人類有統(tǒng)一的、明確的目標嗎？答：在意識里沒有，但在潛意識里有，是自由。
正因為如此，所以人類才一直不能形成共識，甚至在哲學的基本問題上都不能，所以世道人心才一直不齊至今。
因為目標的尚不統(tǒng)一，所以方向、方法、手段更不得統(tǒng)一，相互南轅北轍地行事更是尋常事，所以人性一直因為人們泛濫無度的自由而必然呈現(xiàn)出非人力所能調(diào)整的極端復雜性，這注定了人類自我救贖之路的漫長。
在最需要形成統(tǒng)一認識的人性上，人類都不能達成共識，世道人心怎么可能齊得了？欲整合世道人心，必須先解決對人性的統(tǒng)一認識問題。再回顧一下哲學史，哲學的任務無非就是幫助從零起步的人類認識這樣的復雜局面，然后再設計出使之回歸于簡單化的思路和方法，直到最終的統(tǒng)一。
這樣的任務說起來容易做起來難。唯心主義通過樹立神的權(quán)威，直接將復雜問題簡單化，這種缺少了必要步驟的簡捷肯定不是捷徑，結(jié)果只能讓人本身更加迷失，成為神的奴婢就是必然的宿命。唯物主義一直在循序漸進，雖有節(jié)節(jié)勝利，但終不能徹底折服唯心主義。正因為兩個哲學派別始終不能相向而行，所以整體哲學的發(fā)展怎能不舉步唯艱？世道人心想一致，門兒都沒有！
由此可見，欲整合世道人心到一個方向上來，必在唯心與唯物哲學之上另建構(gòu)一統(tǒng)一的哲學，這樣的哲學才是終極哲學，是一切正統(tǒng)哲學的再正統(tǒng)與再升華，具體可以抽象地從人類的普世價值建起。
之所以說抽象地建立，是因為每個真正哲學化的人其實都必須在唯物與唯心哲學之外另有一自己意想的哲學，它本身就是抽象的，只能用自己的語言表述其一部分，因再高明的哲人的能力也是有限的，不能表述出整體，這是任何人在頓悟的清明之后，仍跨越不了的“欲辯已惘然”的狀態(tài)，讓人惘然的就是哲學的未知部分。
只有這樣的哲學才是真正的正統(tǒng)哲學，因為只有這樣做才能實現(xiàn)全人類利益的最大化，最值得每一個哲人都為之付出努力。
