2022年9月10日，一中章浩老師提供信息：“江西街天主堂屬于宜賓那面管理的，好像是原址維修維護，現(xiàn)在是只是把危房區(qū)的住戶勸離搬走了?！?/span>
我想想也是，《敘永歷史文化名城保護規(guī)劃》（2017-2030）也強調(diào)了“江西街天主堂”片區(qū)屬于“核心保護范圍”，會得到妥善保護。
法國天主教傳入川南可上溯到乾隆年間，據(jù)舊志記載和敘永天主教神甫講述：天主教傳播路線是由重慶逆長江至宜賓，再從陸路到屏山、筠連、古宋、敘永等地。天主教所到之處逐漸購侵田產(chǎn)，建立教堂。在敘永城西關(guān)外陶家塘建堂，設(shè)司鐸主持，歸重慶天主教西南主教區(qū)管轄。
1860年天主教正式在川南設(shè)教區(qū)，敘永城為教區(qū)總堂所在地，重慶的德弗米什主教專為皮松神甫舉行加冕禮并派其主持川南教區(qū)事務(wù)。
1864年川南教區(qū)已有天主教徒17萬人左右，布教點200余個，皮松主教不無得意地說：“我的教區(qū)與四川另兩個教區(qū)（川東、川西教區(qū)）比較，面積上同樣寬廣，人口也差不多一樣?！?/span>
天主教勢力也向區(qū)鄉(xiāng)擴展，距敘永城30里的大樹區(qū)及距城120里的分水區(qū)等都建有分堂，苗族在這些區(qū)鄉(xiāng)均有分布，《敘永縣志》記載：“同治年間，信者眾增，除漢民外苗民亦信之?！?span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family: "Helvetica neue", Helvetica, Tahoma, Arial, 微軟雅黑, 宋體, sans-serif;font-size: 14px;caret-color: rgb(0, 0, 0);background-color: rgb(255, 255, 255);">經(jīng)過傳教士的不斷滲透，到二十世紀(jì)初，天主教會在四川取得了絕對優(yōu)勢。川南教區(qū)德米賽在寫給法國駐北京公使的報告中得意地宣稱，“有一百多法國教士和法國國民，十多萬教徒和官方顧主遍于（四川）整個區(qū)域”。
光緒二十年左右，天主教神甫到敘永視槽鄉(xiāng)的草霸山苗寨傳教，他們對苗民表示同情，乘機宣揚天主圣德，個別教士還與苗民同吃同住，學(xué)講苗語，包攬詞訟。于是，有些苗民始信天主教，并與縣城天主堂保持聯(lián)系，苗寨中“設(shè)壇獻主，數(shù)代相傳，信仰頗誠”。
民國年間，即使天主教在川南苗族中的勢力日趨削弱，基督教勢力興盛。1944年規(guī)槽鄉(xiāng)的草霸山、溝邊、風(fēng)巖三個苗寨仍有13%的苗戶篤信天主教。解放后個別苗族信徒還專程從鄉(xiāng)下到縣城天主堂祈求神甫賜給圣水。天主教傳入川南后，主要在城鎮(zhèn)建堂，苗族信徒則主要集中在少數(shù)村寨，入教者不多。由于各教會勢力在川南明爭暗斗，而天主教的所做所為，多為川南各族人民所不容，遭到不屈不撓的反抗，因此天主教在川南苗區(qū)好景不長。
傳播于川南苗區(qū)的基督教主要是內(nèi)陸會和循道公會兩個教派。以敘永、古藺縣為傳教范圍的是內(nèi)陸會，該會在川滇黔三省交界地形成了傳播網(wǎng)，以貴州赫章縣的葛布教堂為中心，在赫章、威寧、水城、鎮(zhèn)雄、彝良、古藺、敘永等縣廣為活動。
資料參考：①何暢. 宜賓教區(qū)近代天主教堂建筑研究[D].西安建筑科技大學(xué),2006.
②郎偉.天主教、基督教在川南苗族地區(qū)傳播述略[J].中央民族學(xué)院學(xué)報,1989(06):
2015年5月，“2013級15班敘永文化之旅”在天主堂，那天正值大雨。攝/一中16級何江同學(xué)
▼
天主堂內(nèi)的銀杏樹，那天正值大雨。攝/一中16級何江同學(xué)
▼
想去看看那兩棵百年銀杏在否，但是院內(nèi)大門緊閉，打消了此念頭。攝于2021年3月。
▼
希望下一次見面，是期待的模樣！
