(yǎng)自己的土地的依賴，感恩和敬畏之上的。
與其說是祭祀土地神，還不如說是祭祀土地。
土地無可取代的尊貴地位表現(xiàn)之一就是在河圖洛書里出現(xiàn)的“中土”一詞。
請先看一組圖：
這是中國上古時代傳說的河圖洛書。
我們看河圖的黑白點數(shù)：
河圖和洛書，形狀有變有不變，在河圖里是三層次的四方布圖，在洛書里成了一個八方九宮圖，而1,3,5代表的方位位置沒有發(fā)生變化，5居中，屬土，在五行里，火向上，水向下，木向外，金向內(nèi)，土居中，處平行狀態(tài)，大概這就是中土的出處了。
易經(jīng)中有變易、簡易、不易之原理，其中土就屬于不易法則。當然現(xiàn)在的“中土”一詞，指漢地中部或中原王朝，也叫中原、中華、中夏、華夏、諸華。
在先人們的意識里，土地是一切的根本，是一切賴以生存的基礎(chǔ)，對土地的依戀與崇拜是根植于心的。
后來，那些離鄉(xiāng)背井的人們，離開故土時，會做這樣一件事——捧起一抔家鄉(xiāng)的泥土包起來帶走。
到了異地他鄉(xiāng)，水土不服，用家鄉(xiāng)的泥土粉末（灶土）放置開水中喝下，就可緩解。
在費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中，他也說了自己離開故土，奶媽給他用紅紙包了一抔灶土的事情，也談及在《一曲難忘》的電影里東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風俗。
據(jù)說伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中宇宙最高的獨一實在、主宰安拉（Allāh）離開大地就會死。
對土地的崇拜源于對土地的依賴，古今中外概莫能外。
在上古神話中，五行五神里面地位最高的是軒轅黃帝的從神——土神后土娘娘，是主宰凡間的女神，是大地之母，除了輔佐黃帝之外，還掌管凡間的山川河流、草木榮枯、萬物生靈。
祭祀土地成了習慣之事。
當然土地、土地神、土神是不同的概念。土地神是某一區(qū)域的小神，而土神卻是至尊廣大的大地之神，有一種說法神農(nóng)氏就是土神，他統(tǒng)轄大地，梳理大地，引導人們認識大地。
在生產(chǎn)力還很低下的年代，祭祀土地神，意在表達一種依賴，一種訴求，一種歸宿。
四方與五行
在耕種方式相對原始的時期，影響農(nóng)業(yè)的因素主要是地形、地勢和四季氣候，所以，很早就誕生了四方和五行的概念和理論。
四方神是四方星宿的天之四靈，其實就是四種神獸——它指青龍、白虎、朱雀、玄武，也是二十八星宿中各方七星宿的總稱。陰陽五行中的“五方”即：東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武、中后土（天子）。不僅定義方位，還確定了四季，東春季，西秋季，南夏季，北冬季，并給東南西北中配上五種顏色，東為青色，西為白色，南為朱色，北為黑色，黃為中央正色。
南方祝融，獸身人面，乘兩龍。
西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。
東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。
北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。
——《山海經(jīng)海外經(jīng) 南經(jīng)、西經(jīng)、東經(jīng)、北經(jīng)》
這是先秦時期一部富于神話傳說的古老的地理書《山海經(jīng)》中對四方神的描述。到兩晉時期郭璞在為《山海經(jīng)》作注解時，直接把五位古神給定義為金木水火土五行，并依據(jù)方位給神定名：東木神，南火神，西金神，北水神，中土神。
五神是五位天帝的從神，五位天帝分別是東郊青帝伏羲、南郊赤帝神農(nóng)、西郊白帝少昊、北郊黑帝顓頊，昊天黃帝居中，四方帝都聽黃帝指令。
四方五行是中國文化中一個重要的概念：從微觀到宏觀，無不與這一概念相呼應(yīng)，相生發(fā)。
中醫(yī)里根據(jù)五行相生相克的原理來調(diào)理心肝脾肺腎，帝王根據(jù)五行運行規(guī)律來統(tǒng)御萬民，管理四方。
四方拱衛(wèi)，五行調(diào)和，才能風調(diào)雨順，國泰民安。
《小雅·甫田》一詩告訴我們，所有誕生于大地的終將復歸于大地，所有受益于大地的終須敬畏大地。在浩瀚的大地面前，人類會發(fā)現(xiàn)自身的渺小，從而保持應(yīng)有的謙卑。
【作者簡介】
中學語文特級教師，教育部“國培計劃”專家?guī)鞂＜遥蠋煼洞髮W歷史文化學院兼職教授，湖南省中學語文專業(yè)學會學術(shù)委員會副主任。出版有《讓愛智慧》《做溫暖的教育》《中華最美詩文選》12冊、《大國教育》《心界》《丈量》《易經(jīng)里的教育》等，與張修明合著《最美易經(jīng)》《最美論語》中英文版，主編的《最美唐詩》《最美宋詞》輸出新加坡，成為國際中文教材。
