作者：蔡斐鵬
前言
天命論已經(jīng)在有中國(guó)存在幾千年了，命理學(xué)從確立到現(xiàn)在也超過了一千年，現(xiàn)在仍然在社會(huì)上廣為流傳，影響著一部分人的決策，決定一些人遇到艱難抉擇時(shí)的“當(dāng)為”？“不當(dāng)為”？及“如何為”？在歷史上傳統(tǒng)命理學(xué)一直服務(wù)于社會(huì)的各個(gè)階層，達(dá)官貴人、文人墨客、商賈土豪、惡霸劣紳、普通百姓、還是作奸犯科之徒都來者不拒，不可否認(rèn)其有被染上消極甚至是虛假、欺騙之糟粕的成分。做為現(xiàn)代的人們，應(yīng)當(dāng)對(duì)這樣的命理學(xué)進(jìn)行去偽存真、批判繼承，展現(xiàn)其積極向上的一面，使之能為建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)增添正能量。
消極思維對(duì)命定論的質(zhì)疑 命理學(xué)還在影響著人們，但對(duì)他的質(zhì)疑聲從來沒有間斷過。有人宣揚(yáng)命理，就有人質(zhì)疑命理的科學(xué)性，就像陰與陽(yáng)一樣，有陰必定伴隨有陽(yáng)。戰(zhàn)國(guó)早期的墨子就是一位對(duì)命定論提出強(qiáng)烈質(zhì)疑的人，不過，他是用消極的思維來看待命理學(xué)，認(rèn)為命運(yùn)早于注定，人們就不要努力奮斗、積極向上了，就直接等著命運(yùn)的安排。他在《公孟》這篇文章中調(diào)侃說：“教人學(xué)而執(zhí)有命，是猶命人葆而去亓（qi）冠也?！庇矛F(xiàn)在的語(yǔ)言表達(dá)就是：教人學(xué)習(xí)卻宣揚(yáng)“有命”的觀念，就好象讓人包裹好頭發(fā)，（本來為了戴帽子的）現(xiàn)在卻拿走了他的帽子一樣。就如同向人們說教：知識(shí)能改變命運(yùn)，卻又宣揚(yáng)命運(yùn)早已注定無從改變一樣。也就是說有命理學(xué)的存在，就無法去說服人們做一個(gè)高尚的人、有道德品質(zhì)的人。
而其對(duì)命定論強(qiáng)烈質(zhì)疑的言論則是在《非命》篇中：子墨子言曰：古者王公大人為政國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？
子墨子言曰：執(zhí)有命者以雜于民間者眾。執(zhí)有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭；命……雖強(qiáng)勁，何益哉？”以上說王公大人，下以駔（zang）百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。故當(dāng)執(zhí)有命者之言，不可不明辨。
……
然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民。貪于飲食，惰于從事，是以衣食之財(cái)不足，而饑寒凍餒（nei）之憂至；不知曰我罷不肖，從事不疾，必曰我命固且貧。昔上世暴王，不忍其耳目之淫，心涂之辟，不順其親戚，遂以亡失國(guó)家，傾覆社稷；不知曰我罷不肖，為政不善，必曰吾命固失之。于《仲虺（hui）之告》曰：“我聞?dòng)谙娜顺C天命，布命于下。帝伐之惡，龔喪厥師?！贝搜詼苑氰钪畧?zhí)有命也。于《泰誓》曰：“紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神禔（ti）不祀，乃曰：'吾民有命?！療o廖排漏，天亦縱棄之而弗葆?！贝搜晕渫跛苑羌q執(zhí)有命也。
今用執(zhí)有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財(cái)用不足；上無以供粢（zi）盛酒醴（li）祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應(yīng)待諸侯之賓客，內(nèi)無以食饑衣寒，將養(yǎng)老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而強(qiáng)執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！
是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執(zhí)有命者之言，不可不非，此天下之大害也?！?br> 用現(xiàn)代的話來講就是：墨子說過：“古時(shí)候治理國(guó)家的王公大人們，都想使國(guó)家富裕，人口眾多，行政事務(wù)得到有效治理；然而求富裕不得反獲貧困，求人口眾多不得反使人口減少，求治理有序不得反而得到混亂，則是失去了原本所想的，得到了所憎惡的，這是什么原因呢？”
墨子說過：“是主張有命論者，雜處于民間太多了?！敝鲝垺坝忻钡娜苏f：“命中富裕則富裕，命中貧困則貧困，命中該人口眾多則人口眾多；命中該人口少則人口少，命遇治理得好則治理得好；命遇混亂則混亂；命中長(zhǎng)壽則長(zhǎng)壽，命中短命則短命，雖然使出很強(qiáng)的力氣想去改變，又有什么用呢？”用這話對(duì)上游說王公大人，對(duì)下阻礙百姓的從事生產(chǎn)。所以主張“有命”的人是不仁義的。所以對(duì)主張“有命”的人的話，不能不明加辨析。
……
然而怎么知道“命”是兇暴人的道理呢？是以前的窮民，對(duì)飲食貪婪，卻懶于勞動(dòng)，造成衣食財(cái)物不足，因此饑寒凍餓的憂慮就來了。這些人不知道要說：“我行為不肖，勞作不力?！眳s一定要說：“我本來就是貧窮困苦的命?！惫艜r(shí)以前的暴君，不能忍住耳目的貪婪，心靈的邪僻，不聽從親友規(guī)勸，以至于國(guó)家滅亡，社稷傾覆。不知道要說：“我行為不肖，管理不善?！眳s一定要說：“我本來就是亡國(guó)之命。”《尚書*仲虺之告》中說：“我聽說夏朝的人偽造妄托天命，以偽托之辭告令下民：上天不再善待于夏，而要用商代替夏行使治理天下的使命，以曉明其大眾?！边@是說湯是用主張“有命”的說法來反對(duì)夏桀而取得政權(quán)?！渡袝?泰誓》中說：“紂是一個(gè)毫無悔過之心的暴君，他我行我素，不侍奉天地神明，亡失其先世宗廟，不再祭祀祖先。并說：'我有天命！’不努力防備，上天也就拋棄了他而不予保佑?！边@是武王用 “有命”的主張來反對(duì)紂的原因。
現(xiàn)在要是聽從主張“有命”的人的話，則在上位的官員不尊法治理國(guó)家，下面的百姓不按時(shí)令勞作。在上位的官員不尊法治理國(guó)家，則國(guó)家行政事務(wù)事就要混亂；下面的百姓不按時(shí)令勞作，則社會(huì)財(cái)物就日用不足。對(duì)上沒有粢、酒來供奉上帝鬼神，對(duì)下沒有東西可以安撫天下賢人士子；對(duì)外沒有東西可以接待諸侯的賓客；對(duì)內(nèi)則不能給饑者以食，給寒者以衣，撫養(yǎng)老弱。所以“命”，上對(duì)天帝不利，中對(duì)鬼神不利，下對(duì)人不利。而頑固堅(jiān)持它，則簡(jiǎn)直是壞話的根源，兇暴人的道理。
所以墨子說：“現(xiàn)在天下的士人君子，內(nèi)心想使天下富裕而不讓其貧困，想使天下得到治理而不讓其混亂，主張'有命’的人的話，不能不反對(duì)，不能不說這是天下的大害??！”
在墨子看來，要讓天下富貴而有序，天命論是天下之大害，它將導(dǎo)致官員不治理國(guó)家、農(nóng)工商不從事勞作，國(guó)不國(guó)、家不家，天下大亂。
顯然，墨子所理解的命理學(xué)，是一種消極、被動(dòng)的命理學(xué)，人們只能由命運(yùn)的擺布，而不能發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用。因此，對(duì)命理學(xué)采取全盤否定、簡(jiǎn)單拋棄的做法。墨子的這種理解，是用片面、歪曲的眼光來看待命理學(xué)，而其做法是不符合辯證唯物主義哲學(xué)的基本原理的。所以，盡管墨子旁征博引、稽古驗(yàn)今，也無法阻止天命論的傳播繁衍。現(xiàn)在大多數(shù)國(guó)人基本上都是生在新社會(huì)、長(zhǎng)在紅旗下，普遍接受過辯證唯物主義哲學(xué)的教育，其基本原理告訴我們：肯定和否定是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。就像陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。另一方面，否定中包含肯定，在一定條件下否定就是肯定。辯證的否定不是對(duì)事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。由此，用辯證唯物主義思維武裝的人們，就應(yīng)當(dāng)批判、鏟除命理學(xué)消極的部分，而應(yīng)該繼承、弘揚(yáng)命理學(xué)積極的部分。
命理學(xué)的積極作用
命理學(xué)的積極作用是一種怎樣的情況呢？要認(rèn)識(shí)這一問題，先看《荀子*宥坐》中的一段描述：孔子南適楚，厄于陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不椹，弟子皆有饑色。子路進(jìn)問之曰：“由聞之：'為善者，天報(bào)之以福；為不善者，天報(bào)之以禍。’今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”
孔子曰：“由不識(shí)，吾語(yǔ)女。女以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關(guān)龍逢不見刑乎！女以諫者為必用邪？伍子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，材也；君子博學(xué)深謀不遇時(shí)者多矣！由是觀之，不遇世者眾矣！何獨(dú)丘也哉？且夫芷蘭生于深林，非以無人而不芳。君子之學(xué)，非為通也，為窮而不困、憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也。今有其人不遇其時(shí)，雖賢，其能行乎？茍遇其時(shí)，何難之有？故君子博學(xué)、深謀、修身、端行以俟其時(shí)?！?br> 這段話說的是：孔子向南到楚國(guó)去，困在陳國(guó)、蔡國(guó)之間【注：此事發(fā)生在公元前489年，吳國(guó)攻陳國(guó)，楚國(guó)前來救陳，孔子住在陳、蔡之間】，七天沒吃熟食，野菜羹中不攙一點(diǎn)米，學(xué)生們都有營(yíng)養(yǎng)不良的面色。子路前來問孔子說：“我聽說：'行善的人，上天用幸福報(bào)答他；作惡的人，上天用災(zāi)禍報(bào)復(fù)他?！F(xiàn)在先生積累功德、不斷奉行道義、懷有美好的理想，行善的日子很久了，為什么處境這樣窘迫呢？”
孔子說：“你不懂，我告訴你吧。你認(rèn)為有才智的人是一定會(huì)被任用的嗎？王子比干不是被剖腹挖心了嗎！【注：比干，商紂王的叔父，商王文?。ㄌ。┑膬鹤?，故又稱王子比干。他因勸說紂王而被剖腹挖心?！磕阏J(rèn)為忠誠(chéng)的人是一定會(huì)被任用的嗎？關(guān)龍逢不是被殺了嗎！【注：關(guān)龍逢（pang 龐）：又作“關(guān)龍逄”，傳說是夏朝的賢臣。夏桀王荒淫無道，不理朝政。關(guān)龍逄常引黃圖直諫，立而不去，夏桀燒去黃圖，以龍逄“妖言犯上”為罪，將他囚禁殺死?！磕阏J(rèn)為勸諫的人是一定會(huì)被任用的嗎？伍子胥不是在姑蘇城的東門之外被碎尸了嗎！【注：伍子胥國(guó)春秋時(shí)楚國(guó)大夫伍奢的次子，受楚平王迫害而逃到吳，為吳國(guó)大夫。他幫助吳王闔閭攻破楚國(guó)，成就霸業(yè)。吳王夫差時(shí)，他屢次不顧老命極力勸阻夫差，夫差大怒，賜劍逼他自殺，結(jié)果吳國(guó)被越國(guó)所滅。】是得到君主的賞識(shí)還是得不到君主的賞識(shí)，這要靠時(shí)機(jī)；有能力還是沒有能力，這是各人的才智了；君子博學(xué)多識(shí)而能深謀遠(yuǎn)慮卻沒能得到展現(xiàn)的機(jī)遇多著呢！由此看來，不被社會(huì)賞識(shí)的人是很多的了！哪里只是我孔丘呢？再說白芷蘭草長(zhǎng)在深山老林之中，并非因?yàn)闆]有人賞識(shí)就不香了。君子學(xué)習(xí)，并不是為了顯貴，而是為了在不得志的時(shí)候不至于困窘、在碰到憂患的時(shí)候意志不至于衰退，懂得禍福死生的道理而心里不迷惑。所以有能力還是沒有能力，在于才智；是做還是不做，主動(dòng)權(quán)在于人；是得到賞識(shí)還是得不到賞識(shí)，在于時(shí)機(jī)；是死還是生，在于命運(yùn)?，F(xiàn)在有了很有能力的人卻碰不到能使他展現(xiàn)才能的機(jī)會(huì)，那么即使很有才智，他又能怎么樣呢？如果他遇到了展現(xiàn)才能的機(jī)會(huì)，那還有什么能難倒他的嗎？所以君子要博學(xué)多覽、深思熟慮、修養(yǎng)心身、端正品行來等待時(shí)機(jī)?！?br> 孔子在講這段話時(shí)，已是六十多歲的老人了，離他參悟到“五十而知天命”又過了十幾年。雖然此時(shí)的孔子是個(gè)命定論者，但在他的思想體系中，并不是消極地等待命運(yùn)的安排，而是要積極地“博學(xué)、深謀、修身、端行以俟其時(shí)”，在于順性命之理、盡變化之道。在另外一本記錄孔子語(yǔ)錄的書籍《孔子集語(yǔ)》中也有這樣一句話：孔子曰：“夫富而能富人者，欲貧而不可得也；貴而能貴人者，欲賤而不可得也；達(dá)而能達(dá)人者，欲窮而不可得也?！笨梢姡诳鬃友劾?，雖然命運(yùn)已定，但先富、先貴、先發(fā)達(dá)者，幫助未富、未貴、未發(fā)達(dá)者，以達(dá)到同富、同貴、同發(fā)達(dá)，是一件利人利己的事情，即便自己以后命運(yùn)不順，也不至于貧、賤、窮，這才是孔子宣揚(yáng)的正確的命理觀。我們從能量守恒定律來看待孔子的這樣命理觀，也可以這樣來理解，就是把人生低谷的負(fù)能量，通過“博學(xué)、深謀、修身、端行”這個(gè)“能量轉(zhuǎn)換器”，轉(zhuǎn)變成人生高峰的正能量；或人生高峰時(shí)的“富、貴、達(dá)”的正能量，儲(chǔ)存在“富人、貴人、達(dá)人”這一能量?jī)?chǔ)存器中，當(dāng)人生低谷時(shí)再將此能量釋放出來。同時(shí)，孔子這一命理思想觀點(diǎn)，在當(dāng)前我們正為構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、讓人人都享有小康以上生活而努力奮斗中，也有積極的意義。
接著再來看另一位積極主張命定論的大儒：孟子，看他是怎樣看待命理的?！睹献?盡心上》有這樣的話：
盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
……求在我者也，求之有道，得之有命。
……
待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。
這些話的大意是：用心的人，知道人的本性。知道人的本性，就知道天命。保持用心，修煉本性，這就是對(duì)待天命的方法。無論壽命長(zhǎng)短，都應(yīng)該盡全力地修養(yǎng)心身以等待天命，這就是安身立命的方法。
一切都離不開命運(yùn)，順應(yīng)它就得到正常的命運(yùn)。所以知道自己命運(yùn)的人是不會(huì)站在危險(xiǎn)墻下的。盡力行正道而死的人，所經(jīng)歷的是正常的命運(yùn)；犯罪受刑而死的人，所經(jīng)歷的是非正常的命運(yùn)。
……決定要不要有所追求在于自己，追求有一定的方法，能不能得到在于命。
……
一定要等待有周文王那樣的人出現(xiàn)后才奮發(fā)的，是平庸的人，至于豪杰之士，即使沒有周文王那樣的人出現(xiàn)，自己也能奮發(fā)有為。
上述的話用現(xiàn)在的言語(yǔ)來高度概括就是：機(jī)會(huì)是給有準(zhǔn)備者的。大家很可能都聽說過姜太公的故事，姜太公叫姜尚姜子牙，因?yàn)槠涫甲嫠脑啦膸椭笥碇嗡泄Χ环庥趨蔚?，因此得呂氏，歷史上也被稱為呂尚。但是到了姜子牙出世的時(shí)候，家境已經(jīng)敗落了。據(jù)說姜太公曾在商朝為官，因不滿商紂王的殘暴，棄官而去，并在商朝都城朝歌干起了種田賣肉的營(yíng)生。同時(shí)，姜太公潛居抱道，正心、修身，勤奮刻苦地學(xué)習(xí)天文地理、軍事謀略，研究治國(guó)安邦之策，以待來時(shí)，能遇上為國(guó)家施展才華機(jī)會(huì)，能濟(jì)家、治國(guó)、平天下。至于種田賣肉的營(yíng)生，姜太公不善于此道，運(yùn)氣也非常背，販豬時(shí)豬價(jià)下跌，賣羊時(shí)羊價(jià)也下跌，據(jù)說一次賣面粉時(shí)，一陣狂風(fēng)把面粉都吹走掉。如此背運(yùn)導(dǎo)致姜太公種的地常常連種子的錢都收不回來，賣的肉有時(shí)臭了也賣不出去，家境是日漸貧寒。雖如此，但姜太公仍然抱著他的：“君子樂于實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，平凡人樂于做好自己的事情”情懷堅(jiān)持著。最后終于等來了周文王，并得到信任和重用，被周文王拜為太師，又幫助周文王的兒子周武王聯(lián)合各路諸侯攻滅商朝，建立西周王朝，姜太公也被封為了齊地的諸候。這就是孟子所說的“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”如果姜太公原先沒有“知命者不立乎巖墻之下”，辭掉商朝的官及“修身以俟之”，不積累自己的才干，遇到周文王也不會(huì)有如此的輝煌。
所以孟子告誡人們：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（《孟子*滕文公下》）
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。（《孟子*告子下》）
孔孟兩位先師用哲理的語(yǔ)言向后人傳遞的不是在背運(yùn)時(shí)的逆來順受、在順運(yùn)時(shí)的作威作福那種沒有主觀能動(dòng)性、成為命運(yùn)奴隸的命定論。而是不任憑命運(yùn)擺布，“博學(xué)、深謀、修身、端行以俟其時(shí)”，還要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，做到“富而能富人、貴而能貴人、達(dá)而能達(dá)人”，這種成為命運(yùn)主人的積極的天命觀。也就是說孔孟的天命觀，并不是簡(jiǎn)單地屈服于命運(yùn)，其實(shí)質(zhì)上是要人在客觀環(huán)境即“命”的限制范圍內(nèi)，盡量發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，爭(zhēng)取美好的結(jié)果。可以這么說在孔孟思想上，“命”只是事后的無可奈何的解釋，“命”能讓你更冷靜、更明智地處理自己人生道路上各種問題，讓你更實(shí)事求是地確定自己的奮斗目標(biāo)，并最高限度地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性蓄積能量。在行順運(yùn)時(shí)能把你的能量發(fā)揮到極致，在你行背運(yùn)時(shí)能把損害降至最低。
命定論的堅(jiān)定鼓吹者東漢時(shí)期的王充在《論衡*命祿》中也有一段精彩的論述：“故曰：'力勝貧，慎勝禍?！懔η谑乱灾赂唬撇琶鞑僖匀≠F，廢時(shí)失務(wù)，欲望富貴，不可得也。雖云有命，當(dāng)須索之。如信命不求，謂當(dāng)自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至？”此話告戒后人：“勤勞能夠克服貧賤，謹(jǐn)慎能夠防止災(zāi)禍”，努力干事業(yè)以求致富，磨煉才能培養(yǎng)德操以求取得功名，浪費(fèi)時(shí)間不務(wù)正業(yè)，想望富貴，是不可能得到的。雖說有命，還是應(yīng)當(dāng)并且必須去追求它。如果只相信命而不去追求，說它會(huì)自動(dòng)到來，難道可以不借助外力就能自然得到，不干就能自然成功，不行動(dòng)就能自然達(dá)到嗎？
前面講到的姜太公不正是這樣嗎？也許有人認(rèn)為姜太公只是個(gè)傳說，那我們現(xiàn)在再來看一個(gè)有史書記載的人物，西漢時(shí)期的朱買臣。
據(jù)《漢書*朱買臣傳》記載：“朱買臣字翁子，吳人也。家貧，好讀書，不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣以給食，擔(dān)束薪，行且誦書。……買臣笑曰：'我年五十當(dāng)富貴，……’后數(shù)歲，買臣隨上計(jì)吏為卒，將重車至長(zhǎng)安……會(huì)邑子嚴(yán)助貴幸，薦買臣。召見，說《春秋》，言《楚辭》，帝甚說之，拜買臣為中大夫，與嚴(yán)助俱侍中?！边@段記載寫著：朱買臣家境貧困以砍柴為生，但他不忘苦讀圣賢書，即便是在擔(dān)柴去賣的路上也不斷地朗讀，并算準(zhǔn)了自己五十歲當(dāng)富貴。在他五十歲左右，隨上報(bào)帳本的官員押送行李車到長(zhǎng)安，遇到正受皇帝寵幸的同縣人嚴(yán)助，嚴(yán)助向皇帝推薦了朱買臣并得以召見。朱買臣與漢武帝說《春秋》、言《楚辭》，講得漢武帝心花怒放，于是，拜朱買臣為中大夫。從這段記載我們可以看出，朱買臣是“博學(xué)、深謀、修身、端行以俟其時(shí)”的典型代表。朱買臣在他知道自己“五十當(dāng)富貴”后，不是做起發(fā)達(dá)美夢(mèng)，等著天上掉餡餅，而是仍然不忘苦讀圣賢書，當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，終于得到皇帝的賞識(shí)當(dāng)上大官。試想，如果朱買臣在他知道自己“五十當(dāng)富貴”后再也不思進(jìn)取、荒廢學(xué)業(yè)，不發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性積極“博學(xué)、深謀、修身、端行以俟其時(shí)”，遇到皇帝的寵臣嚴(yán)助，嚴(yán)助會(huì)把一個(gè)不學(xué)無術(shù)的人推薦給漢武帝嗎？顯然不可能，朱買臣也不可能上朝為官。如果嚴(yán)助遇上不學(xué)無術(shù)的朱買臣，最多可憐他，收他在家為奴，表現(xiàn)得好頂多升為管家，這樣一來，雖然與砍柴為生相比，有了很大的改善，也與命運(yùn)的提示相符，但與上朝為官還是有著天壤之別，朱買臣也不可能充分發(fā)揮他的聰明才智、真正體現(xiàn)他的人生價(jià)值。
居于上述這些歷史事實(shí)，現(xiàn)在的人們對(duì)命理學(xué)應(yīng)該有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，就是學(xué)命理、用命理著重在于指導(dǎo)人，不是簡(jiǎn)單地等著命運(yùn)的擺布，而是要將人的主觀能動(dòng)性與命理學(xué)緊密相結(jié)合，明白在人生低谷時(shí)如何修煉自己，在人生高峰來臨時(shí)，有個(gè)輝煌的人生。易學(xué)研究會(huì)的一些同仁問過我一句相同的話：你給人家服務(wù)一次收多少錢？我每次都笑著回答：我是以此為樂，不是以此為生。學(xué)習(xí)命理，就是要知道現(xiàn)在處于哪個(gè)時(shí)期、該做什么樣的事情？人生低谷該為人生高峰做怎樣的準(zhǔn)備？該如何趨吉避兇等待、迎接人生高峰？這與算一次命收多少錢相比，其意義簡(jiǎn)直就是九牛一毛。
正如《史記*日者列傳》中司馬季主所說：“且夫卜筮者，埽除設(shè)坐，正其冠帶，然后乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養(yǎng)其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數(shù)十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養(yǎng)生：此之為德，豈直數(shù)十百錢哉！此夫老子所謂'上德不德，是以有德’。今夫卜筮者利大而謝少，老子之云豈異于是乎？”這是說預(yù)測(cè)者要在打掃干凈的場(chǎng)合、穿戴整齊坐下來答疑解惑，這是一種有禮貌的行為。而所給出的答案能使鬼神有供品享用，忠臣專心服事其君主，孝子全心贍養(yǎng)雙親，慈父努力栽培孩子，這是在做功德。求測(cè)者雖然出于道義給預(yù)測(cè)者的“數(shù)十百錢”，但可能因此疾病得于痊愈，或面臨死亡的人得于生存，或禍害得于避免，或謀劃之事得于成功，或婚姻嫁娶能上贍養(yǎng)長(zhǎng)輩下傳宗接代，這樣的功德，難道只值區(qū)區(qū)“數(shù)十百錢”！預(yù)測(cè)者的這種行為就如老子所說的：有至上道德的人不以有德自居，所以他才有德。求測(cè)者得到的利大而給出的謝少，老子的說法難道與這樣的情況有什么差異嗎？
這就是應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)的命理學(xué)積極的部分，他不但不會(huì)使人消沉、迷失人生的方向，還會(huì)為促進(jìn)社會(huì)和諧提供正能量。
現(xiàn)今社會(huì)上的一些人生思維與積極命理學(xué)比較一．需求層次理論 美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕*馬斯洛在總結(jié)了人們的社會(huì)活動(dòng)后，于1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中提出需求層次理論，該理論將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。
生理需求：是人們最原始、最基本的需要，如空氣、水、吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等。若不滿足，則有生命危險(xiǎn)。這就是說，它是最強(qiáng)烈的不可避免的最底層需要，也是推動(dòng)人們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。
安全需求：要求勞動(dòng)安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難、希望未來有保障等。安全需要比生理需要較高一級(jí)，當(dāng)生理需要得到滿足以后就要保障這種需要。每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中生活的人，都會(huì)產(chǎn)生安全感的欲望、自由的欲望、防御的實(shí)力的欲望。
社交需求：也叫歸屬與愛的需要，是指?jìng)€(gè)人渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事的關(guān)懷愛護(hù)理解，是對(duì)友情、信任、溫暖、愛情的需要。社交的需要比生理和安全需要更細(xì)微、更難捉摸。它與個(gè)人性格、經(jīng)歷、生活區(qū)域、民族、生活習(xí)慣、宗教信仰等都有關(guān)系，這種需要是難以察悟，無法度量的。
尊重需求：可分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類，包括自我尊重、自我評(píng)價(jià)以及尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產(chǎn)生推動(dòng)力。
自我實(shí)現(xiàn)：是最高等級(jí)的需要。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，成為所期望的人物。這是一種創(chuàng)造的需要。有自我實(shí)現(xiàn)需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。自我實(shí)現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗(yàn)生活。
馬斯洛需求層次理論還有這樣的特點(diǎn)：一是人人都有需求；二是某一層次的需求相對(duì)滿足了，就會(huì)向高一層次發(fā)展，追求更高一層次的需求就成為驅(qū)使行為的動(dòng)力。
馬斯洛的需求層次理論來源于人們的社會(huì)活動(dòng)，因此，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里人們看到的是：追求更高層次的需求是每一個(gè)人的愿望。但是，人們?cè)谧非笮枨蟮倪^程中存在著很多不確定性，不是每個(gè)人通過自身不懈的努力就能夠滿足想要的需求，在缺乏健全的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制時(shí)更是如此。東漢時(shí)期著名學(xué)者王充的坎坷經(jīng)歷使得他在《論衡》中的第一篇“逢遇”開篇就寫到：“操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時(shí)也；才高行潔，不可保以必尊貴；能薄操濁，不可保以必卑賤。或高才潔行，不遇，退在下流；薄能濁操，遇，在眾上；世各自有以取士，士亦各自得以進(jìn)。進(jìn)在遇，退在不遇。處尊居顯，未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行，尊于桀之朝；不遇，或持潔節(jié)，卑于堯之廷。所以遇不遇非一也：或時(shí)賢而輔惡；或以大才從于小才；或俱大才，道有清濁；或無道德，而以技合；或無技能，而以色幸?！保ú傩?，有一貫優(yōu)良的；而做官，卻沒有總是被賞識(shí)和重用的。人品好不好，是才能和操行問題；而被不被重用，是時(shí)運(yùn)問題。才能高超操行高尚，不可能保證一定就會(huì)尊貴；才能低下操行惡劣，也不可能就必定要卑賤。有人才能超群，操行高尚，不被賞識(shí)，居于低下的地位；而有人才能低下，操行惡劣，卻被重用，地位在眾人之上。不同時(shí)代各自有用來選拔“士”的標(biāo)準(zhǔn)，而“士”也各有獵取功名的途徑。升遷在于受到賞識(shí)，落第在于不受賞識(shí)。處于尊貴顯赫地位，未必賢能，只不過受到重用；地位卑賤低下，未必愚笨，只不過不被賞識(shí)。所以只要被賞識(shí)，操行惡劣的，也會(huì)在夏桀的朝廷上受到尊重；不被賞識(shí)，雖有高尚節(jié)操，在堯的朝廷上也會(huì)位處卑賤。因此，被賞識(shí)重用還是遭厭惡斥退，原因是各種各樣的：有的是賢臣卻輔佐了暴君；有的是臣子才大卻要服從于才小的君主；有的是臣與君都有大才，而道德卻有清濁高低之分；有的是雖沒有道德，卻以一技之長(zhǎng)投合了君意；有的是連一技之長(zhǎng)都沒有，而是仗著姿色受到寵愛。）三國(guó)時(shí)期的楊修也能很好地驗(yàn)證王充的這段話，曹操的一些心思都逃不過楊修的判斷，在曹操測(cè)試曹植時(shí)，又是楊修幫助曹植過關(guān)，他的聰明影響了曹氏政權(quán)的穩(wěn)定，最終引來殺身之禍。楊修的才干并沒有使他取得更高的輝煌，反而成為他被殺的原因。宋代大文豪蘇軾也從自身的曲折人生中發(fā)出這樣的感嘆：“人皆生子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿吾兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿?！边@是一個(gè)聰明、努力與回報(bào)之間極大反差的哀嘆！所以，面對(duì)需求、面對(duì)如何實(shí)現(xiàn)需求，人們需要知道：自身努力的方向是否正確？何時(shí)、或可以借用何種捷徑能快速滿足需求。以及對(duì)哪些暫時(shí)無法實(shí)現(xiàn)需求的人們，如何讓其振作起來、重新設(shè)定人生目標(biāo)，這都有賴于積極命理學(xué)的應(yīng)用。
二．要做命運(yùn)的主人，不做命運(yùn)的奴隸 當(dāng)然也有一些人在追求需求的過程中，將“要做命運(yùn)的主人，不做命運(yùn)的奴隸”當(dāng)成一句口號(hào)并喊得震天響，并不認(rèn)為人的一生有命運(yùn)的存在。但同時(shí)他們卻提不出如何才能做命運(yùn)的主人的有效主張，不知如何在正確的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上做正確的事情；不知如何在關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上不做錯(cuò)誤的決策。他們只是簡(jiǎn)單地將人們的主觀能動(dòng)性與命運(yùn)對(duì)立起來，認(rèn)為只要認(rèn)同命運(yùn)的存在，就不能有效地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，視命運(yùn)為一些人無法滿足需求時(shí)的借口。試想，如果你不懂得命理，不知道命運(yùn)之運(yùn)行規(guī)律，你將如何把握命運(yùn)、駕馭命運(yùn)？不能把握命運(yùn)、駕馭命運(yùn)又如何真正成為命運(yùn)的主人呢？就如同天氣，有風(fēng)和日麗、有滿天飛雪、有霧霾籠罩、有臺(tái)風(fēng)肆虐等等之變化無常，在陰雨綿綿洪水成災(zāi)時(shí)，人們期盼雨過天晴洪水消退；在久旱無雨江河枯干時(shí)，人們期盼一場(chǎng)甘露化解旱情。如果你不懂得天氣的變化規(guī)律，不會(huì)預(yù)測(cè)天氣的變化，不知道即將要出現(xiàn)的天氣是怎樣一種情況，你就無法發(fā)揮主觀能動(dòng)性“未雨綢繆”提前做出準(zhǔn)備，只能是在天氣情況出現(xiàn)后才匆忙應(yīng)對(duì)。你也不可能把握天氣之規(guī)律、利用天氣之變化來為人類服務(wù)或回避災(zāi)害性天氣，不知道何時(shí)要預(yù)防洪水，也不知道何時(shí)能人工降雨，只能是被動(dòng)接受因天氣變化而導(dǎo)致的各種后果，成為天氣無常的奴隸。同樣在命運(yùn)，如果你不懂得命運(yùn)運(yùn)行規(guī)律，你將不知何時(shí)能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值最大化，不知何時(shí)要管控自己，將可能的損害降至最低。你只能是被動(dòng)地感受命運(yùn)，任憑命運(yùn)的擺布，真正成了命運(yùn)的奴隸，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、想做命運(yùn)的主人只能成為空談！所以，要真正成為命運(yùn)的主人，只能是在掌握命運(yùn)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上做正確的事情，而不是簡(jiǎn)單的正確做事。
舉一個(gè)例子，是不是恰當(dāng)各位先進(jìn)自己評(píng)判，《史記*外戚世家》“王太后，槐里人，母曰臧兒?！性恍牛c兩女。臧兒長(zhǎng)女嫁為金王孫婦，生一女矣，而臧兒卜筮之，曰兩女皆當(dāng)貴。因欲奇兩女，乃奪金氏。金氏怒，不肯予決，乃內(nèi)之太子宮。太子幸愛之，生三女一男。男方在身時(shí)，王美人夢(mèng)日入其懷。以告太子，太子曰：'此貴征也。’未生而孝文帝崩，孝景帝即位，王夫人生男。先是臧兒又入其少女兒姁，兒姁生四男。”說的是漢武帝的外祖母臧兒生有兩個(gè)女兒，即長(zhǎng)女漢武帝之母王太后娡及次女漢景帝的另一位夫人兒姁。臧兒起先是將漢武帝的母親王娡嫁給金王孫為妻并且生了一個(gè)女兒，后來又為兩個(gè)女兒算命，結(jié)果顯示“兩女皆當(dāng)貴”。因此，她想依仗兩個(gè)女兒，于是，臧兒就強(qiáng)行把長(zhǎng)女王娡從金氏家中接回。金氏很憤怒，不肯與夫人斷絕關(guān)系，臧兒遂將長(zhǎng)女王娡送入太子宮，并得到太子的寵幸，就有了漢武帝。后來又將次女兒姁也送進(jìn)太子宮，兒姁為漢景帝生了四個(gè)兒子。試想，漢武帝的外祖母如果沒有請(qǐng)人測(cè)出其女人將大富大貴，她怎么可能拆散她女兒的婚姻，將其送入太子宮；她女兒也不可能把握住生下漢武帝的機(jī)遇。不要說王娡不可能成為皇后，其命運(yùn)將大打折扣，就連中國(guó)的歷史也要改寫。所以，“要做命運(yùn)的主人，不做命運(yùn)的奴隸”，不知道命運(yùn)，不結(jié)合命運(yùn)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就是一句空話。
三．心態(tài)決定命運(yùn)，好命運(yùn)不如好心態(tài) 還有一些旨在陶冶人們心靈的學(xué)說、書籍鼓吹“心態(tài)決定命運(yùn)，好命運(yùn)不如好心態(tài)”，要“隨遇而安、自得其樂”、要“活在當(dāng)下”。認(rèn)為：“憂則天地皆窄，怨則到處為敵；哀則自己束縛，怒則大敵當(dāng)頭。”甚至搬出了一些宗教的行為準(zhǔn)則如“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若”等等。這些觀點(diǎn)無疑在提煉人們修養(yǎng)、促進(jìn)社會(huì)和諧有著積極向上的作用，特別是在人生的低谷或社會(huì)秩序不夠健全時(shí)，其作用就更加顯現(xiàn)。同時(shí)，這些觀點(diǎn)也常被當(dāng)作做為教育、勵(lì)志、啟迪后輩的理論教條。盡管如此，這些說教的短板是顯而易見的，就是他們無法揭示人生命運(yùn)曲線的變化規(guī)律，為人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮指引正確的航向，讓生命之舟駛向光明的未來。這些說教只能是一味地以心態(tài)求淡定，以宗教準(zhǔn)則寄托未來?？墒牵^大多數(shù)人來到這個(gè)世界是為了瀟灑走一回，只有好的心態(tài)，不憂、不怨、不哀、不怒，而自得其樂，活在當(dāng)下、今朝有酒今朝醉，這樣并不能體現(xiàn)人生價(jià)值的最大化，并不能達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”的需求，還可能使人消沉，要“布施”、“普度眾生”就會(huì)不盡如人意。而且，只有好的心態(tài)而沒有相應(yīng)被尊重的社會(huì)環(huán)境，這種好心態(tài)往往會(huì)被人家誤以為是“病貓”的一種病態(tài)表現(xiàn)，不能體現(xiàn)人生的意義。因此，要陶冶人們的心靈、要提煉人們的修養(yǎng)、要促進(jìn)社會(huì)的和諧、要更好地啟迪后輩，你就要具備有這樣的本領(lǐng)：知窮之有命，知通之有時(shí)。你能告訴人們何時(shí)是人生的低谷，何時(shí)是人生的高峰，引領(lǐng)人們：低谷時(shí)可以“隨遇而安、自得其樂”，暫且當(dāng)一回“病貓”“活在當(dāng)下”；而在人生高峰時(shí)就要“積極進(jìn)取、勇于開拓”，當(dāng)一回“發(fā)威的老虎”，讓人生發(fā)光，活得更加完美。要能做到這樣就需要有正確、扎實(shí)的命理學(xué)知識(shí)作為依托，餅發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能有的放矢、指點(diǎn)人生。
四．人生之善止，可防危境出現(xiàn)，不因功名而貪欲，不因感極而求妄
近些年來，還有一些人借用隋朝王通所著的《止學(xué)》來說教，試圖指導(dǎo)一些所謂的成功人士要適可而止、知所進(jìn)退、見好就收，要學(xué)會(huì)在掌聲中謝幕而不是在罵聲中或落魄中消失。認(rèn)為《止學(xué)》是關(guān)于勝敗榮辱的辯證學(xué)說，如果學(xué)會(huì)此智慧，便是站在人生的制高點(diǎn)上。更有引用曾國(guó)藩的：“人生之善止，可防危境出現(xiàn)，不因功名而貪欲，不因感極而求妄”；“《止學(xué)》乃人生行為之約束，忽略此學(xué)，智者必有一失。”等來為自己的觀點(diǎn)背書，“人生而有欲”，但貴在“知止”。唯有以“知止”為始，才能以“得”為終。唯有領(lǐng)悟到了《止學(xué)》中的真諦，才能避免滑向人生的沼澤地。這些人的觀點(diǎn)似乎是認(rèn)為《止學(xué)》是一部關(guān)于“止”的學(xué)說，過分強(qiáng)調(diào)了“止”而佛略了“學(xué)”。其實(shí)，《止學(xué)》共有智、用勢(shì)、利、辯、譽(yù)、情、蹇、釋怨、心、修身等十卷，是一部教人修心養(yǎng)性、即說止又說學(xué)、什么狀況該止、什么狀況該學(xué)，旨在指導(dǎo)人生不可多得的好書。但是，《止學(xué)》有一個(gè)明顯的缺憾，就是此書沒有告訴你如何預(yù)測(cè)你的人生，在你即將發(fā)生的未來你是處于何種境地，無法讓你提前做出或止或?qū)W的規(guī)劃。就如現(xiàn)在人們還無法有效地提前預(yù)測(cè)地震，當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生時(shí)，人們只能接受地震的摧殘，只能是在地震后用之前所訂的救災(zāi)條款抗震救災(zāi)。試想，如果有效提前預(yù)測(cè)地震成為可能，在地震發(fā)生之前人們就可以安全轉(zhuǎn)移，將可能的損失降為最低。同樣在命運(yùn)，當(dāng)你知道在你即將發(fā)生的未來是前途光明，那么，你還會(huì)選擇止嗎？你一定是大干多學(xué)；如果你知道在你即將發(fā)生的未來是艱難曲折，那么，你就會(huì)止而求學(xué)。因此，要學(xué)好、用好《止學(xué)》，就一定要有配套措施補(bǔ)齊不足，這就得靠積極的命理學(xué)。積極命理學(xué)可以使人們突破人無完人的魔咒，不因選錯(cuò)或止或?qū)W或干的時(shí)機(jī)而追悔莫及；也不再為止？為學(xué)？而糾結(jié)。
五．不能讓孩子輸在起跑線上 2013-3-31CCTV《焦點(diǎn)訪談》披露這樣一件事，目前我國(guó)早教市場(chǎng)每年有1000多億的產(chǎn)值。一些早教機(jī)構(gòu)為了更大份額地占有這塊蛋糕，于是利用家長(zhǎng)們“不能讓孩子輸在起跑線上”、“三歲看大、七歲看老”的這種心理，向他們灌輸早教理念，認(rèn)為“出生三天才早教，已經(jīng)遲了兩天了”。早教機(jī)構(gòu)所推出的一些早教方法，經(jīng)專家研判有的不是用來做早教的，有的并沒有確切的效果，使用不當(dāng)還可能對(duì)孩子產(chǎn)生損害，影響孩子的生長(zhǎng)。而早教的收費(fèi)卻高得驚人，一節(jié)課45分鐘起碼要數(shù)百元，一年打底要一萬多元。更有個(gè)別早教機(jī)構(gòu)在收完家長(zhǎng)們的預(yù)付款后，選擇歇業(yè)關(guān)門。此舉讓人們充分認(rèn)識(shí)了所謂早教、所謂早教機(jī)構(gòu)的本來面目。同時(shí)，“不能讓孩子輸在起跑線上”也順理成章地成了“坑爹”的句子?！安荒茏尯⒆虞斣谄鹋芫€上”，CCTV所請(qǐng)教的專家也在質(zhì)疑這句話的根據(jù)何在？如何教育孩子、如何讓孩子快速成長(zhǎng)為社會(huì)上有用的人才，是許多家長(zhǎng)面臨的重大課題?！昂沃淙烁?？財(cái)氣通門戶；何知其人貴？官星有理會(huì)；何知其人吉？喜神為輔弼；何知其人壽？性定元神厚。”這是命理學(xué)經(jīng)典著作《滴天髓》上的話，這句話我們可以這樣理解：每個(gè)人有每個(gè)人的具體情況，有自己適宜的空間環(huán)境、有自己適宜的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。有人少年得志，有人大器晚成；有人馳騁疆場(chǎng)，有人文章傳世。培養(yǎng)孩子不能僅有“書中自有黃金屋、書中自有顏如玉”；“學(xué)而優(yōu)則仕”這一種思路。培養(yǎng)孩子應(yīng)該根據(jù)孩子的特點(diǎn)有針對(duì)性的開發(fā)培養(yǎng)，才能起到立竿見影的效果。如果一味地追求早教、不輸在起跑線上，而不去思考如此教育是不是適合自己的孩子，能不能發(fā)掘孩子的潛能，就很容易落入早教機(jī)構(gòu)的圈套，事倍功半，浪費(fèi)錢財(cái)事小，不能讓孩子有適合自己成長(zhǎng)的捷徑才是大事。試想，讓姚明變魔術(shù)、劉謙打籃球；讓陳景潤(rùn)彈鋼琴、朗朗攻克數(shù)學(xué)難關(guān)；讓宋祖英打乒乓球、鄧亞萍當(dāng)歌唱家，他們各自都能取得現(xiàn)在的輝煌嗎？顯然是這是有困難的。而且，沒有人會(huì)認(rèn)為，他們現(xiàn)在的成功是早教的結(jié)果。如何發(fā)掘每個(gè)人身上的特長(zhǎng)或潛能，使其不但不擔(dān)心入錯(cuò)行，而且還能成為“行行出狀元”的實(shí)踐者、社會(huì)的棟梁，同時(shí)，也使家長(zhǎng)不再為“不能讓孩子輸在起跑線上”而迷失，不再使家長(zhǎng)陷于“錢多人傻”的尷尬，而且能讓像舟舟這種先天智障的人士都有掌聲和舞臺(tái)，積極命理學(xué)應(yīng)該比“不能讓孩子輸在起跑線上”更有發(fā)言權(quán)。
結(jié)論 學(xué)習(xí)命理，不應(yīng)只是為了消極、被動(dòng)地反映人生，而是要積極、主動(dòng)地指導(dǎo)人生。因此，所謂積極命理學(xué)就是要在命理學(xué)推算的人生命運(yùn)中，導(dǎo)入人的主觀能動(dòng)性，知道在什么樣的人生階段該做怎么樣的正確事情，不因人生低谷而消沉，也不因人生高峰而狂妄，在于順性命之理，盡變化之道，是止？是學(xué)？張弛有度，不僅要活在當(dāng)下，也要活在未來。同時(shí)，悟透積極命理學(xué)，也能為成為“上德不德，是以有德”之人打下基礎(chǔ)。
