| 茶馬古道上有一塊藏獒的碑 在千年茶馬古道上，曾經(jīng)立有一塊特殊的紀(jì)念碑。這是行走在這條蒼茫古道上的馬幫為他們視之為“兄弟”的藏獒立下的。 這塊被稱(chēng)為“狗碑”的石碑，位于云南省鎮(zhèn)沅縣彝族哈尼族拉祜族自治縣恩樂(lè)鎮(zhèn)波烈村的一片密林中。 恩樂(lè)鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)雷啟坤是當(dāng)?shù)厝?，小時(shí)候還曾見(jiàn)到過(guò)這塊石碑，并記得上面書(shū)有“犬冢”之類(lèi)的字樣。 “狗碑中紀(jì)念的那只狗是一只藏獒，屬于一個(gè)來(lái)自西藏的馬幫。”雷啟坤娓娓講述：“大約在200多年前，一支從遙遠(yuǎn)西藏來(lái)的運(yùn)茶馬幫，行進(jìn)到鎮(zhèn)沅縣境內(nèi)，夜里露宿在恩樂(lè)鎮(zhèn)霍家埡口一帶的山林中，跟隨馬幫一路跋山涉水的，還有馬鍋頭（馬幫首領(lǐng)）養(yǎng)的一只藏獒”。 在波烈河附近的叢林中，馬鍋頭夜里飲酒過(guò)度，隔日清晨上路時(shí)仍帶著宿醉。當(dāng)晚再次宿營(yíng)時(shí)，馬鍋頭才發(fā)現(xiàn)自己存放金銀的一個(gè)錢(qián)袋不見(jiàn)了，想起來(lái)昨晚酒醉，興許不小心把錢(qián)袋丟失在波烈河邊的叢林里了。但是，龐大的馬幫已不可能再折回頭去尋找。 第二天清晨再次出發(fā)的時(shí)候，跟馬鍋頭走過(guò)千山萬(wàn)水、一直形影不離的藏獒也離奇地失蹤了。馬鍋頭派人在附近的山林中四處尋找，沒(méi)有藏獒的影子。馬隊(duì)只好繼續(xù)出發(fā)。 十余天后，當(dāng)馬幫滿(mǎn)馱著茶葉從普洱返回，再次穿越波烈河畔的叢林時(shí)，馬鍋頭看見(jiàn)了他那只失蹤的愛(ài)犬－－就在他曾經(jīng)飲酒的大樹(shù)下，那只藏獒尸體僵硬，尸體下緊緊壓著的，正是主人丟失在這里的錢(qián)袋。 馬鍋頭明白了：盡管附近的山林中能夠?qū)ひ挼绞澄?，但藏獒找回主人的失物，就寸步不離地守護(hù)著，直到將自己活活餓死！ 藏獒的義舉感動(dòng)了馬幫中所有的趕馬人。在馬鍋頭的帶領(lǐng)下，幾十個(gè)趕馬人整整齊齊地低頭肅立，幾百匹馬排成整齊的方隊(duì)仰天長(zhǎng)嘶——為一只狗的忠誠(chéng)。 悲壯的喪禮之后，馬幫在這里為“義犬”立下石碑，永志紀(jì)念。以后每逢有馬幫逢路過(guò)此地，都會(huì)來(lái)到碑前駐足祭奠，并給餓死的義犬留下豐盛的肉菜。 “千年茶馬古道上的主角，除了趕馬人和馬，還有馬幫的狗。”雷啟坤說(shuō)，“古道上除了連綿不斷的雨霧、險(xiǎn)惡的崇山峻嶺，還不時(shí)有豺狼虎豹以及土匪的騷擾。在多達(dá)數(shù)百頭騾馬的馬幫中，狗負(fù)責(zé)驅(qū)散沿途的野獸，夜里馬幫宿營(yíng)時(shí)為主人放哨。狗對(duì)于馬幫來(lái)說(shuō)就是他們的弟兄。” 沿著茶馬古道行走，一路都有關(guān)于馬幫的軼事留在民間。正如鎮(zhèn)沅當(dāng)?shù)匚幕瘜W(xué)者所說(shuō)，茶馬古道如今雖已成為一個(gè)文化概念，但在當(dāng)年，它是一條沿途百姓維持生計(jì)的艱難之路。
在藏民中，藏獒被喻為“天狗”，一只藏獒能看管幾百只羊，一只成年藏獒能斗敗三條惡狼。在藏地草原牧區(qū)，藏獒是人們看家護(hù)院的助手。藏獒對(duì)主人極為親熱，但除了主人之外，一般人難以接近它，這種秉性使藏獒在藏文化中成為忠誠(chéng)的象征。一般而言藏獒嘴的形狀分為平嘴、包嘴和吊嘴三種 | | 歷史深處的茶馬古道 | | | | | | | | | | 千百年來(lái)，在橫斷山脈的崇山峻嶺和金沙江的幽深峽谷之間，在川、滇、藏三省交匯的“大三角”的原野叢林之中，盤(pán)曲延伸著一條神秘的古道。這條古道從四川的雅安出發(fā)，經(jīng)飛仙關(guān)，過(guò)始陽(yáng)，走天全，出禁門(mén)關(guān)，翻二郎山，過(guò)瀘定，至康定，到西藏，然后進(jìn)入尼泊爾。古道險(xiǎn)窄幽深，斗折蛇形，曲曲折折，這就是與“絲綢之路”齊名天下的“茶馬古道”。 茶馬古道，不僅是世界上地勢(shì)最高，地理形態(tài)最為復(fù)雜的商業(yè)要道，它更是中外文化交流、文明傳播的通道。 四川、云南是我國(guó)茶葉的主產(chǎn)區(qū)，“天全邊茶”享譽(yù)蜀中。與盛產(chǎn)茶葉的川蜀地區(qū)唇齒相依的藏族同胞世世代代對(duì)茶葉卻是十分的渴求，在漢文史料中多有藏人“嗜茶如命”，“艱于粒食”，“以茶為命”，“如不得茶、非病即死”之類(lèi)的記載。藏族民族中也有“漢家飯裹腹、藏家茶飽肚”，“寧可三日無(wú)食、不可一日無(wú)茶”之說(shuō)。雖然對(duì)茶情有獨(dú)鐘，但由于酷寒的高寒氣候，茶葉根本無(wú)法種植，只能依靠于川、滇茶葉入藏供飲，中原地區(qū)少有馬匹，縱有些許，也皆體弱質(zhì)差，而地處高原地段的西藏康巴正好盛產(chǎn)良馬，這種出產(chǎn)與需求的互補(bǔ)，促使兩個(gè)偉大的民族走到了一起。于是“茶馬互市”誕生了。 “茶馬互市”的誕生，最早可以追溯到唐玄宗時(shí)期。當(dāng)時(shí)，茶葉用作飲料，在全國(guó)各地皆為常事，而藏族同胞，尚未大飲。雖此前貞觀十一年文成公主下嫁給藏王松贊干布，就帶來(lái)了大批茶葉，其后亦有茶葉進(jìn)入西藏，然而其清新明目，健脾養(yǎng)胃，祛勞提神的功效非常人皆知，因而飲茶之習(xí)慣尚不得善遍，全民飲用當(dāng)推至后期。當(dāng)然也是從官至民。唐代作家李肇在《國(guó)史補(bǔ)》中寫(xiě)道：唐朝使者常魯公出使吐蕃，常在篷中烹茶，吐蕃贊普見(jiàn)后問(wèn)道“此為何物？”，常答：“此為解渴去煩之物，名‘茶’”，贊普細(xì)察，笑曰‘吾亦存焉’，遂令從人取出大筐，常觀，果為茶耳，皆為徽、閩、川之良物，然贊普不能用。后，常示之，且言其妙，至此，贊普飲之，藏胞亦然。”由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)吐蕃勢(shì)力強(qiáng)大，雖然存有大量的從外地搜羅或他人贈(zèng)送作為珍貴禮物的茶葉，但除了極少贊普飲用外，常人大都不知道如何飲用，而從常魯公在民間傳以飲用之術(shù)后，喝茶的習(xí)慣也就給了藏民，茶文化開(kāi)始進(jìn)入西藏。藏民喝茶，漢民售之。茶馬互市的興起，無(wú)疑促進(jìn)了藏漢經(jīng)濟(jì)的交往。唐朝在許多地方都設(shè)置了“茶馬司”，作為市場(chǎng)管理機(jī)構(gòu)。宋代開(kāi)始，朝廷常與遼、金交戰(zhàn)，所需軍馬更多，宋便將茶馬交易作為一種政治手段，用以結(jié)善并控制西北各夷。當(dāng)時(shí)，朝廷將茶葉的銷(xiāo)售分為官茶和商茶，前者由政府機(jī)構(gòu)采購(gòu)交易，后者由茶商向戶(hù)部納稅交易。但須限定數(shù)量和地域，明清兩代大體沿襲舊制，只是到了清代晚期才將茶葉向民間開(kāi)放。 天全是茶葉的盛產(chǎn)區(qū)，由于地理位置特殊，更與西藏康巴相鄰，因而“茶馬互市”交易更盛，至明代經(jīng)商戶(hù)達(dá)60余家。“天全邊茶”產(chǎn)量達(dá)2.9萬(wàn)擔(dān)。過(guò)天全縣城，出禁門(mén)，便是二郎山系，是茶馬古道的必經(jīng)地，相對(duì)于年代更為古老、被歷代衙府稱(chēng)為“官道”的經(jīng)滎經(jīng)、泥頭、磨西至瀘定、康定的“大路”，此路俗稱(chēng)“小路”，所背之茶亦稱(chēng)“小路茶”，無(wú)論大路、小路一樣要路經(jīng)此處，一樣要翻越三千二百多米的馬鞍山和五千多米的二郎山，因而二郎山南麓山腳有地名曰“兩路”。 翻山越嶺，地勢(shì)陡險(xiǎn)，騾馬難以通行，只有人手腳并用，方能攀援通行。所以各地古道中惟一造就了“茶馬古道”上僅此從天全禁門(mén)關(guān)至康巴路段獨(dú)有的風(fēng)景奇觀：人力背茶。背夫們相約十人、八人，每趟從茶商的庫(kù)房里領(lǐng)取茶包，背往指定的地方。體力好的取20—25包，足有300—400斤。 背夫們領(lǐng)到手的茶包層疊摞好，用竹簽串連固定，再以篾條編成背篼，套上雙肩。背夫無(wú)論是誰(shuí)皆自備食物，即玉米面和一小袋鹽巴，僅此而已。胸前系著一個(gè)橢圓形的小篾圈，俗稱(chēng)“汗剮子”專(zhuān)用于刮汗，手里拄著一根丁字形的拐杖，拐尖鑲有鐵杵，俗稱(chēng)“拐筢子”“墩拐子”。茶包一旦上背，沿途一般不得卸下歇息，待有平緩處，領(lǐng)頭背夫（有地方稱(chēng)拐子師，也有地方稱(chēng)大背師）便審勢(shì)路段和背夫負(fù)力情形，需歇一歇了，便扎下拐子，一聲吆喝，示意大家找地方歇息。拐杖就是支架，茶包墊在拐子上，拐子扎在石頭上，背夫們便都挺直腰背歇腳片刻。日久天長(zhǎng)，古道上便留下了鐵杵扎下的痕跡。甘溪坡上、紫石關(guān)旁那些茶路上密布的“拐子窩”至今仍在荒棄而覆滿(mǎn)青苔的石板道上隱隱現(xiàn)現(xiàn)。 古道是走出來(lái)的，這一走就是幾千年，幾千年漫長(zhǎng)的歲月中，它歷經(jīng)風(fēng)雨，鑄就了歷史和文明，雖然說(shuō)現(xiàn)代文明替代了它，但它不是消失，更不是滅亡，這是人類(lèi)歷史上一段美好的過(guò)去，它是人類(lèi)向前發(fā)展史上一座閃耀著光彩的里程碑，它光彩背后的神奇，源自于人類(lèi)的堅(jiān)韌不屈和自強(qiáng)不息。 | | | 
