道在宇宙先，乾坤任斡旋。無中能生有，妙處堪化玄。玄中生二氣，二氣化三千。處弱不處強(qiáng)，處后不處前。處下不處上，處柔不處堅。明道方明德，明德善乃全。上善恰如水，一壑納百川。
第1章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
道本非常物，名乃后人定。道先天地生，欲察宜虛靜。
無可觀其玄，有可觀其盡。有無共相生，細(xì)味玄妙境。
第2章
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
知美非為美，稱善未必善。物必有陰陽，事須分兩面。
韓信漢功臣，身死未央殿。子房赤松游，飄然有先見。
高位不可居，虛名不可戀。
第3章
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
無名孰能爭？無寶孰為盜？淡泊能明志，無欲能止躁。
官崇勤慎廉，民求安溫飽。不攀復(fù)不比，便入小康道。
第4章
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
大道本來真，萬物自遵循。沖虛為體用，和光自同塵。
捫之不可得，湛兮感之存。若離又若接，道是天地因。（意即道先天地而生，道是因，天地萬物是果）
第5章
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
圣人法天地，多情似無情。槖蘥虛其內(nèi)，不竭亦不盈。
動靜亦如此，多言必數(shù)窮。兩端成鼠首，何如守其中。
第6章
谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
眾壑歸大壑，是謂谷之神。谷神即物本，謂之玄牝門。
眾物從所出，堪稱天地根。天地猶槖蘥，綿綿故永存。
第7章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。
圣人能順道，處后不處前。處柔而不損，處下而不殲。
忘身而身固，無私而私全。不生故無死，不死壽齊天。
第8章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
水合道境界，處下而泰然。受污能不染，利物而不喧。
歸海誠有信，澄潭峙如淵。處事須如水，動靜與方圓。
第9章
持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
持之而忌盈，守分息紛爭。富貴滋驕蠻，金玉坐愁城。
揣銳兩相害，橫行災(zāi)難頻。功成宜身退，始知天地明。
第10章
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎。
修身須養(yǎng)氣，魂魄方不離。養(yǎng)氣重專柔，其純似嬰兒。（讀倪）
雜念如蒙垢，滌除方無疵。自然以治國，無為無不為。
第11章
三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
輻湊以成車，其轂須先虛。埏埴以為器，其模須先俱。
鑿石以為室，其石先如如。無中方生有，利用此中居。
第12章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。
目盲于色雜，耳聾于音張。舌爽于多味，縱至於發(fā)狂。
見寶心易動，為腹筋骨強(qiáng)。守素常心泰，玩物易行妨。
第13章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
有身方有欲，有欲盡為身。因身生大患，寵辱便為驚。
無身患何得？寵辱便若輕。以身愛天下，可以托民生。
注：意即若愛護(hù)天下家國，有如愛護(hù)自己的身家性命，這樣的人可以托付天下大事。
第14章
視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
眼耳夷微希，細(xì)味可得之。問形難為狀，問紀(jì)難為期。
無今亦無古，難迎亦難隨。無邊無際處，非無非有時。
第15章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
道行難紀(jì)錄，勉強(qiáng)為形容。如豫冬川涉，如猶畏四鄰。
敦厚似純樸，渙散似融冰。空曠如谷窈，淡蕩如海平。
靜久自徐動，濁久自徐清。不盈亦不竭，蔽久自新成。
第16章
致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
抱虛守靜篤，萬物觀往復(fù)。天道好循環(huán)，只在常與候。
能識此規(guī)律，心明不垢覆。知常得天道，順道得天壽。
第17章
太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
牧民有高下，最上人不知。次者親而譽(yù)，下者徒淫威。
誠信若不足，國亡可先期。無為以為治，帝力安所施。
注：恰似古《擊壤歌》所謂“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉?”
第18章
大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
道失而仁義，智慧生大偽。熙熙六親和，孝慈天經(jīng)地。
六親若違和，孝慈成異類。待到忠臣出，國家不可治。
注：若要標(biāo)舉忠臣孝子的時候，說明忠臣孝子是稀缺資源。六親熙和、國家承平之世，人人忠孝，何勞標(biāo)舉？
第19章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。
圣智民利蹙，仁義孝慈束。機(jī)巧賊盜因，三者文不足。
要使世風(fēng)淳，見素并抱樸。要使人民饒，少私而寡欲。
第20章
絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登臺。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；兮若無所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於人，而貴食母。
世俗多奴性，阿阿與唯唯。善惡每顛倒，皇帝之新衣。
眾人皆貪取，而我獨(dú)若遺。一任世紛擾，守本貴不移。
注：母者根本也，老子曰有名萬物之母。
