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序

李伯重

先師傅衣凌先生在仙逝前口授的遺作中，總結(jié)了他一生對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的性質(zhì)和特點(diǎn)所做的辛勤探索得出的結(jié)論，寫道：“由于自然生態(tài)、生產(chǎn)條件、種族遷徙、農(nóng)村公社原有組織形態(tài)等等因素的差別，在原始社會(huì)漫長的瓦解過程之后，中國社會(huì)形態(tài)的演變進(jìn)程錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)結(jié)構(gòu)新、舊交錯(cuò)，融為一體，出現(xiàn)了多種生產(chǎn)方式長期并存的局面?！瓘脑忌鐣?huì)末期開始，中國多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成……秦漢以后，這一特點(diǎn)表現(xiàn)得更為明顯?！谧⒁庵袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元化時(shí)，我們還不能忽視這種多元化是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展極不平衡的遼闊國土上的。由于自然環(huán)境的差異和生態(tài)平衡的改變、歷史上開發(fā)時(shí)間的先后、人口的流動(dòng)和增減，以及經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移等等因素的影響，各個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)技術(shù)水平、生產(chǎn)方式、社會(huì)控制方式和思想文化千差萬別，而且還隨著歷史的發(fā)展而出現(xiàn)周期性的和不規(guī)則的變化。這種情況使多元化社會(huì)結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，也從一個(gè)方面說明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)史區(qū)域性研究的必要?！?/span>

這段話清楚地告訴我們：中國傳統(tǒng)社會(huì)的歷史，無論是在時(shí)間和空間方面，還是在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)方面，都是非常復(fù)雜和不斷變化的，必須從多個(gè)角度進(jìn)行全方位的和動(dòng)態(tài)的研究，方能窺其全豹。然而，“吾生也有涯，而知也無涯”（《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》），任何學(xué)者都只能選取中國歷史的一個(gè)方面或者一個(gè)片段、一個(gè)局部進(jìn)行研究。對(duì)于研究者來說，無論選取什么作為研究的對(duì)象，都是在為探求中國歷史的真相而努力，因此可以說都同樣重要，即如胡適之先生所言，“發(fā)明一個(gè)字的古義，與發(fā)現(xiàn)一顆恒星，都是一大功績(jī)”。但是在歷史的長河中，有一些時(shí)期、地區(qū)或者事件對(duì)整個(gè)歷史的進(jìn)程具有特別的意義。如果能夠選取這樣的時(shí)期、地區(qū)或事件作為自己研究的對(duì)象，那么研究的成果對(duì)于我們認(rèn)識(shí)歷史演變就有特殊的意義。本書將中晚唐五代的河朔藩鎮(zhèn)與社會(huì)流動(dòng)作為研究的主題，就是選取了這樣一個(gè)具有特殊意義的時(shí)期、地點(diǎn)和事件對(duì)中國歷史進(jìn)行深入剖析，因此從選題來說，此項(xiàng)研究具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者張?zhí)旌?，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授。

在中國傳統(tǒng)社會(huì)的歷史上，中晚唐和五代一向被視為“亂世”。的確，自安史之亂開始，強(qiáng)盛的唐帝國就驟然步入衰落乃至滅亡的歷史進(jìn)程，直到北宋建立后，中國才重新走向和平和繁榮。職此之故，對(duì)于許多仰慕大唐盛世的歷史愛好者來說，中晚唐和五代似乎是一個(gè)不值得予以關(guān)注的時(shí)期。然而對(duì)于歷史學(xué)者來說，這個(gè)時(shí)期恰恰是一個(gè)具有特殊意義的時(shí)期。

雖然學(xué)界對(duì)“唐宋變革論”的看法有分歧，但是對(duì)于唐宋時(shí)期中國社會(huì)曾經(jīng)發(fā)生了重要變革這一點(diǎn)，事實(shí)上早已形成共識(shí)。在那些并未參加“唐宋變革論”討論的學(xué)者中，侯外廬先生很早就從經(jīng)濟(jì)史的角度指出：“大概地說，中國封建社會(huì)可分為前期和后期兩個(gè)階段。前期從商鞅變法起，又可以戰(zhàn)國末秦、漢之際為過渡，兩漢作為一個(gè)階段，魏、晉、南北朝、隋為一個(gè)階段。后期可以隋和唐初為過渡，從中唐至明代中葉為一個(gè)階段，明代末葉即自十六世紀(jì)中葉以后，至一八四○年為又一個(gè)階段。唐代則以建中兩稅法為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以黃巢起義為樞紐，處在由前期到后期的轉(zhuǎn)變過程中。研究唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，可以看出中國封建制社會(huì)在發(fā)展過程中的主要的問題。”錢穆先生則從制度史的角度指出：“現(xiàn)在再略一綜述唐代的制度。論中央政府之組織，結(jié)束了上半段歷史上的三公九卿制，而開創(chuàng)了下半段的尚書六部制。論選賢與能，結(jié)束了上半段的鄉(xiāng)舉里選制，而開創(chuàng)了下半段的科舉考試制。論租稅制度，結(jié)束了上半段的田租力役土貢分項(xiàng)征收制，而開創(chuàng)了下半段的單一稅收制。論到軍隊(duì)，結(jié)束了上半段的普及兵役制，而開創(chuàng)了下半段的自由兵役制。綜此幾點(diǎn)，我們可以說：唐代是中國歷史上在政治制度方面的一個(gè)最大的轉(zhuǎn)捩中樞。唐以后中國的歷史演變是好是壞，那是另外一回事，但羅馬帝國亡了，以后就再?zèng)]有羅馬。唐室覆亡以后，依然有中國，有宋有明有現(xiàn)代，還是如唐代般，一樣是中國。這是中國歷史最有價(jià)值最勘研尋的一個(gè)大題目?！边@兩位前賢雖然術(shù)業(yè)各有專攻，研究方法與風(fēng)格亦各異，但他們對(duì)唐代是中國傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的看法卻驚人的一致，可謂“英雄所見略同”。這個(gè)轉(zhuǎn)折雖然是一個(gè)長期的過程，但最明顯的是在中晚唐乃至唐代的余緒五代。因此，把這個(gè)時(shí)段作為研究的時(shí)間范圍，是抓住了中國歷史上的一個(gè)重要時(shí)期。

同時(shí)，作為華北地區(qū)主要組成部分的河北地區(qū)是華夏文明的起源地之一，因此在中國歷史上占有非常重要的地位，正如西嶋定生先生所總結(jié)的那樣：“中國統(tǒng)一王朝的政治中心自古以來就在華北，文明的中心也在華北，其原因之一就在于華北農(nóng)業(yè)比江淮稻作農(nóng)業(yè)優(yōu)越。到了隋代統(tǒng)一中國，開鑿了大運(yùn)河，把華北的政治中心地區(qū)和江南直接連結(jié)了起來，進(jìn)而到了唐代，開始每年有數(shù)百萬石的所謂江南上供米運(yùn)往首都長安，華北的一部分糧食依靠江南的稻作農(nóng)業(yè)。這就把華北農(nóng)業(yè)與江南農(nóng)業(yè)的歷來關(guān)系顛倒了過來。這種傾向到了宋代便固定了下來，以后則江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)凌駕于華北農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之上，中國農(nóng)業(yè)的基本地區(qū)轉(zhuǎn)到了江南。”即使江南取代華北成為中國最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)地區(qū)之后，華北（特別是河北）仍然在諸多方面對(duì)中國的歷史進(jìn)程擁有不可忽視的重要意義。這一點(diǎn)，趙翼早已敏銳地看到了，他說：“唐開元、天寶間，地氣自西北轉(zhuǎn)東北之大變局也?！醯ぐ⒈C(jī)已起于遼，此正地氣自西趨東北之真消息，特以氣雖東北趨，而尚未盡結(jié)，故僅有幽薊，而不能統(tǒng)一中原。而氣之東北趨者，則有洛陽、汴梁為之迤邐潛引，如堪輿家所謂過峽者。至一二百年而東北之氣積而益固，于是金源遂有天下之半，元、明遂有天下之全，至我朝不惟有天下之全，且又?jǐn)U西北塞外數(shù)萬里，皆控制于東北，此王氣全結(jié)于東北之明證也。而抑知轉(zhuǎn)移關(guān)鍵乃在開元、天寶時(shí)哉?！彼f的“東北”，關(guān)鍵就是河北，關(guān)外的契丹、女真、蒙古、滿洲諸族，倘若不能得到河北，那么即如漢之匈奴、唐之突厥，雖然控弦數(shù)十萬，兵鋒所向，無不披靡，數(shù)次兵臨長安城下，然而終未能一統(tǒng)天下。河北這種特殊的戰(zhàn)略地位，使中國的政治中心，自元代以來，都不得不坐落在這里。然而，相比江南、華南乃至關(guān)中、河南等地區(qū)，學(xué)界對(duì)河北歷史的研究相對(duì)薄弱。這種情況，與河北在歷史上的特殊地位形成了巨大的反差。本書以河北為研究的空間范圍，應(yīng)當(dāng)說是非常有意義的。

中晚唐和五代時(shí)期，河北地區(qū)發(fā)生的最重要?dú)v史事件，莫過于藩鎮(zhèn)的興起。陳寅恪先生指出：“唐代中國疆土之內(nèi)，自安史之亂后，除擁護(hù)李氏皇室之區(qū)域，即以東南財(cái)富及漢化文化維持長安為中心之集團(tuán)外，尚別有一河北藩鎮(zhèn)獨(dú)立之團(tuán)體，其政治、軍事、財(cái)政等與長安中央政府實(shí)際上固無隸屬之關(guān)系?！痹谥袊鴼v史上，地方勢(shì)力割據(jù)之事時(shí)有發(fā)生，但是這些割據(jù)大多發(fā)生在以邊疆少數(shù)民族為主的地區(qū)（例如南詔、大理、西夏等政權(quán)），內(nèi)陸中央王朝統(tǒng)治力所不能及；也有發(fā)生在內(nèi)陸的，但通常只是在中央王朝統(tǒng)治力量式微乃至崩潰之時(shí)（例如五胡十六國、五代十國等時(shí)期）。而中晚唐的藩鎮(zhèn)，不僅出現(xiàn)在中古中國經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事諸方面的腹心要地河北，而且發(fā)生在唐王朝中央統(tǒng)治力量尚可控制全國大部分地區(qū)的時(shí)期，并與唐朝中央政府共存了一百多年。這一點(diǎn)可以說是在中國歷史上絕無僅有的。因此，藩鎮(zhèn)的興起、存在、消亡，為我們提供了一個(gè)深入了解中國歷史的切入點(diǎn)。

社會(huì)流動(dòng)問題是歷史研究的核心問題之一。所謂社會(huì)流動(dòng)（social mobility），指的是個(gè)人或群體社會(huì)地位的變化，即從某一社會(huì)階層到另一社會(huì)階層的變化。按不同標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)流動(dòng)可分為多種形式：（1）根據(jù)方向，可分為垂直流動(dòng)和水平流動(dòng)；（2）根據(jù)范圍，可分為代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)；（3）根據(jù)規(guī)模，可分為個(gè)體社會(huì)流動(dòng)和團(tuán)體社會(huì)流動(dòng)；（4）根據(jù)原因，可分為結(jié)構(gòu)性流動(dòng)和自由流動(dòng)；（5）根據(jù)方式，可分為競(jìng)爭(zhēng)性流動(dòng)和贊助性流動(dòng)；等等。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)流動(dòng)有利于人盡其才，推動(dòng)人力資源使用的合理化，因此是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容。同時(shí)，社會(huì)越開放，階層的流動(dòng)率越高，流動(dòng)所需的時(shí)間越短，流動(dòng)的幅度也越大；反之亦然。因?yàn)樯鐣?huì)流動(dòng)使處于各階層中的人都能夠在社會(huì)中找到自己合適的位置，因此可以減少社會(huì)沖突，起到“安全閥”的作用。

唐代是中國傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)折的時(shí)期，社會(huì)流動(dòng)是此時(shí)期中國社會(huì)變化的主要內(nèi)容之一。侯外廬先生已明確指出：唐朝推行了九等戶制，使得“過去的高門大族和庶族寒門，已經(jīng)一起用戶等來劃分，而不完全以門第來劃分了”。唐代中期推行了兩稅法，進(jìn)一步提出“以貧富為差”，其實(shí)質(zhì)在于反對(duì)“以身分為差”。因此，社會(huì)等級(jí)的劃分進(jìn)一步趨于簡(jiǎn)單化，等級(jí)之間的界限變得模糊，出現(xiàn)了混一士庶的趨勢(shì)。簡(jiǎn)言之，從唐代中葉開始，社會(huì)等級(jí)制度經(jīng)歷了一次再編造。這個(gè)再編造就是社會(huì)流動(dòng)的表現(xiàn)和產(chǎn)物。

以往對(duì)唐代以降中國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)流動(dòng)的研究，集中在垂直流動(dòng)的問題上，即掌握政治權(quán)力的精英階層是根據(jù)什么樣的選舉制度來組成，是否具有吐故納新的機(jī)制，從而在代與代之間形成精英階層的循環(huán)和流動(dòng)。在中國歷史上的社會(huì)流動(dòng)問題的研究上，海內(nèi)外學(xué)者都將科舉制度作為中心，并在科舉制度研究方面取得了極為重要的成果。然而，正如杜希德（Denis Twitchett）、孫國棟、毛漢光等學(xué)者所指出的那樣，唐代的科舉考試使一批聲望相對(duì)不太顯赫的地方士族子弟得以入仕，但并未使普通人家的子弟在向上的社會(huì)流動(dòng)方面有實(shí)質(zhì)性的突破，所以科舉考試只是世家大族的一種“圈內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)”，并未成為唐代社會(huì)流動(dòng)的主要?jiǎng)恿?。因此，我們?duì)于唐代和五代社會(huì)流動(dòng)的研究，還需要注意科舉之外的其他流動(dòng)渠道，研究不同地域社會(huì)流動(dòng)的具體形式，以及社會(huì)流動(dòng)的多重影響等問題。

在唐代和五代的河北地區(qū)，科舉制度顯然不是促成社會(huì)流動(dòng)的主要渠道。陳寅恪先生早已指出了河朔地區(qū)的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制有別于唐廷控制的順地，指出安史之亂以后的唐統(tǒng)治階級(jí)的升降，“可分為中央及藩鎮(zhèn)兩方敘述”。因此，將社會(huì)流動(dòng)的方法和視角與河朔藩鎮(zhèn)統(tǒng)治下的地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合來進(jìn)行研究，深入剖析藩鎮(zhèn)統(tǒng)治下的河朔地域社會(huì)，對(duì)于認(rèn)識(shí)唐代以及之后的華北社會(huì)的歷史具有十分重要的意義。

本書選擇了中國歷史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，一個(gè)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面具有重要意義的地區(qū)，一個(gè)社會(huì)變化的重要方面進(jìn)行深入研究，因此本書的研究成果為我們提供了一種“地方性知識(shí)”（local knowledge）的“微觀史學(xué)”。古爾迪（Jo Guldi）和阿米蒂奇（David Armitage）于2014年發(fā)表《歷史學(xué)宣言》（The History Manifesto），指出“微觀史若不與更大的歷史敘事相聯(lián)系，不明確交代自身的研究想要推翻什么、堅(jiān)持什么，那就很容易被人稱為好古癖。我們希望復(fù)興的是這樣一種歷史，它既要延續(xù)微觀史的檔案研究?jī)?yōu)勢(shì)，又須將自身嵌入更大的宏觀敘事”，而“微觀史檔案研究與宏觀史框架的完美結(jié)合將為歷史研究展現(xiàn)一種新的境界”。我認(rèn)為，本書就順應(yīng)了這種把微觀史和宏大敘事結(jié)合起來的研究新潮流。

以往學(xué)界在唐代河朔藩鎮(zhèn)研究上成果甚豐，為后人的藩鎮(zhèn)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但也正因如此，后人要在這個(gè)研究中更上一層樓，其難度可想而知。之所以難，一個(gè)主要原因是史料問題。

余英時(shí)先生有言：“史學(xué)論著必須論證（argument）和證據(jù)（evidence）兼而有之，此古今中外之所同。不過二者相較，證據(jù)顯然占有更基本的地位。證據(jù)充分而論證不足，其結(jié)果可能是比較粗糙的史學(xué)；論證滿紙而證據(jù)薄弱則并不能成其為史學(xué)。韋伯的歷史社會(huì)學(xué)之所以有經(jīng)久的影響，其原因之一是它十分尊重經(jīng)驗(yàn)性的證據(jù)。甚至馬克思本人也仍然力求將他的大理論建筑在歷史的資料之上。韋、馬兩家終能進(jìn)入西方史學(xué)的主流決不是偶然的?！币虼丝梢哉f，能否獲得充分和可靠的史料，乃是史學(xué)研究成敗的關(guān)鍵。

對(duì)于一個(gè)“老”課題的研究而言，由于原有的史料大多被前輩學(xué)者搜羅殆盡，因此必須找到新的史料，才能做出新的成果。這一點(diǎn)，陳寅恪先生說得很清楚：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流（借用佛教初果之名）。其未得預(yù)者，謂之未入流?！?/span>

唐五代的藩鎮(zhèn)研究以及河北區(qū)域社會(huì)史研究，之所以難以深入進(jìn)行，重要原因之一就在于資料不足。經(jīng)過學(xué)界多年的努力，大量的碑志資料陸續(xù)得到整理出版。本書作者也做了大量的田野工作，在京津和河北各地訪古，查找“漏網(wǎng)”的碑志資料。本書作者搜集整理了屬于中晚唐五代初期河朔藩鎮(zhèn)（763—914）的各種碑志300多方（通），加以逐個(gè)分析考證，最后選出其中翔實(shí)可靠的252方（通），成為本書研究的史料基礎(chǔ)之一。本書作者本來已將傳世史籍中的史料搜羅殆盡，再加上這批新史料，遂使得本書在史料上得以超越前賢，占有更為豐富的史料，從而也為進(jìn)一步的研究奠定了基礎(chǔ)。

史料是史學(xué)研究的基礎(chǔ)，但僅有史料是不夠的。吳承明說：“即使做到所用史料盡都正確無誤，仍然不能保證就可得出正確的結(jié)論?！币虼?，本書作者在研究中也盡力探索最為合適的方法。

劉子健先生說：“有人說史無定法。這句話沒說清楚。研究歷史的題材不同，當(dāng)然不可能有呆板一成不變的方法。其實(shí)是史采佳法。說得更清楚一點(diǎn)，門道很多，因題制宜。再大膽一點(diǎn)說，因問求法。這不是佛教徒求法。假定說提的問題，一時(shí)沒有現(xiàn)成的方法可以采用，怎么辦呢？答案是去找去，試用各種途徑去尋求。科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)就是這樣的左試右試，就可能走出一條路來。有人懷疑，以為應(yīng)當(dāng)方法在先，問題在后。事實(shí)上這懷疑錯(cuò)了。……這'問’字尤其要緊。中國語文把學(xué)和問兩個(gè)字連結(jié)起來，極為精妙。他種文字不能比美?！墩撜Z》里滿篇是問，歐陽修的《易童子問》，朱熹的《四書或問》，乃至張之洞的《書目答問》，都在問。如果只是傳習(xí)，待訪，補(bǔ)遺，拾闕等等，而不發(fā)問，那怕用功日知，也不會(huì)有新生的學(xué)術(shù)，激發(fā)新的思路，去尋求新的方法?！北緯髡哒亲裱诉@一規(guī)律，根據(jù)本書所涉及的社會(huì)流動(dòng)研究、區(qū)域史研究、唐五代史研究、中國傳統(tǒng)社會(huì)研究等諸方面的問題，尋找合適的研究方法。大體而言，他以歷史學(xué)研究方法為本位，特別是在對(duì)一些基本資料的考訂方面下了大功夫。同時(shí)，他對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究方法也采取開放態(tài)度，努力學(xué)習(xí)政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)知識(shí)，從中引入合適的方法為自己的研究服務(wù)。對(duì)于辛勤收集和整理的碑志資料，他大膽地使用了統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，進(jìn)行量化研究。馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步?！彪m然對(duì)此我們不能做機(jī)械的理解，但是在能夠運(yùn)用數(shù)學(xué)來幫助我們進(jìn)行研究的地方，當(dāng)然應(yīng)積極采用數(shù)學(xué)的方法。

由于選題重大，史料扎實(shí)，方法得當(dāng)，本書研究取得了重要的成果。唐史本是中國史研究的“重頭戲”之一，中外學(xué)界在此領(lǐng)域中名家輩出，取得了光輝成就，從而成為中國史研究的一大亮點(diǎn)。本書能夠?yàn)槠湓黾右环菪鹿獠剩亲髡叨嗄昱χ螌W(xué)的結(jié)果。賈島詩云“十年磨一劍”，本書作者為此項(xiàng)研究投入了十五年的光陰。在此十五年中，他心無旁騖，專力于此。這在學(xué)風(fēng)浮躁的今日，洵為難得。我在“文革”中失學(xué)，幸得家父指導(dǎo)，自修宋史。“文革”結(jié)束后考入廈門大學(xué)，從韓國磐師專攻隋唐五代史。彼時(shí)對(duì)河朔藩鎮(zhèn)問題甚感興趣，想探求藩鎮(zhèn)治下的河朔地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。但因選擇了以江南經(jīng)濟(jì)史為主攻方向，這個(gè)興趣就只好擱置起來了。后來天虹到清華大學(xué)從我攻讀博士學(xué)位，因?yàn)樗趯幮澜淌谥笇?dǎo)下攻讀碩士學(xué)位時(shí)接受了良好指導(dǎo)以及嚴(yán)格和堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，對(duì)隋唐五代史研究已有良好基礎(chǔ)，因此我和他商量后，一致認(rèn)為他最好繼續(xù)隋唐五代史的學(xué)習(xí)和研究。因?yàn)榍叭岁P(guān)于隋唐五代史的研究成果極為豐富，做這方面研究的起點(diǎn)很高，但藩鎮(zhèn)治下的河朔社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，彼時(shí)研究者尚不多，因此確定了以此為他博士學(xué)位論文的主題。他為此全力以赴，博士論文寫得很好，受到答辯委員們的好評(píng)。畢業(yè)后，他依然鍥而不舍地繼續(xù)進(jìn)行此項(xiàng)研究，不斷開拓，不斷深化，最后寫成此書。此書與當(dāng)年的博士學(xué)位論文相比，我讀后頗有“脫胎換骨”之感。作為他當(dāng)年的導(dǎo)師，我為他取得的成就感到由衷欣慰，并相信他在未來的學(xué)術(shù)生涯中，一定會(huì)沿著既定的道路走下去，日新又新，在學(xué)術(shù)上不斷取得新的成就。

是為序。

2020年7月10日

于北京大學(xué)歷史學(xué)系

內(nèi)容簡(jiǎn)介

重視區(qū)域研究，近幾十年來一直是中國史研究的一個(gè)重要方面?！疤扑巫兏铩边@樣宏大的歷史命題，只有與區(qū)域社會(huì)史研究相結(jié)合，才能得到更全面深刻的檢驗(yàn)。地方社會(huì)的變革或延續(xù)也許才是理解中古社會(huì)的深厚基礎(chǔ)。河朔藩鎮(zhèn)是唐史研究中的重要問題，傳統(tǒng)研究比較側(cè)重于中央和藩鎮(zhèn)的關(guān)系以及藩鎮(zhèn)權(quán)力結(jié)構(gòu)等。本書則把藩鎮(zhèn)統(tǒng)治下的河朔作為中晚唐五代時(shí)期的一個(gè)重要的區(qū)域，嘗試以“社會(huì)流動(dòng)”為線索，將傳世文獻(xiàn)與新刊碑志充分結(jié)合起來，比較系統(tǒng)地闡釋了可改變的關(guān)系、不固定的身份使得河朔藩鎮(zhèn)的精英集團(tuán)更有生機(jī)和活力，從而形成人才優(yōu)勢(shì)，并由此呈現(xiàn)了這一時(shí)期河朔區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化的面貌及其變遷。從“社會(huì)流動(dòng)”的角度出發(fā)，立足于地方社會(huì)的深厚土壤，可以看到中古時(shí)期社會(huì)變化的更多側(cè)面。

整理 石石 審核 李麗麗 宋榮欣