下面我將繼續(xù)從哲學(xué)常識化與普及化的角度探索一直未表述清楚的物質(zhì)文明與精神文明之間的關(guān)系。
哲學(xué)誕生后，人類一直努力探索精神文明進步的方式，試圖讓人類不再因搶奪物質(zhì)的占有權(quán)而沖突，只因能力水平有限而一直不能——這是現(xiàn)實性問題。但在反復(fù)嘗試的過程中發(fā)現(xiàn)，終究有一天人類會徹底成功的——這是理想性問題。理想與現(xiàn)實之間演變?yōu)楝F(xiàn)實的平衡，是人類歷史演化過程需要必然經(jīng)歷和實現(xiàn)的，是為哲學(xué)的終極理想。
哲學(xué)的理想從來看似遙遠，在不得實現(xiàn)之前，現(xiàn)實的人類便始終處理不好物質(zhì)文明與精神文明的互動關(guān)系，因為物質(zhì)文明進步只需要“真”的智力理性，因而總能率先得到發(fā)展，而精神文明進步需要建立在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上，在“真”的智力理性之外，還需要更復(fù)雜“善”的慧力理性幫助調(diào)理和完善人的豐富感性。
現(xiàn)在看，慧力的養(yǎng)成恰恰是最難的，也一直沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，所以人類至今仍是本質(zhì)上盲目成長的缺陷產(chǎn)品。好在人類能夠認(rèn)識和嘗試改進自己的不足，所以人類思想雖有畸形，但總體卻呈現(xiàn)向上發(fā)展趨勢，只是過程的漫長讓一些耐心不足的人倍感焦慮而已。
大家也盡可以反思自己的成長經(jīng)歷，是不是整體性的重術(shù)輕道了呢？！所以，沒有哲學(xué)（道）的指引，沒有足夠的智慧，大家當(dāng)然只能茍且地活。
更難的是，許多人學(xué)了哲學(xué)依然焦慮，因為學(xué)了哲學(xué)與哲學(xué)化不是一回事兒，因為哲學(xué)化是高層次的知行合一。
為什么要強調(diào)是高層次的知行合一呢？是因為沒有人的行為是不受意識支配的，所以人人都是知行合一的，而哲學(xué)意義上的知行合一一定是嚴(yán)格區(qū)別于普通人的知識合一的，因為普通人的行為用哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)檢驗過后，常常是知行不一的。同是知行合一，但性質(zhì)卻大有不同，因為知的層次差異千差萬別。
那些學(xué)了哲學(xué)仍知行不一的人，一定是只會用哲學(xué)的方法論去追求功利的人。這樣的人，學(xué)了哲學(xué)卻不能用正確哲學(xué)觀修正自己的錯誤人生觀與世界觀，當(dāng)然價值觀就不可能端正，所以，不當(dāng)?shù)墓男员貙?dǎo)致他們不可能享受哲學(xué)化的平和。正因為如此，哲學(xué)才必須是自凈其意的自學(xué)，這是哲學(xué)難學(xué)、難推廣的直接原因所在。
面對這樣的哲學(xué)，當(dāng)然只有少數(shù)人能在其指導(dǎo)下獲得理論成熟和思想解放，這樣他們才能有足夠的慧力享受更高級的自由與幸福，是為指導(dǎo)個人修行的學(xué)說。
這說明，慧力是人的哲學(xué)化的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，只要慧力形成機制不健全，真正哲學(xué)化的人便永遠只是歷史進程中絕少的偶然。
人類從來是社會性的整體存在，個體成熟從來不是哲學(xué)的終極追求，凡只追求個人修身的哲學(xué)都狹隘的、功利的，人類欲擺脫一切狹隘與極端功利心，就必須建構(gòu)完善的慧力形成機制，用這樣的機制提升和拯救一切人。
人類當(dāng)中的智者從來有信心于整體慧力的實現(xiàn)，這是他們從自己的成熟經(jīng)歷獲得的靈感，只可惜其他人不相信或不真相信他們，因為若真信，大家早就趨之若鶩地和智者一樣研究哲學(xué)了，也就不用我這樣的白丁費心于哲學(xué)普及化問題了。
當(dāng)然，智者們也一直未研究出行之有效的慧力形成機制，因為這樣的形成機制是社會整體性的，需要有政治力量的介入，而剝削階級主導(dǎo)的政治熱情從來不往這個方向著力，因為這樣的機制一旦形成，就沒有剝削的概念了，剝削階級自然就不存在了。剝削階級雖然愛以文明人自居，但還沒文明到為了人類整體文明而獻身的地步。
剝削階級從來是狹隘的，他們也從來沒有主動擺脫狹隘的意識，所以他們更保守，其中當(dāng)然包含更多反動的成分，所以他們始終是人類革命的方向所在。這是他們的宿命，只有哲學(xué)普及化能夠徹底消解。
得益于資本主義對人類文明的巨大促進，人類的慧力形成機制基礎(chǔ)條件日益改善，并由馬克思在這個方向獲得了理論突破——共產(chǎn)主義理論，也通過無數(shù)革命者的努力建立了足以與資本主義抗衡的社會主義陣營，但最終還是因為在宏觀與微觀的方法論更新上不及時，或者說做得不夠、不好而被頑固且強大的資本主義所扼殺。
但社會主義中國幸存下來，還獲得了歷史性的大發(fā)展，這得益于中華智慧在建國初期對盟國蘇聯(lián)的制度設(shè)計缺陷的敏感認(rèn)知與排斥，這說明近代中華文明是僵而不死的。結(jié)果證明，只要能夠堅持正確的自我革新，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文明相結(jié)合的制度就一定會煥發(fā)新的巨大生機與活力。
從中國的改革歷程看，依然是物質(zhì)文明發(fā)展優(yōu)先，而精神文明雖然改革理念上一直被重視，但客觀上卻始終步履唯艱，這說明哲學(xué)與文明發(fā)展規(guī)律的制約因素依然，這說明人類整體尷尬的破解之法依然難尋，慧力形成機制依然難建。
但我們還是有理由相信，這樣的窘迫與尷尬到了即將被徹底突破的時候了，因為資本主義已經(jīng)讓人類文明迅猛發(fā)展了一大步，而社會主義比資本主義更具文明優(yōu)勢，其任務(wù)就是利用哲學(xué)幫助人類實現(xiàn)文明的最后躍遷，這也是我能提出哲學(xué)普及化的時代背景。
面對這樣的時代，希望更多人有普及哲學(xué)的敏銳性，尤其是掌握更多政治資源和學(xué)術(shù)資源的人，更應(yīng)該如此。這也是我之前通過漫談?wù)軐W(xué)預(yù)言哲學(xué)史即將終結(jié)的現(xiàn)實背景和依據(jù)。
從哲學(xué)史的角度對中國政治提出終極解放的要求，與共產(chǎn)黨的執(zhí)政綱領(lǐng)吻合，中國整體改革的巨大進步證明，人類整體現(xiàn)代文明已經(jīng)到了該整體躍遷的前夜了。
想到這兒，我覺得對我一貫批評的西方剝削階級也可以做適當(dāng)?shù)臉酚^期待，因為以當(dāng)下人類整體解決問題的能力，只要有切實可行的文明變革章程，內(nèi)心里一樣渴望真正文明的他們也愿意洗心革面的，畢竟人類文明終極進步也同樣惠及他們及其子孫。
讓他們的子孫萬代不再忍受被革命的煎熬，也是一切剝削階級的恒久愿望，只不過受立場與文明進程的局限，他們自己無法拿出解決方案而已，如今若真有人能拿出可行的解決方案，他們當(dāng)然沒有不樂見其成的道理?。?！
資產(chǎn)階級其實也是值得同情和尊敬的，因為他們熱衷于發(fā)展科技，這也是一種潛在革命性，這與其歷史屬性一道決定了他們一定是人類史上存續(xù)時間最短的統(tǒng)治階級。
這樣的理論推理一旦成立，一定是人類邁進終極文明耗時最短、代價最小的，相信資產(chǎn)階級會愿意配合的。要知道，革命，從來不全是暴力的。非暴力協(xié)商是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。
這是我一個哲學(xué)白丁通過哲學(xué)普及化視角獲得的覺悟，而且我還將繼續(xù)系統(tǒng)地覺悟下去，我認(rèn)為這是一個學(xué)會哲學(xué)和認(rèn)清人生的捷徑，會讓我們每個人的哲學(xué)化速度更快更高效，值得大面積推廣。
只要官方的民間的哲學(xué)普及意識都能這這個方向上做相應(yīng)調(diào)整，我相信前述慧力形成機智一定會盡早建成，或者就是簡單地把哲學(xué)普及化理念顯性化和日程化。
哲學(xué)普及化，是我們擺脫虛偽，走向終極文明的不二法門，話說到這里，再不接受我的思想的合理性，你還要再說自己是文明的，我只能嚴(yán)重懷疑你的做人品質(zhì)了！
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