在五運(yùn)六氣的生成和運(yùn)轉(zhuǎn)中，氣交變，推其天理和論地理的四時(shí)節(jié)氣與四方高下，推其天理，明白陰陽(yáng)之差異，氣有所從和不從，來(lái)論天地的動(dòng)靜。 論言化言變，看五運(yùn)的更治，都應(yīng)的是司天的氣和司地的氣，也就是圖中外圈司天、在泉和間氣，陰陽(yáng)往復(fù)運(yùn)行生成的氣。還有寒暑燥濕風(fēng)火升降往來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)中生成的氣。
六氣的波動(dòng)，五運(yùn)氣的相薄，內(nèi)外的分離，都是以標(biāo)報(bào)標(biāo)，（書(shū)中叫以化報(bào)化）以中報(bào)中（書(shū)中叫以德報(bào)德），以本報(bào)本，各從其動(dòng)。五行的運(yùn)氣，氣交象變，要么陰向陽(yáng)一方傾移；要么陽(yáng)向陰一方傾移；要么陽(yáng)氣太過(guò)或不及；要么陰氣太過(guò)或不及；要么陽(yáng)氣極；要么陰氣極；要么陽(yáng)兼著陰；要么陰兼著陽(yáng)。這都是當(dāng)時(shí)至而氣至?xí)r見(jiàn)到的氣交變化。如在泉主氣，甲、丙、戊、庚、壬運(yùn)交在在泉之后，之右和地心時(shí)，看見(jiàn)運(yùn)氣的生成。在司天主氣時(shí)，甲、丙、戊、庚、壬運(yùn)交在司天之前，之左和天心時(shí)，看見(jiàn)運(yùn)氣的生成。都是陽(yáng)氣以陰氣為根，陰氣以陽(yáng)氣為根，陽(yáng)氣極，陰不盡，陰氣極，陽(yáng)氣也不會(huì)窮。《氣交變大論》中說(shuō)：上知天文——是指在上半月節(jié)氣時(shí)，司天的本氣主氣時(shí)，五運(yùn)的氣上升交在司天一方所看到運(yùn)的變化，叫上知天文。下知地理——是指下半月的中氣時(shí)，在泉的本氣主氣時(shí)，五運(yùn)的氣下降交在在泉司地的一方所看到運(yùn)的變化，叫下知地理。中之人事——是指司天地中候的中氣主氣時(shí)所看到運(yùn)的變化。如；五運(yùn)的歲火太過(guò)，是說(shuō)在南政年少陰火氣司天，或南北政年中，少陽(yáng)火的本氣司天，火的運(yùn)氣“戊”生在司天之位，或運(yùn)的氣“戊子“運(yùn)行中，交在甲申的氣位，少陽(yáng)的本氣火下邊的工夫，“戊辰”交在甲子氣位，少陰火下邊的工夫，叫火氣下臨，火運(yùn)上臨火司天，叫火太過(guò)了，肺金受克受邪。少氣咳喘，血溢血泄，肩背熱，脅肢滿，是收氣（燥氣）不能行，心氣獨(dú)勝。在南政年中，右手的寸脈浮甚，在北政年左手的寸脈浮甚。病在皮毛的里邊，是司天的本氣積了熱氣，邪氣在標(biāo)氣處。子、辰為對(duì)化，對(duì)化在手少陽(yáng)經(jīng)的標(biāo)氣處，造成了人的病，太淵燥氣極少，火勝用熒惑星表示。同理，在泉的主氣時(shí)和其他五運(yùn)上臨同氣時(shí)，都有同樣的天理。病都在表，不治將易深。這就是推其天理，詳乎太一，氣交的變化。
所謂三陰三陽(yáng)，是以標(biāo)報(bào)標(biāo)的化氣。上，指司天的氣，是陽(yáng)明的二陽(yáng)司天，前太陽(yáng)為三陽(yáng)，后為少陽(yáng)一陽(yáng)；下，指少陰為二陰，（在南政）前為太陰三陰，后為一陰厥陰；故上三陽(yáng)，下三陰，即叫三陰三陽(yáng)。這就是用三陰三陽(yáng)表定了天地間陰陽(yáng)定化的時(shí)間?！稓饨蛔兇笳摿拧分?，都是以司天的本氣來(lái)論五運(yùn)六氣的生成和運(yùn)轉(zhuǎn)。
在《五常政大論七十》中，推其天理，先論地理中的四季和四方的高下看五運(yùn)六氣的生成與運(yùn)轉(zhuǎn)。
太虛的寥廓，五運(yùn)的回薄，五運(yùn)六氣的生成和運(yùn)轉(zhuǎn)都必須從四時(shí)的氣和天門地戶的氣。燥就是干，暑就是熱蒸，風(fēng)就是溫，濕就是潤(rùn)，寒就是陰冷，這就是里圈代表的四時(shí)的氣，也是運(yùn)的氣，它不分標(biāo)中本，但是它分高地，為亁、兌方，書(shū)中叫天門，“天不足西北，左寒而右涼”，還叫天窟；洼地，為巽、離方，書(shū)中叫地戶，“地不滿東南，左溫而右熱”，還叫月窿。還要“強(qiáng)其內(nèi)守，必同其氣”，才能使氣平。凡是乙、丁、己、辛、癸的氣，凡是至而不至的氣和未至而至的氣，都要先與主運(yùn)的氣論氣的多少、大小和盛衰，然后再與天地間的司天、在泉的氣論，看從與不從。如敦阜的氣，是土氣有余，化氣被置于物上。甲子交在少陰火上，從著暑夏的少陰、少陽(yáng)的運(yùn)上（里圈的）；甲戌交在太陰的中氣上，從著暑夏的少陰少陽(yáng)的運(yùn)上；同理，甲申交在少陽(yáng)的本氣上，甲午交在陽(yáng)明的本氣上，甲辰交在太陽(yáng)的中氣或標(biāo)氣上，甲寅交在厥陰的中氣少陽(yáng)火上，都是先從著暑夏的少陰、少陽(yáng)的運(yùn)，這樣的“甲土”叫廣化，土厚無(wú)疆，順長(zhǎng)化氣溢滿，內(nèi)實(shí)成形為干土，即為敦阜。如果是甲戌的氣交在太陰的本氣上，又先從太陰運(yùn)的氣（里圈）是燥氣乃辟，脾胃化氣豐圓，濕氣重，不叫敦阜。至陰的氣，四肢不舉，木勝克土傷了脾胃。而敦阜的土氣是與肝木平齊。所以有人說(shuō)2014甲午年是敦阜的氣，是不對(duì)的。
當(dāng)我們知道了《五常政大論七十》中說(shuō)的氣，衰盛不同，都是經(jīng)過(guò)四時(shí)的損益相從之后，再與司天地的氣論逆順。所以五運(yùn)六氣的生成和運(yùn)轉(zhuǎn)中的氣與《氣交變大論六十九》中的氣是不同的。
所謂委和的氣，伏明的氣，卑監(jiān)的氣，從革的氣，和干涸的氣，都是氣不及又經(jīng)過(guò)四時(shí)的相損、相從后被屈伏的氣，所以，書(shū)中才說(shuō)“乘危而行，不速而至，暴虐無(wú)德，災(zāi)反及之”，這就是氣不及又受克，不速之客必來(lái)的天理。
所謂敷和的風(fēng)，升明的火，備化的土，審平的金，靜流的水，都是不及的氣先經(jīng)過(guò)四時(shí)相益相從后，被得助相并的氣，最大成為平氣，成了“生而勿殺，長(zhǎng)而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑”的正氣。
所謂發(fā)生的氣，赫曦的氣，敦阜的氣，堅(jiān)成的氣和流衍的水，都是太過(guò)的氣又先經(jīng)過(guò)四時(shí)相溢相從后，被相助的氣，為所勝同化的氣。
所以《五常政大論》里說(shuō)氣交的變化，要先看五臟六腑為里，后看司天地的氣，這就是書(shū)中說(shuō)的“脈至而從，按之不鼓，諸陽(yáng)皆然”這就是說(shuō)我們看到氣交之位的主氣，表氣從本氣是陽(yáng)氣，或從中氣是陽(yáng)，或從標(biāo)氣是陽(yáng)時(shí)，而脈氣反，從的是主運(yùn)的寒氣，是主運(yùn)的氣，勝主氣的氣，表不勝里。這就是寒盛格著陽(yáng)的來(lái)歷。“諸陰之反，脈至而從，按之鼓甚而盛也”。是氣交主氣的氣，從本是陰，或從中是陰，或從標(biāo)是陰時(shí)，而脈氣反，從的是主運(yùn)的陽(yáng)氣，浮甚，主運(yùn)的陽(yáng)氣盛主氣的氣，表不勝里。這就是熱盛拒著陰的來(lái)歷。摸脈摸的是天地間天人合一的主氣或當(dāng)其時(shí)的主運(yùn)的邪氣。所以說(shuō)論病，不會(huì)論五運(yùn)六氣的生成和運(yùn)轉(zhuǎn)不行，論五運(yùn)六氣的生成和運(yùn)轉(zhuǎn)不會(huì)推其天理，詳乎太一不行。這些話不可能有人看懂，正如僧跡娑婆博主說(shuō)的那樣“其原因就是語(yǔ)言的退化，才導(dǎo)致了我們對(duì)古人的語(yǔ)句解讀誤會(huì)，”本來(lái)王冰非常直白地描述，當(dāng)后人看了又想得太復(fù)雜了，乃至于多此一舉。
拄其間 鍔未殘
2014.3.17.
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