《傷寒論》完整表述了外感病治療體系，即六經(jīng)辨證體系。并且在臨床取得極好的療效，仲景因此得奉“醫(yī)圣”。
關(guān)于“六經(jīng)”，歷代醫(yī)家有很多爭(zhēng)議。
明六經(jīng)，必先知五運(yùn)六氣。
先天之氣，存于自然“風(fēng)，寒，濕，燥，熱，火”。
感應(yīng)于人，則生三陰三陽(yáng)。
此即《素問(wèn)》：天有六氣，人以六經(jīng)上奉之。
天人交感，則：
風(fēng)化厥陰，熱化少陰，濕化太陰。
火化少陽(yáng)，燥化陽(yáng)明，寒化太陽(yáng)。
上，以天之六氣為本，
下，以人之六經(jīng)為標(biāo)。
標(biāo)本之間，為中氣。
因六經(jīng)之表里相通，
彼此互見(jiàn)中見(jiàn)之氣。
此即
《素問(wèn)·六微旨大論》：
少陽(yáng)之上，火氣治之，中見(jiàn)厥陰；
陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見(jiàn)太陰；
太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見(jiàn)少陰；
厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)；
少陰之上，熱氣治之，中見(jiàn)太陽(yáng)；
太陰之上，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明
可見(jiàn)：
六經(jīng)與天之六氣
息息相關(guān)。
六經(jīng)，即天之六氣，在人身之一段。
《素問(wèn)·至真要大論》言：
“百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中氣者，有取本而得者，有取標(biāo)而得者?！?br>
本為病，即天之六氣變化相移。此六淫。
標(biāo)為病，即人之六經(jīng)盈虧不定。此虛實(shí)。
舉例：
太陰病。
太陰之本，為天之濕氣。濕太盛，感太陰，則出現(xiàn)：下利、腹?jié)M等濕盛之證。
中見(jiàn)陽(yáng)明（表里）燥金之嘔吐。
再如，
少陰病。
少陰之本，為天之熱氣。熱太過(guò)，感少陰，
則出現(xiàn)：口渴，心煩不得臥，等證。
此為少陰本病。
少陰之標(biāo)，為少陰經(jīng)，為陰，為寒。
少陰標(biāo)?。荷砝洌吕骞?，惡寒無(wú)熱。
此為少陰標(biāo)病。
余類推。
六淫感人，每因人之稟賦不同，
而從本化，標(biāo)化，
得病之況不一。
治療原則：
生于本者，求之于本。
生于標(biāo)者，求之于標(biāo)。
生于中氣者，求之于中氣。
生于標(biāo)本者，標(biāo)本兼施。
此即《素問(wèn)·至真要大論》之：
“標(biāo)本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言標(biāo)與本，易而勿損，察本與標(biāo)，氣可令調(diào)?！?br>
《黃帝內(nèi)經(jīng)》
歷經(jīng)夏商周秦，至漢代重新輯集。
五運(yùn)六氣
陰陽(yáng)六經(jīng)
正是張仲景之《傷寒論》
深得其旨。
后人無(wú)知，
欲割裂源流，
如習(xí)書之人不知顏柳歐褚皆出于鐘王，
一源數(shù)岐
矣！
含生
23.10.10
大明路
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