《孫子兵法》十三篇堪稱中國古代軍事學(xué)的巔峰之作，明人茅元儀說得好：“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子。”此十三篇的順序為：始計、作戰(zhàn)、謀攻、軍形、兵勢、虛實(shí)、軍爭、九變、行軍、地形、九地、火攻、用間。其中，孫子以正道為本，以軌道為輔；以仁義為本，以權(quán)謀為輔，全面而深刻的總結(jié)并升華了中華民族在春秋以前的政治智慧和軍事智慧，寫下如此奇書，成為后代兵家圭臬，被人稱為“兵圣”殊不為過。《孫子兵法》第一篇《始計篇》，首先推出全書總綱：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”強(qiáng)調(diào)了重兵和慎戰(zhàn)思想，而戰(zhàn)爭的勝負(fù)則取決于謀略。孫子認(rèn)為：要從道、天、地、將、法五個方向方面，對敵我雙方的情況進(jìn)行比較分析，從而能夠探索出敵我雙方勝負(fù)的可能。要比較分析哪一方的君主更開明，更得人心，哪一方的將帥更賢能，哪一方占有天時、地利，哪一方的法令能徹底貫穿施行，哪一方的武器裝備更精良，哪一方的士卒訓(xùn)練更有素，哪一方的賞罰公正嚴(yán)明。據(jù)此綜合分析，就可預(yù)知勝負(fù)。這就是孫子“未戰(zhàn)而廟算勝”先勝戰(zhàn)略，也是其戰(zhàn)爭決策的基本依據(jù)。《孫子兵法》重謀略，但是，其最大的謀略還不在于如何在戰(zhàn)場上打敗對手。兵法有云：“夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”用兵的原則是：使一個國家完完整整的屈服為上策，用武力擊敗這個國家就次之；同樣是一個軍，一個旅，一個卒完完整整的屈服是上策，用武力去征服他們就次之了。因此說百戰(zhàn)百勝算不上高明中的高明，不開戰(zhàn)就能讓敵軍屈服，這才是高明中的高明。孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭只有一個目的，那就是讓對方屈服，如果能夠不讓士兵流血、生靈涂炭，那為什么還要大戰(zhàn)呢？戰(zhàn)爭只是最直接的解決問題方式，但并不是唯一的。最大限度的減少損失。而智謀才是用來尋找解決問題。盡可能地避免損傷。戰(zhàn)爭不到萬不得，不能使用。而且就算已經(jīng)是劍拔弩張了，也要利用開戰(zhàn)之前的緊張和威懾力，給對方最后一次機(jī)會。《孫子兵法》云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆，不知彼而知己，一勝一負(fù)，不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。”意思是。了解自己也了解對手，就是大戰(zhàn)100次也不會有危險，不了解對手，但是了解自己，勝負(fù)的可能性各占一半，不了解對手也不了解自己的，只要一作戰(zhàn)就會危機(jī)重重，每戰(zhàn)必敗。故而在交戰(zhàn)前一定要進(jìn)行詳細(xì)的運(yùn)籌。而且不僅戰(zhàn)爭中需要妙算，一個人在設(shè)計自己的生活時也需要妙算，只有對現(xiàn)實(shí)詳盡分析的人，才能正確地為自己設(shè)計出好的生活。這也是《孫子兵法》超出兵法之外，對人生具有永恒意義的警示。
《孫子兵法》是孫武一生智慧的結(jié)晶。書中探討了與戰(zhàn)爭有關(guān)的一系列矛盾的對立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、勝敗、利患等，從而制定不同的策略，施行不同的戰(zhàn)術(shù)。孫武“提倡知己知彼，百戰(zhàn)百勝”，認(rèn)為戰(zhàn)前要先摸清敵我雙方情況，分析各方面的優(yōu)勢和劣勢，行軍中要注意地理環(huán)境，軍事實(shí)力，情報收集，讓一切盡在掌握之中，只有這樣才能夠取勝。孫武雖然是身經(jīng)百戰(zhàn)的統(tǒng)帥，可他卻認(rèn)為，不戰(zhàn)而屈人之兵才是最大的贏家，這反映了東方軍事家超出流血搏殺之上的人性光輝。兵法十三篇廣為流傳，其作用日見彰顯，被歷代兵家視為不可或缺的用兵寶典。戰(zhàn)國大思想家韓非子稱：“境內(nèi)皆言兵，藏孫吳之書者家有之。”漢代大史學(xué)家司馬遷亦記述：“世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇。”三國時的大政治家，大軍事家曹操贊嘆道：“吾關(guān)兵書戰(zhàn)策多矣，孫子所著深矣！”蜀漢丞相諸葛亮則評價說：“孫武所以有制勝天下者，用法明也。”一生身經(jīng)百戰(zhàn)的唐太宗對《孫子兵法》更是推崇備至，他說：“朕觀諸兵書，無出孫武。”到了近代，更是如此。孫中山先生高度評價說：“那十三篇兵書，便成了中國的軍事哲學(xué) 。”（圖文來源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除）
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