大學(xué)啟示錄051： 怎樣理解仁者以財發(fā)身,不仁者以身發(fā)財
曾子為什么會說“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”？對于執(zhí)政者而言，什么東西比發(fā)財重要100倍？為什么說要將管理者和被管理者的利益深度融合？為什么散財于民的人反而有財可用，而聚斂私財?shù)娜俗詈蠓炊素攦煽眨?/span>在《大學(xué)》的書中，曾子告訴我們，生財是有大道的，這個大道很簡單，就是老百姓的常識：生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。也就是掙得多一點，花的少一點，掙得快一點兒，花得慢一點兒，才能存住財，才能在關(guān)鍵的時刻，危難的時候有錢可用。告訴完我們生財有大道的道理之后，曾子繼續(xù)告誡我們一句非常重要的話：仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。這句話是我們今天這個時代，所有做官和做老板的人，都應(yīng)該好好去參一參的話頭。為什么這么說？我們想想看，一個人越是官當(dāng)?shù)拇?，錢賺的多，名聲響的人越應(yīng)該問自己這樣一個問題：身外的錢、權(quán)、名，是我們生命的終極追求嗎？或者它們只不過是我們實現(xiàn)終極追求的手段？老百姓不是常說“錢財是身外之物”嗎？那么我們再追問一下，什么是身內(nèi)之物呢？如果身外之物不是最重要的，那么什么東西最重要呢？身內(nèi)之物到底是什么呢？我們先看社會現(xiàn)實，有多少人想追求更大的權(quán)力，然后就不擇手段，最后不僅僅丟了權(quán)力，丟了自由，甚至是丟了身家性命。又有多少人想追求更多的財富，然后不擇手段，不顧一切，最后一覺醒來，重新回到解放前，更有甚者進了醫(yī)院和法院。當(dāng)然也有人為了出名，為了走紅，而不擇手段，結(jié)果“其興也忽焉，其臭也忽焉”，求名反被名聲毀。他的名聲給他帶來了巨大的負擔(dān)，甚至是災(zāi)禍。其實我們分析一下，總結(jié)一下，就會發(fā)現(xiàn)，今天我們絕大多數(shù)人都把目的和手段搞反了。日本的經(jīng)營之圣稻盛和夫先生，親手創(chuàng)辦了兩家世界500強，到晚年的時候，他老人家居然出家了。他為什么沒有再追求更多的財富、更大的權(quán)力和更高的名望呢？是因為老人家的智慧境界足夠高，他已經(jīng)領(lǐng)悟了，活著主要是要提升靈魂的境界，而不是追求那些身外之物。自由、平安、健康、智慧、喜悅、身心的和諧，德行的修煉，才是我們生命追求的根本。而其他外在的一切，不過是內(nèi)在本質(zhì)的輔助條件而已，是培養(yǎng)我們生命之樹的肥料，要不然就不會有“金錢如糞土”的說法了。講到這里，金錢如糞土這個提法，被很多人簡單的理解為不在乎錢，其實是有問題的。真正地理解了金錢的價值，看懂了金錢的可怕之處，一個人不是不在乎錢，而是他對錢的態(tài)度發(fā)生了根本的變化，有錢和沒有錢都不能影響到他的心理。他不排斥錢，甚至可能用心去賺錢，只不過他賺來的錢，不是用于自己的揮霍，滿足自己的貪欲，而是把賺來的錢作為肥料，滋養(yǎng)自己的靈魂，提升自己的境界。所以一個有智慧、有境界的人，是能夠分清主次、內(nèi)外、本末的，手中的權(quán)利，腰里的財富，外在的名望，不過是自己用來實現(xiàn)人格修煉的助力罷了。因此上，財富這個東西，一定是取之于民，再用之于民。他們不會貪婪地據(jù)為己有，而且會通過權(quán)力、財富，造福更多的人，成就更多的人。反過來再有更多的人擁護和支持他自己，提升他自己的境界，放大他的成就，這種人是真真正正地做到了“賬上千千萬，心中無一分。”更為重要的是，這種有境界的人把收上來的錢再撒出去，再去用來造福百姓、造福員工、造?？蛻簦傩?、員工和客戶就會更支持他們，創(chuàng)造財富的積極性，也就會更高。反而讓他們未來可以獲得更多的財富回報，這樣就容易形成良性循環(huán)。這就是曾子在《大學(xué)》前文當(dāng)中講的先有德，再有人，然后有土，結(jié)果就是有財和有用。而一個人如果把積累私財作為人生的目標(biāo)，他就會忘掉根本，失去敬畏心，就不容易把握好分寸。因為貪心太過膽子太大，而讓自己與百姓為敵，與員工和客戶形成對立，從而失去支持和擁護，慢慢的就失去了財富的源泉，形成了反向的惡性循環(huán)。也就是說，只有把從百姓那里收來的錢財，再用于改善百姓的生產(chǎn)生活條件，才能夠達到以財發(fā)身的目標(biāo)，才能夠讓自己的人格和德行更有號召力，從而可以穩(wěn)固自己的執(zhí)政基礎(chǔ)。也就是曾子后文所說的：未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也。君子以仁愛對待百姓，用財富去關(guān)懷天下蒼生，天下蒼生則更容易，也更愿意履行他們的義務(wù)，更安心于生產(chǎn)，從而創(chuàng)造出更多的財富。執(zhí)政者也就有了更多的用度，他所有的政令也就更容易獲得百姓的響應(yīng)和擁護，執(zhí)政者和百姓之間就更容易形成向心力。其實，如果真的看明白了，天下的財富，是取之于天下人，再用之于天下人。那么事實上，天下人名下的錢財，何嘗又不是執(zhí)政者的財富呢？因為這樣更有利于執(zhí)政者地位的穩(wěn)固和長久。把天下人的財富再還給天下人，才能最有利于執(zhí)政者的根本利益，保住執(zhí)政地位沒有風(fēng)險。所以作為一個執(zhí)政者，應(yīng)該從大處著眼，把執(zhí)政者的利益和百姓的利益做深度地融合，反而能夠達成不貪財而不缺財，散財于民而民能生更多財?shù)牧夹誀顟B(tài)。這就是以財發(fā)身，反過來就是以身發(fā)財。不聚財?shù)娜朔炊菀子胸敚蹟克截數(shù)娜?，很有可能人財兩空?/span>
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