开心六月综合激情婷婷|欧美精品成人动漫二区|国产中文字幕综合色|亚洲人在线成视频

美 學(xué) 原 理一、美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展　二、美學(xué)的研究對象　三、美學(xué)與其它相關(guān)學(xué)科的關(guān)系　四、美的本質(zhì)問題 　 五、美的特性　六、思考題第一章 　　美學(xué)愛美是人的天性。但“人類很少長期滿足于僅僅創(chuàng)造或領(lǐng)悟美，而不試圖也去理解它的所作所為。”美是什么？為什么這種事物美而那種事物不美？這種種關(guān)于美的好奇與思考就導(dǎo)致了美學(xué)的產(chǎn)生。第一節(jié) 美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科是從德國十八世紀(jì)的鮑姆嘉登開始的，但它的產(chǎn)生建立在自古希臘以來歷代思想家關(guān)于美的理論探討之上，是以往美學(xué)理論的體系化、科學(xué)化。而古希臘以來的美學(xué)理論探討又建立在人們審美欣賞和審美創(chuàng)造活動基礎(chǔ)之上，是人們審美活動的哲學(xué)反思。因此，我們要了解美學(xué)就須從它的源頭開始。考古學(xué)和藝術(shù)史告訴我們：人類自脫離動物以來就開始了審美欣賞和審美創(chuàng)造活動。正因為這，人們說美學(xué)是一門既年輕又古老的學(xué)科。說它年輕，是因為作為獨(dú)立的學(xué)科，它誕生較晚；說它古老，是因為它所研究的現(xiàn)象自人類產(chǎn)生以來就已存在。早在原始社會時期，人們的活動就已突破生物性需要而萌發(fā)出審美的欲求，他們開始裝飾自己，娛樂自己。舊石器時代的山頂洞人，就用石珠、獸牙、海蚶殼等染上紅、黃、綠等各種不同的顏色佩帶在身上。原始人的這種對美的欲求反映出人精神方面的高級需要并非都要等到物質(zhì)生活發(fā)展到較高水平后才有。不僅原始人的裝飾品能見出人類這種早期的審美活動，尤其原始藝術(shù)更是集中反映了人類早期審美活動。陶器與洞穴壁畫是現(xiàn)今所能見到的兩項最早的原始藝術(shù)記錄。盡管根據(jù)文字記載和留下的圖案推測，原始藝術(shù)還有詩歌、舞蹈、音樂等。但畢竟只是推測，不象陶器和洞穴壁畫那樣，媒介耐久易存，因而有原物、遺址可查?？陬^流傳的原始詩歌、原始樂舞已蕩然無存。新石器時代，陶器的制造就不僅是為了實用，還有了審美的需要。如仰韶文化彩陶和馬家窯文化彩陶，是原始社會最富有藝術(shù)性的文化創(chuàng)造。它們造型優(yōu)美，裝飾圖案規(guī)整，講究對稱排例。花紋主要由黑彩繪畫，色彩對比鮮明，變化豐富。特別是馬家窯文化中出土于青海大通縣上孫家寨的彩陶盆，內(nèi)繪舞蹈紋。畫五人為一組，手拉手，面向一致，頭側(cè)各有辮發(fā)，擺向劃一，下腹體側(cè)，又有飾物，被風(fēng)吹起，十分生動。不僅反映了原始的繪畫藝術(shù)，也可使我們形象地看到原始舞樂的情景。如果說仰韶文化的彩陶紋飾，繪魚、繪鹿，是繪畫史上最先出現(xiàn)的重要作品的話，而馬家窯文化的舞蹈紋彩陶則是繪畫史上最先出現(xiàn)的初具情節(jié)性的繪畫作品。原始洞穴壁畫是人類早期藝術(shù)活動的又一見證?，F(xiàn)今世界上最早發(fā)現(xiàn)的史前藝術(shù)洞穴是西班牙北部的阿爾塔米拉洞穴，它發(fā)現(xiàn)于 1879 年，為西班牙學(xué)者桑圖拉所發(fā)現(xiàn)。據(jù)考古學(xué)家推測，阿爾塔米拉洞穴應(yīng)為舊石器時代的作品，其洞頂和墻上畫滿了野牛、野豬、野鹿等色彩各異的動物，共有一百五十多個。史前藝術(shù)洞穴中最精彩、最著名、也是規(guī)模最大的是法國南部的拉斯科洞穴，它發(fā)現(xiàn)于 1940 年。在長達(dá) 一百八十米 的大廳和隧道的洞壁、洞頂上，也是繪滿了各色動物。英國美學(xué)家、藝術(shù)史家岡布里奇在他的《藝術(shù)與幻覺》一書里認(rèn)為象拉斯科洞穴中的藝術(shù)作品并不是洞穴藝術(shù)開始時的作品，在它們之前就已經(jīng)有了數(shù)千年創(chuàng)造形象的歷史。目前已發(fā)現(xiàn)的史前藝術(shù)洞穴大都集中在法國南部和西班牙北部，少數(shù)與意大利接壤。我國據(jù)文獻(xiàn)記載也有壁畫，但先秦以前的壁畫已蕩然無存，現(xiàn)所看到的最早的壁畫是西漢墓室　　壁畫。再就是魏晉南北朝興起的敦煌石窟。人們總是先有了某種生活、某種存在，爾后才開始思考、探討，并在思考、探討的基礎(chǔ)上建立相應(yīng)的學(xué)　科。對人類審美現(xiàn)象的探討在西方僅古希臘就有畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德　等大哲學(xué)家參與了這種探討和爭論。我國先秦時期的諸子百家也提出了許多頗有見地的美學(xué)觀點(diǎn)。關(guān)于這方　面的討論，我們后面講美時還會具體談到?？傊@種探討為美學(xué)學(xué)科的誕生提供了理論基礎(chǔ)，是我們研究　美學(xué)不可忽視的源流。但它以及后來一直到十八世紀(jì)中葉以前關(guān)于美的探討之所以不代表美學(xué)學(xué)科的誕生就　在于當(dāng)時人們關(guān)于美的觀點(diǎn)、見解常常和人們關(guān)于真、善的認(rèn)識混在一起，許多美學(xué)觀點(diǎn)摻在政治、哲學(xué)、　宗教、道德、藝術(shù)甚至史傳、書札、批注等論著中。嚴(yán)格說，當(dāng)時還沒有一部美學(xué)專著。人們的美學(xué)思想還是人們哲學(xué)思想、道德思想、神學(xué)思想以及政治思想和文藝思想的附庸。另外，當(dāng)時的人們也還沒有從那些混雜交織的思想體系中尋找出和劃出美學(xué)獨(dú)立的、特殊的對象。所以，作為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)，在當(dāng)時還沒有產(chǎn)生。十八世紀(jì)以后，在西方隨著歐洲產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和文藝學(xué)等近代學(xué)科進(jìn)入了逐步形成和全面發(fā)展的時期。尤其與美學(xué)密切相關(guān)的哲學(xué)，自近代以來發(fā)生了認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向。到十八世紀(jì)，德國古典哲學(xué)開始一個新的發(fā)展階段。正是在這一歷史條件下，鮑姆嘉登才有可能在自己的哲學(xué)體系中，第一次把美學(xué)和邏輯學(xué)區(qū)分開來，在嚴(yán)格規(guī)定了邏輯學(xué)的研究對象是形成概念和進(jìn)行推理的抽象思維的同時，也給美學(xué)規(guī)定了自己獨(dú)特的研究對象，并寫出了美學(xué)專著。鮑姆嘉登（ A.G.Baumgarten 1714-1762 ）是德國普魯士哈利大學(xué)的哲學(xué)教授。作為一個哲學(xué)家，鮑姆嘉登前有萊布尼茲，后有康德，他的哲學(xué)思想在這兩顆巨星的輝映下顯得有些黯然失色。但由于他的名字總是和美學(xué)這個名詞的創(chuàng)用連在一起，因而在美學(xué)史上，他須首先被提到。哈利大學(xué)在啟蒙運(yùn)動中是德國萊布尼茲理性主義哲學(xué)的中心。在那里任教的萊布尼茲派學(xué)者伍爾夫是啟蒙運(yùn)動中哲學(xué)思想方面的一個領(lǐng)袖。鮑姆嘉登是伍爾夫的學(xué)生，直接繼承了伍爾夫的衣缽。他的美學(xué)是建立在萊布尼茲和伍爾夫的認(rèn)識論之上的。正如卡西勒所言，萊布尼茲的認(rèn)識論，構(gòu)成了鮑姆嘉登美學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)和框架（卡西勒《啟蒙哲學(xué)》， 337 頁）。萊布尼茲（ G.W.Von Leibniz 1646-1716 ）是德國理性主義哲學(xué)家領(lǐng)袖。他認(rèn)為人的認(rèn)識分為明晰的認(rèn)識和朦朧的認(rèn)識兩個層次。朦朧的認(rèn)識就是人的半意識、下意識和夢中的意識。而明晰的認(rèn)識又可分為明確的認(rèn)識和混亂的認(rèn)識。所謂明確的認(rèn)識相當(dāng)于理性認(rèn)識，它須經(jīng)過人的邏輯思維，能把一個事物和其他相類似事物區(qū)分開來。所謂混亂的認(rèn)識則相當(dāng)于感性認(rèn)識，它是對事物籠統(tǒng)形狀的認(rèn)識，印象可以很生動，但未經(jīng)分析，不能把一個事物和其他相類似的事物區(qū)分開來。萊布尼茲認(rèn)為審美意識就是由混亂的認(rèn)識組成的。因其混亂，我們對它就“不能充分說明道理”，他說：畫家和其他藝術(shù)家們對于什么好和什么不好，盡管很清楚地意識到，卻往往不能替他們的這種審美趣味找出理由，如果有人問到他們，他們就會回答說，他們不歡喜的那種作品缺乏一點(diǎn)“我說不出來的什么”。（萊布尼茲《關(guān)于知識、真理和觀念的默想錄》，見《西方美學(xué)家論美和美感》 85 頁） 從萊布尼茲關(guān)于審美意識就是由“混亂的認(rèn)識”所組成的觀點(diǎn)來看，萊布尼茲已把審美限于感性活動，并和理性活動對立起來，這正是后來鮑姆嘉登把美學(xué)歸于感性認(rèn)識的值得注意的思想承繼。伍爾夫（ C.Wolf 1679-1754 ）是萊布尼茲的忠實信徒。他雖對萊布尼茲思想獨(dú)到見解不多，但他關(guān)于美就是“一種適宜于產(chǎn)生快感的性質(zhì)或是一種顯而易見的完善”，“美在于一件事物的完善”的思想（朱光潛《西方美學(xué)史》上冊 296 頁），直接影響了鮑姆嘉登關(guān)于美的定義。所謂“完善”，美國著名美學(xué)史思想家維塞爾表述為：“當(dāng)同一表明自己為最豐富的多樣性被最高的秩序所統(tǒng)一時，它就成為完善?！保ňS塞爾《活的形象美學(xué)》上海學(xué)林出版社， 69 頁）而鮑姆嘉登就表述為：“如果大家都堅持認(rèn)為和 一致贊成 （統(tǒng)）一是十分合理的，則一致性本身便是 完善 ……?！保ㄍ?， 45 頁）顯然，“完善”就是德國理性主義哲學(xué)家的“寓雜多于整一”。鮑姆嘉登從他們的認(rèn)識論出發(fā)，認(rèn)為人的心理活動分知、情、意三方面。研究知或人的理性認(rèn)識有邏輯學(xué)，研究人的意志有倫理學(xué)，研究人的情感即相當(dāng)于“混亂的認(rèn)識”，也就是人的感性認(rèn)識卻沒有一門相應(yīng)的學(xué)科。鮑姆嘉登認(rèn)為應(yīng)有一門這樣的學(xué)科即“ Aesthetic ”來研究人的情感或感性認(rèn)識。“ Aesthetic ”一詞來自希臘文，意思是“感性學(xué)”，后來翻譯成漢語就成了“美學(xué)”。這樣，萊布尼茲的“明確的認(rèn)識”就劃入了邏輯學(xué)，“混亂的認(rèn)識”就歸于了美學(xué)。 1750 年鮑姆嘉登正式用“ Aesthetic ”來稱呼他研究人的感性認(rèn)識的一部專著。他的這部著作被當(dāng)作歷史上的第一部美學(xué)專著。在這部著作中，鮑姆嘉登指出：“美學(xué)對象就是感性認(rèn)識的完善”（參見朱光潛《西方美學(xué)史》人民文學(xué)出版社 1979 年版，上冊 297 頁），并初步形成了美、美感、藝術(shù)三個主要部分的理論。盡管鮑姆嘉登在歷史上第一次明確了美學(xué)的研究對象，但他的這一界定并沒有在學(xué)術(shù)界取得一致公認(rèn)。在鮑姆嘉登之后一直到現(xiàn)在，美學(xué)的研究對象一直是一個問題，學(xué)術(shù)界一直進(jìn)行著熱烈的討論和爭議。但值得注意的是，在鮑姆嘉登之后，美學(xué)發(fā)展所經(jīng)歷的德國古典美學(xué)、馬克思主義美學(xué)、西方近現(xiàn)代美學(xué)這幾個重要階段。在德國古典美學(xué)階段，康德和黑格爾對美學(xué)卓有貢獻(xiàn)，形成了美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生以來的第一個，也是西方美學(xué)發(fā)展史上的第三個發(fā)展高峰。 1790 年，康德發(fā)表了他的三大批判中的最后一個批判《判斷力批判》。在這本書中，康德提出并論證了一系列美學(xué)根本問題，如鑒賞力的理論、美學(xué)的基本范疇、關(guān)于天才的理論、關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)及其與自然的關(guān)系、藝術(shù)形式的分類等。比較鮑姆嘉登的《美學(xué)》，康德的《判斷力批判》形成了較為完整的美學(xué)理論體系，因而成為美學(xué)史上具有重要地位的著作。正如英國美學(xué)家鮑?？裕骸啊都兇饫硇耘小返膯柺篱_始了一場哲學(xué)革命。這場革命后來由美學(xué)問題和美學(xué)資料通過相互的溶合加以完成。當(dāng)《判斷力批判》在 1790 年發(fā)表的時候，這個哲學(xué)問題已經(jīng)被抽象地加以解決了，……這種抽象的解決只需要經(jīng)過具體的發(fā)展，就可以既變成一種真正的藝術(shù)哲學(xué)，并對未來的一般思辨產(chǎn)生重要影響。”（鮑?？睹缹W(xué)史》，商務(wù)印書館 1985 年，330 頁）康德之后的黑格爾一生極為愛好并關(guān)注文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)問題， 1838 年（即他本人逝世后的第七年）他的三卷本《美學(xué)講演錄》由他的學(xué)生整理出版，從而把德國古典美學(xué)推到了頂峰。如果說康德是德國古典美學(xué)的創(chuàng)始人，那么黑格爾就是德國古典美學(xué)以及馬克思主義美學(xué)以前的西方各美學(xué)思潮的集大成者。他所創(chuàng)立的美學(xué)體系比前人更系統(tǒng)，更完整，更博大精深，成為西方美學(xué)史上前馬克思主義階段的最完備的理論形態(tài)。“正因為如此，十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)以后的一切美學(xué)思潮（如果可以把馬克思主義美學(xué)也當(dāng)作一種美學(xué)思潮來看待的話）都是從批判（思考、考察、研究）黑格爾美學(xué)或從黑格爾上溯到德國古典美學(xué)的其他代表人物（尤其是康德）的美學(xué)出發(fā)的?！保ㄊY孔陽 朱立元《西方美學(xué)通史》上海文藝出版社 1999 年版，第四卷 32 頁）馬克思雖不曾寫有專門的美學(xué)著作，但他在其他許多著作中論及了大量的美學(xué)問題，如主體與客體、內(nèi)容與形式、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞等，蘊(yùn)涵了極其豐富深刻的美學(xué)思想。特別是他的早期著作《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，把“實踐”觀點(diǎn)引入了美學(xué)領(lǐng)域，既充分肯定了黑格爾關(guān)于勞動可以創(chuàng)造人自身的觀點(diǎn)，又批判了他把勞動等同于抽象的精神勞動的唯心主義性質(zhì)。從而把主客體的辨證統(tǒng)一建立在實踐基礎(chǔ)上，為美學(xué)研究提供了一種全新的思路。幾乎如此同時，十九世紀(jì)中葉以后的美學(xué)研究還表現(xiàn)出與近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展趨勢相應(yīng)的另一種傾向，即逐漸脫離了“美是什么”的純哲學(xué)討論，而側(cè)重于“在美感經(jīng)驗中我們的心理活動如何”這種審美心理的描述，把美學(xué)逐漸變成經(jīng)驗科學(xué)和描述科學(xué)。譬如意大利的克羅奇的“形象直覺說”、英國布洛的“心理距離說”等。這種擺脫純哲學(xué)探討，側(cè)重經(jīng)驗描述的做法就是美學(xué)史上所說的“自上而下”向“自下而上”的歷史轉(zhuǎn)型。迨至二十世紀(jì)，西方美學(xué)更是形成一股強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)潮流。它一方面是對傳統(tǒng)形而上學(xué)的反叛和對經(jīng)驗實證方法的張揚(yáng)，另一方面是對理性主義的反叛和對人的非理性的張揚(yáng)，并在此基礎(chǔ)上逐步形成了科學(xué)主義美學(xué)與人本主義美學(xué)兩大思潮。近現(xiàn)代西方美學(xué)的主要代表人物和美學(xué)思潮有德國費(fèi)希納的“實驗美學(xué)”、英國貝爾的“有意味的形式”、美國杜威的“經(jīng)驗美學(xué)”、意大利克羅齊的“形象直覺說”、英國布洛的“心理距離說”、德國李普斯的“移情說”、弗洛伊德的“里比多”理論以及后來的分析美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)、接受美學(xué)等等?？偟膩碚f，西方近現(xiàn)代美學(xué)多從心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等各門具體經(jīng)驗科學(xué)的角度來探討美學(xué)問題。他們追求新方法，注重主體經(jīng)驗和心理功能。在近現(xiàn)代西方美學(xué)那里美學(xué)的傳統(tǒng)對象“美”逐漸為“藝術(shù)”所取代。第二節(jié)　美學(xué)的研究對象美學(xué)研究對象在鮑姆嘉登之后雖仍未取得學(xué)術(shù)界的共識，但迄今為止基本形成了三種傾向性的意見：一種意見認(rèn)為美學(xué)的研究對象就是美。這個觀點(diǎn)最早可追溯到古希臘的柏拉圖，在他看來，美學(xué)要討論的問題不是具體的美的事物，而是所有美的事物共同具有的那個“美本身”。他主張“從各種美的學(xué)問知識一直到只以美本身為對象的那種學(xué)問，徹悟美的本體?！保ò乩瓐D《文藝對話集》人民文學(xué)出版社 1963 年版， 273 頁） 1858 年出版的《新亞美利加百科全書》的“美學(xué)”條目說：“美學(xué)是研究自然和藝術(shù)中美的科學(xué)。”而 1964 年版的《大英百科全書》就說美學(xué)“是關(guān)于美及其在藝術(shù)和自然領(lǐng)域中的表現(xiàn)的認(rèn)識?！蔽覈灿胁簧倜缹W(xué)家認(rèn)同了這個觀點(diǎn)。第二種意見，認(rèn)為美學(xué)的研究對象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。這個觀點(diǎn)在西方美學(xué)史上得到了相當(dāng)一批美學(xué)家的認(rèn)同。黑格爾就認(rèn)為美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，在他看來，鮑姆嘉登使用“ Aesthetics ”（感性學(xué)）一詞命名研究藝術(shù)的學(xué)科實在不合適，“……因為‘ Aesthetics '的比較精確的意義是研究感覺和 情感 的科學(xué)。”（黑格爾《美學(xué)》商務(wù)印書館 1982 年版，第一卷，第三頁）俄國哲學(xué)家車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的同時，提出“美是生活”的著名論斷，把人們關(guān)注的重心從美的理念世界轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實生活。但他在美的研究對象問題上卻認(rèn)為“美學(xué)到底是什么呢？可不就是一般藝術(shù)、特別是詩的原則的體系嗎？（車爾尼雪夫斯基《美學(xué)論文集》人民文學(xué)出版社 1957年版， 125 頁）現(xiàn)代西方美學(xué)亦十分關(guān)注藝術(shù)，但他們不同于古典美學(xué)，他們關(guān)注的是具體藝術(shù)經(jīng)驗。第三種意見，認(rèn)為美學(xué)的研究對象是審美經(jīng)驗和審美心理。十九世紀(jì)中葉以后，西方心理學(xué)美學(xué)興起。心理學(xué)美學(xué)主張用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗置于美學(xué)研究的中心?，F(xiàn)代西方美學(xué)更是拒斥傳統(tǒng)的形而上研究方法，把美的本質(zhì)當(dāng)作人的理性所不可能掌握的東西，因而轉(zhuǎn)過來關(guān)注形而下的具體審美經(jīng)驗和審美心理，從而在美學(xué)界形成了一股強(qiáng)大的以審美經(jīng)驗和審美心理為美學(xué)研究對象的潮流。關(guān)于美學(xué)研究對象的三種意見在我國美學(xué)界亦存在。 朱光潛 先生等就認(rèn)為美學(xué)的研究對象是藝術(shù)。而 李澤厚 先生就把美學(xué)界定為“以美感經(jīng)驗為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科?！保ɡ顫珊瘛墩軐W(xué)美學(xué)文選》湖南人民出版社 1985 年版， 220 頁） 洪毅然 先生認(rèn)為美學(xué)就是研究美的科學(xué)。另外，還有把美學(xué)研究對象界定為審美關(guān)系或?qū)徝阑顒拥摹?div style="height:15px;">