以死為前提假設(shè)，無論是“我自狂歌空度日”還是“此生未完成”，選擇有很多種，但你真的甘心嗎？ ——晰瑞
近來諸事繁多，給原本安靜的生活增了一些不可預(yù)知，同時也引發(fā)了更多對于生活和生命的思考，有些問題雖然在此之前也做過深入了解，但終究是沒有答案。
也或許，有些問題對于人世間來說，也就根本是沒有答案的，但即便如此，還是想求得一個結(jié)果，說是欺人也好，說是自欺也罷，一旦說出來，終還是落了俗套。
先是汛情，后是疫情，而這樣的事情人們所要承擔(dān)的最壞結(jié)果就是死亡，面對死亡這個命題，我們每個人都有自己的認知，但也僅僅是對于結(jié)果而言，對于其時間的不確定才是更多人對生命和自然敬畏的根本。
因為這個不確定的時間，所以存在“壯志未酬”的遺憾，存在“畢其功于一役”的決心，說到底人們終歸還是想要在有限的生命時間里完成一些事情的，做這些事情的初衷可能是對于自己有利，或許是為別人著想，也或許是對社會發(fā)展有助力，這些主觀上的行為無疑引發(fā)了客觀現(xiàn)實的改變。
正因為如此，面對不確定的“死亡”，必然存在不甘心，顯示中并不是都像故事中那樣都能無疾而終，都能安心身后身，雖說亙古的宇宙輪回在一次次的消亡和翻新中，你我連滄海一粟都算不上，但于你我而言，這亙古僅只一次的生命感知卻是在消亡后再不會有輪回，上帝說有天堂，但“上帝已死”，佛說有輪回，但也說“眾生皆苦”。
那些寄托于信仰的內(nèi)容在現(xiàn)實面前還是顯得蒼白而潦草。
所謂的“明天和意外”，不是一件事后的感慨，更多的是一種選擇，一種態(tài)度，形而上的來說，如果一天內(nèi)沒有好好的做好一些事情，這也是一個“意外”。
我們對于很多事情是沒有完全的準備的，或者說即便是有準備，面對一些事情的時候也是無可奈何的，生活的狀態(tài)還是處在“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”中。
而死亡本身是一個科學(xué)問題，也是哲學(xué)問題，對于更多人來說是物質(zhì)問題，在以這個為前提的基礎(chǔ)上，存在不甘心是必然的。
早之前看到一個新聞，一個外賣小哥送餐時猝死前還念叨著“我不想死”，但有時候豈是“不想”，有些事便不來的？身體除了自身能夠承受的極限，還要避免外界各樣的無端，歸納出來成了“生于憂患”的精煉。
不甘心的故事在現(xiàn)實中不斷上演，如果意外在下一刻發(fā)生，我會有怎樣的遺憾？
對于這些認知，或者說對于死亡的認知，我的理解似乎更早一些，耶魯大學(xué)教授Shelly Kagan對于死亡哲學(xué)專門開了一項課程，但即便是聽完，一想到這個問題也還是像《圓桌派》里面的竇文濤說的一樣“感到頭大，嗡嗡作響”。
《每個人都會死，但我總以為自己不會》一書中說到“在時間中，我們體驗到的自我是一個連續(xù)體”，歸根結(jié)底，生命本身還是需要以時間為尺度進行劃分的。
回看過往，還是做了一些事情的，有些值得欣慰，有些顯得狼狽，但悟已往之不諫，對于接下來的期待總還是抱著更大的期待，減少遺憾，也就是減少不甘，命題作文早已經(jīng)規(guī)定好了方向，其中多少思量，既有天命，也有人運。
那么，你甘心嗎？
