萬物并作，吾以觀復(fù)。
【原典】
致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
【譯文】
盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。萬物蓬勃生長，我從中考察其往復(fù)的道理。那萬物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識(shí)了自然就叫做聰明，不認(rèn)識(shí)自然的輕妄舉止，往往會(huì)出亂子和災(zāi)兇。認(rèn)識(shí)自然的人是無所不包的，無所不包就會(huì)坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然之“道”，符合自然之道才能長久，終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)。
【悟道】
般若無知，無所不知。
大智慧的狀態(tài)，仿佛什么也不知，其實(shí)無所不知。
虛和靜，人之心境的空明寧靜。由于外界之干擾誘惑，人的私欲蠢蠢欲動(dòng)。于是，心靈蒙蔽無明，此時(shí)須特別需要"致虛"和"守靜"，以期恢復(fù)心靈之清明。本章老圣人強(qiáng)調(diào)的是“知常曰明”的人生智慧。
萬物變幻，本性恒常。保持物質(zhì)之本性恒常不變?cè)弧办o”，是物質(zhì)形態(tài)不產(chǎn)生任何變化時(shí)的先天本性，也是中華傳統(tǒng)文化中“靜”的概念，而非單指事物行為上的“靜止”。
“靜曰復(fù)命”，是指通過靜歸復(fù)物質(zhì)生命的本性。“知常曰明”，是指真正把握了物質(zhì)之本性，則可透過萬變之現(xiàn)象看清物質(zhì)不變之本質(zhì)。認(rèn)識(shí)了自然，依道而行，是曰明；不認(rèn)識(shí)自然而妄作，背道而為，是為兇。
通常而言，在對(duì)世界認(rèn)知上，佛家講空，道家貴無。
其實(shí)，佛家是不講本體論的，即不追問宇宙和人生的本源。佛家重視通過“因緣和因果”來理解世界。
因緣是指事物之空間關(guān)系，因果是指事物之時(shí)間關(guān)系。無論空間，抑或時(shí)間，皆無永恒不變之實(shí)體即本體，沒有持續(xù)不變的存在，此佛教“空”的本質(zhì)含義。故佛家常曰，諸法無我，諸行無常，萬法隨緣。
和佛教相比，道家之本體論則實(shí)在許多。道家也貴無，但道家說的無不是純粹的虛假和虛無，而是世人認(rèn)知世界的一種視角或認(rèn)識(shí)論。
虛靜到極致，可感受一種“萬物即我，我即萬物”的狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)萬物之生生不息，其實(shí)就是不斷的輪回，輪回之因只是因?yàn)?strong>心中有執(zhí)念?！爸?/span>常”與佛門所言之“因果”類似。
知道了"常"，則心明眼亮，明白未來之事根源在此刻自己所播之種，不知"?！眲t會(huì)被自己的欲望驅(qū)駛而種下無邊惡果；明白了"常"，去除心中雜念，克服我執(zhí)我有，包容萬事萬物，方可達(dá)到“天人合一”之境。
歷史上有個(gè)“庖丁解?！钡墓适?，文惠君從中悟出了養(yǎng)生之道，就是“不妄為”。
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