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今天探討《否卦》的六二爻，涉及《易經(jīng)》對(duì)人的分類，知人，識(shí)人歷來為人所重，自知，知人，識(shí)人才能談?dòng)萌耍媒柽@篇作文，先對(duì)對(duì)中國傳統(tǒng)文化儒、道、兩家對(duì)人的分類作一下探索，再看看《易經(jīng)》是怎么對(duì)人進(jìn)行分類的，以為有緣者所知，以為有緣有意者所用：
儒家的人
在《大戴禮記. 哀公問五義第四十》這篇文章里，儒家孔子提到五類人，大致介紹一下，只能摘錄，不能整段的搬運(yùn)，望諒解！有意者，可以去讀原文。
第一種,庸人，也就是平常人，這里的庸字，和《中庸》的庸，含義一致，庸常，平常的意思；孔子對(duì)庸人的論述非常有意思，在這里放一段，可以先仔細(xì)琢磨琢磨：
子曰：“所謂庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能選賢人善士而托身焉，以為己憂。動(dòng)行不知所務(wù)，止立不知所定；日選于物，不知所貴；從物而流，不知所歸，五鑿為政，心從而壞；若此，則可謂庸人矣。
第二種，士，士不一定是讀書人，判斷士的三個(gè)原則在于察知，察言、察行，關(guān)鍵在察其行，察的標(biāo)準(zhǔn)，此文因篇幅所限，后文再做進(jìn)一步的探討，有意者，也可以在《大戴禮記. 哀公問五義第四十》詳察。
第三種：君子，儒家提到君子的文字很多，僅《論語》里面就有89處之多，儒家對(duì)君子的要求其實(shí)已經(jīng)很高，一個(gè)人，一輩子能做到君子的境界，已經(jīng)非常的不容易，君子猶然如將可及也，而不可及也。
第四種：賢人，賢人有經(jīng)世濟(jì)用之才，同時(shí)能夠身體力行，為社會(huì)人群建功立業(yè)！子曰：“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統(tǒng)；行中矩繩，而不傷于本；言足法于天下，而不害于其身；躬為匹夫而愿富貴，為諸侯而無財(cái)。
第五種：圣人，儒家的圣人，是為人的最高境界、最高標(biāo)準(zhǔn)，所謂內(nèi)圣外王。在中國歷史上，能被稱為圣人的，屈指可數(shù)。一般人很難做到圣人的境界，但是很難做到并不是做不到，在心而已；
借用六祖慧能的文字，人人皆為佛，人人皆可成佛，何其自性，能生萬法，智者心行，在心行而已；有圣人之心行，能成圣人之事，能成圣人之實(shí)，瞬間有圣人之心行，能成瞬間之圣人，圣人難成，難點(diǎn)不在瞬間有圣人之心行，難點(diǎn)在一輩子一直都能保持圣人之心行。《中庸》有云：人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。一個(gè)月都難守，更何況一輩子，呵呵，且修著吧。
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道家的人
道家經(jīng)典《道德經(jīng)》提到的人有：圣人、眾人、愚人、俗人、善人。老子五千言，沒有多說，慢慢體味。需要注意的是，道家和儒家都用到了圣人的概念。
《易經(jīng)》的人
《易經(jīng)》經(jīng)文關(guān)于人的分類，有提到大人、君子、小人、先王、后這幾類，但是《易經(jīng)》的經(jīng)文，沒有專門展開什么是大人、君子、小人、先王、后的詳細(xì)文字，這些人分散出現(xiàn)在《易經(jīng)》經(jīng)文的文辭里。對(duì)于先王和后，相對(duì)好理解，對(duì)于什么是大人、君子、小人，只好通過《易經(jīng)》經(jīng)文去理解；
關(guān)于大人的專門詳細(xì)文字，出現(xiàn)在《文言傳.乾卦》?！段难詡鳌窞椤兑讉?十翼》之一，是孔子專門為乾坤兩卦所作的傳，孔子關(guān)于“大人”的概念來源于《易經(jīng)》，并為孔子所詳細(xì)定義，也為后來的儒家所用。這一點(diǎn)，可以從儒家的另一篇經(jīng)典文章《大學(xué)》得到驗(yàn)證，至于儒家為什么后來用圣人的概念用得多，用大人的概念用得少，有意者，倒是可以作為一個(gè)專題去研究；
關(guān)于君子的文字，最早來自《乾卦》九三爻的爻辭：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。其次來自《易傳.十翼》的《象傳》，類似《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物等卦象傳（又稱大象傳），爻象傳（又稱小象傳）。
需要注意的是，《易經(jīng)》經(jīng)文有君子的文字，儒家的經(jīng)典有大量關(guān)于君子的文字，道家的經(jīng)典《道德經(jīng)》對(duì)君子二字，卻只字未提，有意者，也可以作為一個(gè)專題去研究；
自知，知人，識(shí)人歷來為人所重，自知，知人，識(shí)人才能談?dòng)萌?，今天先探討人類，下文再結(jié)合《否卦》六二爻，進(jìn)一步探討如何自知，知人，識(shí)人。感謝閱讀?。?！敬請(qǐng)期待！?。?/span>
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