三星堆龜背形網(wǎng)格器內(nèi)的龜背形玉器是禮器“社”，也是禮器“鴟龜”
作者 黃飲冰
三星堆龜背形網(wǎng)格狀器是個什么器物？占卜？連山？化圓為方割圓術？我認為龜背網(wǎng)格狀器是背器，里面的龜背形玉器才是重點。這個龜背形玉器才是最重要的禮器，它是“土”的象征，也就是“社”；它也可能是紀念大禹治水的禮器。
一、龜背形玉器是“土”的象征，也就是“社”的象征
1、龜背形網(wǎng)格狀器非“割方術”，因為網(wǎng)格不規(guī)整，表明這個器物只是一個背器
在《大地灣文化仰韶文化之“蓋天”宇宙觀和“歸藏連山歷”》一文中，我談過古人大地測量技術：割圓術。
上圖形象表達了“蓋天說”：外橢圓表示“天穹”，內(nèi)葫蘆形表示“大地”，天穹是球體，大地也是球體，這是完整的蓋天說。大地灣時期的“蓋天說”不是“天圓地方”，而是“天圓地圓”，大球體內(nèi)含小球體。大地已經(jīng)網(wǎng)格化了，這個大地網(wǎng)格，是大地測量的意思，測量大地的辦法就是“割圓術”，即割圓為方，測量南北、東西距離，計算大地的面積。對于不規(guī)則地形的測量，同樣是用“分割成方”技術。
1958年陜西寶雞北首嶺遺址出土。壺上的大地已經(jīng)被網(wǎng)格化了。網(wǎng)格化的大地外是列山，東西各七座列山。東西對立山之間連線，就是太陽升起到落山的運動軌跡。這就是連山歷存在的證據(jù)。
不過，這是起始階段的連山歷，因為南北沒有對立的山。這個歷法，只能定時節(jié)，不能定時辰。這個圖也表明，連山歷的建立是逐步的，即先定節(jié)氣和時節(jié)，后分時辰。這與古人是先建立“十天干”后建立“十二時辰”的記載是一致的。燧人氏在距今50000年時發(fā)明“鉆木取火”，隨后在使用燧石時又發(fā)明“燧石取火”；在距今12000年時發(fā)明十天干陶文（應該是書契），創(chuàng)立“十天干”以紀日，就是“天時”。天數(shù)25來自十天干的陰陽應用、地數(shù)30來自十二地支的陰陽應用。
馬家窯天穹、日、大地彩陶
由下向上看，網(wǎng)格化的大地，連山符號，南北回歸線和赤道，蒼穹，這是一幅馬家窯
時期天地日宇宙模擬圖，是馬家窯時期古人的宇宙觀。這幅圖在蓋天說的基礎上加入了太陽運行軌跡，即南北回歸線和赤道。南北回歸線和赤道，就是太陽的歸藏運動，當時的日歷應該是歸藏歷，就是“二分二至”歷法。
對比“網(wǎng)格”，發(fā)現(xiàn)三星堆龜形網(wǎng)格狀器的網(wǎng)格不規(guī)整，所以不是“割方術”的代表物。這個龜背形網(wǎng)格狀器的“網(wǎng)格”沒有寓意，就是青銅制作的網(wǎng)格狀背器，就是背東西的器物，如同現(xiàn)在的背簍一樣。說它是背器，因為它的一面是龜背形，一邊是平面形，適合“背起”。當然，從這個角度看，這個器物也適宜于掛起來。
龜背形網(wǎng)格狀器可以打開，也可以關上，兩邊均有軟青銅長帶，它是背器的可能性很大。如果是掛器，帶狀屋就應該在頂部。
所以，裝在龜背形網(wǎng)格器內(nèi)的“龜背形玉器”才是重點禮器。
2、“龜背形網(wǎng)格狀器”內(nèi)裝的“龜背形玉器”就是“土”，大地模型
龜背形網(wǎng)格狀器里面裝的是什么呢？是龜背形玉器。
為什么是“龜背形”玉器？這得一步一步地分析。
首先我們在凌家灘遺址出土了“玉龜”和“玉板”。
凌家灘玉龜
凌家灘玉版
玉版正面為長方形，反面略內(nèi)凹，兩短邊各對鉆5個圓孔，一長邊對鉆9個圓孔，另一長邊在兩端對鉆2個圓孔。玉版中部雕刻有一個圓圈，圈內(nèi)雕刻著方心八角星紋;圈外雕一大橢圓形，兩圓以直線平分為八等分(每等分雕刻一圭形紋)，在橢圓外沿圈邊對著長方形玉版的四角各雕刻一圭形紋飾。
這件玉龜和玉牌是疊壓一起同時出土的，說明這兩件玉器之間有緊密的聯(lián)系。什么聯(lián)系呢？考古專家們認為“應為占卜工具”。
出土時的原始狀態(tài)呢？此二器物在出土時，玉版夾放在玉龜?shù)凝敿桌锩妫?/span>這個狀況真的和中國古代文獻所記載的“元龜銜符”（《黃帝出軍訣》）、“元龜負書出”（《尚書中侯》）“大龜負圖”（《龍龜河圖》）十分相像。說是占卜的工具，也不錯。
但是怎么占卜呢？
《禮記·曲禮上》中曰:"龜為卜，策為筮"。說明古時卜用龜甲，筮用蓍草?！?/span>太史公自序》曰:"三王不同龜，四夷各異卜，然各以決吉兇。略窺其要，作《龜策列傳》"。它指明了寫作此篇的動機與緣由。
《史記·龜策列傳》中說“四維已定，八卦相望”。這實際上敘述的是建立宇宙模型。所以我認為所謂“四維八卦”，實際就是最初的“定方位”。“定方位”是建立宇宙模型的開始。凌家灘玉板是“大地模型”，那么玉龜呢？玉龜就是“天穹模型”。玉板處于玉龜之中，就是“蓋天說”模型，也可以說“玉板與玉龜”的組合就是一個濃縮的“社”。
凌家灘玉板是一個平板造型，這是凌家灘的“大地造型”。
凌家灘玉板，就是“四維已定，八卦相望”，中心的方塊正好就是樹立圭表的位置。所以我認為凌家灘玉板要表達的初始意義，是“方位圖”；置于太陽之下，中心樹立圭表，就是測日影工具，所以它又是原始的時間圭表。那么這個玉板就是模擬的大地（大地模型）。玉板當然可以作為演卦的工具。
在回到西部。我們可以找到三星堆龜背形玉器是“大地模型”的造型來源。
大地是平的，但是大地四周是向下橢的，就是龜背形。而且大地由上下龜背形共同組成，中間的黑線是太陽運行軌道，黑線上的圓球就是太陽。所以中國很早就有“大地是球形”的認識，因為地下是“地獄”，死人去的地方。
這是仰韶文化時期，上下龜背型大地，組成的“大地模型”。
上下龜背型大地組成的“大地模型”，我認為是在距今8000年到6000年之間形成的，主要是在距今7000年到6000年的仰韶文化時期形成的大地模型。這個期間，歐亞古大陸四周沉浸在大海中，非洲和美洲與歐亞大陸隔海遠離，而歐亞大陸，僅有中間的高地部分表露在大海之上，如同“龜背”。
龜背大地模型，是對處于大洪水中的歐亞古大陸的模擬，這個模型出現(xiàn)于距今7000年—6000年之間，也就是仰韶文化前期。龜背大地模型是上下兩個龜背相扣，組成的是一個橢球體。是人間和地獄兼顧的大地模型。以歐亞大陸的中部為觀測點，以距今6000年（公元前4000年）為時間起點，歐亞大陸中部最高，向西、向南、向東、向北逐漸降坡，最后深入大海。在歐亞大陸的西部，是西低東高；在歐亞大陸的東部，是西高東低。
在生活中，我就遇到過同樣的解釋。我老家處于小澴河東岸的一塊臨河高地上，我小時候的記憶是幾乎每年都會漲水，四周是水，就我老家這個村莊在水中央，在小孩子們驚慌失措的時候，老人們都十分安詳，該干啥就干啥，問什么原因，老人們會笑答“我們這是一塊抱雞萌地，水漲地也會漲，從來沒有淹過水”。果然十天半月，水就退了。
什么是“抱雞萌”呢？就是孵蛋的老母雞。老母雞浮在水中，是永遠淹不到的。
把“地”比擬成“老母雞”，跟把“地”比擬成“龜背”是一個類型。這就是中國人慣有的“模型理論”。
3、“土”與“社”：“土”是“社”的本字，土的祭祀就是“社”，土是根本。所以龜背形玉器就是“土”，也就是“社”
古人把“大地”叫做什么？古人把大地謂之“土”，例如《詩經(jīng).小雅.谷風之什.北山》“溥天之下，莫非王土”。舉行敬土祭祀，就是“社”。實際上，“土”是“社”的本字，在夏代及夏代以前，一個“土”就可以代表與“土”有關的“字”。在祭祀起初，選擇一個地方祭祀“土”，這個地方就是“社”；接著建立祭臺，這個祭臺就是“社”；之后取土建房，房子就是“社”，所以有房屋的“社”也就是“廟”。在領土國家概念被強化后，就演變成了“社稷”，也就是國家的祖廟。
“社”與“土”之間的關系，在古籍中也有記載。《竹書紀年》記載：“（成湯）十八年，癸亥，王即位居亳，始屋夏社”。西亳在哪里呢？西亳在洛水流域的偃師，考古發(fā)現(xiàn)的偃師商城就是西亳，考古發(fā)現(xiàn)的偃師商城距離夏代二里頭遺址6公里。根據(jù)《竹書紀年》記載：夏桀元年居斟抃，夏桀13年遷河南（二里頭遺址），夏桀14年返回安邑，把元妃妹熹遺棄在河南（二里頭）。夏桀15年，商侯履遷于亳（西亳）。履就是湯。夏桀31年夏桀北商湯滅亡。這里的“始屋夏社”，就是“始居夏土”，夏土就是夏朝的直轄領土。河南和河東就是夏朝的直轄區(qū)域，所以這句話的“夏社”就是指“夏土”。所以就“土”而言，原始意義是“大地”，裂土分封的時候“土”是疆土。
所以龜背形玉器就是“土”，也就是“社”。所以這個龜背形玉器是三星堆最根本、最重要的禮器，所有的祭祀活動都是以“土”（龜背形玉器）展開的。所以龜背形玉器是三星堆夏社的最重要的禮器。
二、在三星堆夏社祭祀活動中，龜背形玉器也是紀念禮器“鴟龜”。
紀念大禹治水，也應該是三星堆祭祀活動的內(nèi)容之一。
大禹治水，有應龍和鴟龜相助。應龍導水，鴟龜開道?！冻o.天問》說“鴟龜曳銜，鯀何聽焉？”。鴟龜就是象鴟鳥的龜。
大禹治水，是按圖作業(yè)，這個圖是玄龜所獻的“河圖”。
所以龜背形玉器，如果是大禹治水的原器，上面可能刻有河圖。如果不是原器物，就是象征器物，也就沒有圖。
在大禹治水期間，應該有一個專門的工作人員背著這個龜背形玉器跟大禹一起行動。原始龜背形玉器，上面有河圖，也會有大禹用毛筆做的記錄。對于行走在治水之旅上的大禹，這個被人背著隨行的龜背形玉器，也相當于一塊記錄玉版。
這塊龜背形玉器對于大禹來講，可能還是治水指揮權的信物，“帝賜玄圭”也可能是“帝賜玄龜”，是帝堯授權大禹治水的權力象征。時間久遠，這些大禹治水的器物都被神化了，產(chǎn)生或者衍生出很多神話故事。
三、總結：三星堆出土的龜背形網(wǎng)格器內(nèi)的龜背形玉器是“土模型”禮器“社”，也是“大禹治水”的紀念禮器“鴟龜”。
希望不要又有人產(chǎn)生說辭邏輯混亂。說三星堆是蜀夏建立的“夏社”，是說三星堆是蜀夏人建立的建立的大型祭祀祖廟。夏社的祭祀內(nèi)容繁多，各有禮儀和禮器。
黃飲冰2022年6月18日星期六。有些人只記得卦象，就一切是卦象，不知道還有卦象之前的無卦象的漫長時間；有些人只知道天文地理歷法，所以一切都是天文地理歷法，不知道沒有天文之前的漫長時間。卦象也好，天文地理歷法也好，都是在漫長的探索實踐里逐步建立的。
有些人總想把我的作品歸入他們的話語體系，做一些沒有意義的提問，不知道我的話語體系早就已經(jīng)形成，我如今是在做一些修補和整理。別徒勞了！要看就全面地看，前后對比看，不看不勉強，別傷了和氣。
今天在做補充，就是對《“天傾西北”是對華夏先人們觀察到的“大地方位發(fā)生偏移”的真實記錄》一文做補充更正：1.距今6000年（公元前4000年）大地方向向西北偏移45°，原文誤寫為25°。距今6000年（公元前4000年）前大地是以現(xiàn)在的西北方為正北方。2.再作兩張圖：距今6000年（公元4000年）前大地方位圖，距今6000年（公元4000年）后大地方位圖。
距今6000年（公元4000年）前大地方位圖
