景元四年，“竹林七賢①”精神領(lǐng)袖嵇康受鐘會(huì)構(gòu)陷，被司馬昭處死。傳奇琴曲《廣陵散》②爾后一千年成為絕響。
作為魏晉玄學(xué)的倡導(dǎo)者，竹林七賢一向是拒絕入仕，甚至抵觸入世的。
只可惜，七賢之一的山濤在司馬師執(zhí)政時(shí)還是被“抓了壯丁”，多次以老病辭官，均遭拒絕。當(dāng)嵇康知道，山濤想去官并舉薦他頂替其位后，斷然寫下《與山巨源絕交書》，一段蘭襟佳話，宣告終結(jié)。
在絕對(duì)勢(shì)力的壓逼下，俗人聽不懂的“清談”，成為了士人吐槽的新形式。即使思想付諸文字，也只能是百折千回，拐著彎去諷刺血腥殘酷的司馬家。
“大人先生”，就是竹林七賢們創(chuàng)造出的精神領(lǐng)域的“奧特曼”。
七賢之一的劉伶，世稱“酒侯”，今止有一篇《酒德頌》傳世。其中開篇便提到：“有大人先生，以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾”。
此處期，音jī，指“周年”。
期，在《古漢語(yǔ)字典》中共有兩種讀音：
期，音qī，意為“時(shí)限”“約定”“預(yù)料”“日期”“期望”“及、至”“必定、必然”；
期，音jī，意為“周年”。期服，意為“為去世的親屬服一年的喪”。
戰(zhàn)國(guó)韓非《韓非子·五蠹》：“是以圣人不期修古，不法?？伞?，“期”是期望；
漢司馬遷《史記·陳涉世家》：“會(huì)天大雨，道不通，度已失期”，“期”是時(shí)限；
晉王羲之《蘭亭集序》：“況修短隨化，終期于盡”，“期”是及、至；
南朝宋劉義慶《世說新語(yǔ)》：“陳太丘與友期行，期日中”，“期”是約定；
明施耐庵《水滸傳》，旱地忽律朱貴：“不期今日得會(huì)”，“期”是預(yù)料；
清全祖望《梅花嶺記》，史可法“誰(shuí)為我臨期成此大節(jié)者”，“期”是日期。
《酒德頌》中的大人先生，萬(wàn)年對(duì)其而言，不過剎那，每天“唯酒是務(wù)，焉知其馀”，對(duì)“貴介公子”“搢紳處士”的指責(zé)完全不放在眼里，物我兩忘。
而劉伶本人，在司馬家掌權(quán)前，也曾于曹爽手中通過“嗜酒無(wú)為”來(lái)逃避官祿，司馬當(dāng)權(quán)，則再不肯受征召。
七賢中的阮籍，也著有《大人先生傳》，用洋洋灑灑的文字對(duì)“大人先生”的來(lái)歷、經(jīng)歷做了更多的詮釋，“以萬(wàn)里為一步，以千歲為一朝。行不赴而居不處，求乎大道而無(wú)所寓”，乘旋風(fēng)、舒彩虹、馭八龍、載云旗……
雖是神人，卻也“大而無(wú)當(dāng)”“不近人情”，因?yàn)檫@形象背后，承載的是阮籍在現(xiàn)實(shí)中的壓抑，和在幻想中的自由。
鐘會(huì)曾多次替司馬氏探問阮籍對(duì)時(shí)事的看法，阮籍便用清談和酣醉令其一無(wú)所獲。有時(shí)司馬昭親自相詢，阮籍甚至直接裝啞巴。
司馬昭評(píng)價(jià)阮籍“至慎”，還曾想與之聯(lián)姻。阮籍便連著大醉六十天，以逃避此事。
竹林七賢傳世作品無(wú)幾，卻能讓“玄學(xué)”罡風(fēng)，吹遍神州，可謂嘆為觀止。但“清談”成為一時(shí)風(fēng)范，也說明了在那個(gè)晦暗冷酷的時(shí)代，苦悶的士人，何止竹林七賢！
①《晉書·嵇康傳》：“（嵇康居山陽(yáng)）所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國(guó)劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂'竹林七賢’也”。
②《廣陵散》“紛披燦爛，戈矛縱橫”，嵇康死千年后，明朱權(quán)將琴譜搜錄于《神奇秘譜》中，清后得以復(fù)原。
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