葡萄：
大家好：今天我們一起來(lái)了解北風(fēng)。因天吳旅行在外地，請(qǐng)十方老師來(lái)解讀。
葡萄：
北風(fēng)
北風(fēng)其涼，雨雪其雱?；荻梦遥瑪y手同行。其虛其邪？既亟只且！
北風(fēng)其喈，雨雪其霏?；荻梦?，攜手同歸。其虛其邪？既亟只且！
莫赤匪狐，莫黑匪烏?；荻梦?，攜手同車。其虛其邪？既亟只且！
十方
本詩(shī)的詩(shī)旨，《毛詩(shī)序》認(rèn)為：“《北風(fēng)》，刺虐也。衛(wèi)國(guó)并為威虐，百姓不親，莫不相攜持而去焉。”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》認(rèn)為是賢人預(yù)見危機(jī)而作，王先謙《詩(shī)三家義集疏》認(rèn)為是“賢者相約避地之詞”。
甚至有人具體到了這首詩(shī)是描寫北狄破衛(wèi)，公子申帶領(lǐng)衛(wèi)人逃難的場(chǎng)景。
葡萄：
說(shuō)得這樣具體啊 從詩(shī)中只可看到是在路上有人搭車同行
十方
當(dāng)然，所有這些都是推測(cè)，因?yàn)閺脑?shī)的文本上，以及其余可參考的文獻(xiàn)上，都無(wú)法具體到這個(gè)地步，只能說(shuō)存在這種可能性，而且可能性不大。
葡萄
嗯，臆想一個(gè)場(chǎng)景
十方
從以上這些推測(cè)來(lái)看，除了故事不同，一個(gè)基本的“逃難”的說(shuō)法，是大家都相同的。也就是都認(rèn)定這是個(gè)逃難的場(chǎng)景，而后對(duì)這個(gè)場(chǎng)景進(jìn)行補(bǔ)充。
十方
然而，所有這些解釋，都是基于“北風(fēng)其涼其喈，雨雪其雱其霏”所描述的蕭瑟情景。而認(rèn)為一個(gè)清明而鼎盛的邦，應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的是歌功頌德的詩(shī)句，而不會(huì)出現(xiàn)這樣的詩(shī)句。
葡萄
是的，大家都認(rèn)同是逃跑
十方
但所謂的逃跑，在文本中也沒有明確的表達(dá)，也是推測(cè)。而且，“攜手同行”、“攜手同歸”，歸的用法明確表明是回去，而不是離開，因而逃亡說(shuō)，可以否定。
十方
如果是逃亡的話，就應(yīng)該用“攜手同往”“攜手同邁”“攜手同逝”，而不會(huì)用歸字。
葡萄
詩(shī)所描寫的惡劣的自然氣候，以狐貍、烏鴉比當(dāng)政者，狐貍以赤，正如烈火，烏鴉以黑，正如黑暗這樣說(shuō)也有道理 象征政局的暴虐，但是沒有具體的描寫一個(gè)字都沒有
葡萄
如你說(shuō)的，攜手同行 攜手同歸感覺跑的并不狼狽
十方
關(guān)于烏鴉和狐貍，在這首詩(shī)中，是個(gè)不好解釋的地方，而很可能就是破解這首詩(shī)詩(shī)旨的關(guān)鍵。然而，遺憾的是，先賢們對(duì)此并沒有做出解釋。
十方
都沒有解釋“莫赤匪狐，莫黑匪烏”在本詩(shī)中的目的。
葡萄
莫赤匪狐：沒有紅的不是狐貍。莫，無(wú)，沒有。匪，非。狐貍、烏鴉比喻人好壞。一說(shuō)古人將狐貍比喻為男性伴侶，將烏鴉視為吉祥鳥。
十方
莫赤匪狐，莫黑匪烏，很明顯一紅一黑，一狐一烏，兩者絕非一類，而紅黑的對(duì)比，甚至可以說(shuō)是一個(gè)正派，一個(gè)反派。那么，狐和烏，在詩(shī)中所比喻的對(duì)象又是誰(shuí)呢？
葡萄
在古代這個(gè)狐貍、烏鴉還有顏色是什么意思 我覺得一個(gè)是地上走的和一個(gè)天上飛的，三千前年可能這兩種動(dòng)物最常見到，
十方
這個(gè)關(guān)于顏色的寓意，并不是很清楚，但從文本表達(dá)中，很明顯可以看出，顏色不同，道路不同。
十方
詩(shī)中只出現(xiàn)了兩個(gè)人，即“我”與“惠而好我”的人。那么只有一種可能，就是作者將自己比作赤狐，將對(duì)方比作黑烏。這樣的話，所謂相持而去逃亡，就不過是臆想了。
葡萄
從這點(diǎn)上說(shuō)如果兩個(gè)人一起搭車歸去，不應(yīng)當(dāng)是逃
十方
而所謂的逃亡說(shuō)、相約避地說(shuō)、賢人預(yù)見危機(jī)說(shuō)，都是先賢們對(duì)本詩(shī)的假說(shuō)，在其無(wú)法解釋“莫赤匪狐，莫黑匪烏”的情況下，應(yīng)當(dāng)予以否定。
葡萄
這個(gè)具體從字面來(lái)看看 惠：惠而不費(fèi)(加恩惠給人,而無(wú)所浪費(fèi)損失)《論語(yǔ)·堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”
十方
對(duì)詩(shī)的解釋，屬于還原詩(shī)寫作時(shí)的場(chǎng)景，既然屬于場(chǎng)景還原，就不能摻雜臆測(cè)的成分，必須能經(jīng)得起質(zhì)疑。
十方
是的，惠而好我，即對(duì)方示我以恩惠，邀請(qǐng)我同車而行。而從狐與烏的比興中，也可以認(rèn)為，作者自比為狐，在地上行走，而將對(duì)方比作烏，則對(duì)方可能正在乘車，將乘車比作烏的飛行。
葡萄
這歷來(lái)是學(xué)術(shù)研究困惑的地方，我們雖然只作討論，也盡量從詩(shī)的本意討論。
十方
也就是，狐和烏所行的道路不同，來(lái)比喻自己和對(duì)方所采用的交通方式不同，甚至引申為自己與對(duì)方所秉持的道義不同。
葡萄
你覺得誰(shuí)是駕車的人？
十方
惠而好我，是對(duì)我有惠，因此可以認(rèn)為是對(duì)方有車。
葡萄
一個(gè)天路，一個(gè)陸路，他們能結(jié)伴同行，一定是在說(shuō)一個(gè)重要的事發(fā)生了
或者這個(gè)比喻只是一般的動(dòng)物，并沒有飛與走的關(guān)系，這個(gè)也算我們的臆斷
十方
是的，但這種臆測(cè)，我認(rèn)為可能性還是比較大的。而從上面的分析可以看出，作者可能在行路，對(duì)方則有車，因而才可能惠而好我，邀請(qǐng)我同車而行。
葡萄
你說(shuō)的惠而好我的人，就一定是有車的人，這點(diǎn)我覺得也不一定的，也許給我錢，我就允許另一個(gè)人搭我的車，總之是另一個(gè)人對(duì)我好，我就和他一起歸去
十方
當(dāng)然，如果拋開飛與走的關(guān)系，那作者也可能有車，兩人都是貴族，在路上相遇。由于方向相同，另一個(gè)人因而邀請(qǐng)作者同坐一輛車。
葡萄
我覺得，“我”才是有車的人
十方
是的，現(xiàn)在有這么幾種可能，作者無(wú)車，對(duì)方有車，作者有車，對(duì)方無(wú)車，作者與對(duì)方都有車。
葡萄
如果用狐和烏來(lái)比喻，我想作者是貴族，而另一個(gè)，不一定是貴族
十方
但“惠而好我”則明確表明了，對(duì)方向作者示好。
葡萄
是的，對(duì)方對(duì)“我”好，給我好處，所以一起同行 從這點(diǎn)看，跑的路上，你不認(rèn)識(shí)的人，不會(huì)你主動(dòng)邀請(qǐng)他，更合理的是，對(duì)方搭你的車，對(duì)你好，你才載著他 而如果對(duì)方是貴族，他沒有必要害怕
葡萄
其虛其邪？既亟只且 也不應(yīng)當(dāng)用烏來(lái)比喻對(duì)方
十方
你所說(shuō)的這種可能性，存在，但不是很大。因?yàn)槲髦茈A級(jí)之間等級(jí)分明，即便兩個(gè)人都在風(fēng)雪天趕路，作者通過與對(duì)方交談決定帶對(duì)方同走，但也絕不可能讓對(duì)方上自己的車，一定是讓他上副車，后車。
葡萄
也許是因?yàn)橛暄┑穆纷屓撕ε?，遇到人自然還是希望一起走
十方
本篇中沒有描寫作者害怕的地方，其虛其邪，只是說(shuō)兩人之間虛與委蛇
葡萄
這個(gè)是懷疑和擔(dān)心
十方
我認(rèn)為不存在懷疑和擔(dān)心 無(wú)論有車無(wú)車那種情況，從“攜手”兩個(gè)字來(lái)看，雙方的地位是對(duì)等的，都應(yīng)當(dāng)是貴族。否則即便一個(gè)貴族心地再如何善良，都只可能給對(duì)方幫助，而絕無(wú)可能違背禮制去攜手。
葡萄
其虛其邪 你怎理解這句的
十方
虛，應(yīng)當(dāng)是虛偽，邪，即邪回。
葡萄
攜手不會(huì)是真的手拉手吧，只是說(shuō)明同路
有的解釋成：虛邪：寬貌。一說(shuō)徐緩。邪：通徐。
十方
這種解釋太過勉強(qiáng)，如果一個(gè)字詞的解釋，不需要通假也能解釋通，那就不取通假。
十方
從這里，可以認(rèn)為，本詩(shī)描寫的是作者在北方執(zhí)行公務(wù)之后，需要回都，而在路上遇到一個(gè)同路的人，邀請(qǐng)他同行、同歸、同車。作者雖然出于禮儀，與之?dāng)y手同車歸，但在內(nèi)心卻認(rèn)為自己與對(duì)方不是同類人，因而在心里感到“其虛其邪？既亟只且”，即這種交往是虛偽和邪回的，希望這段時(shí)間早點(diǎn)過去。
葡萄
這個(gè)字詩(shī)經(jīng)里別的地方，有通假嗎
十方
邪字除了本詩(shī)，在詩(shī)經(jīng)中就只有“赤芾在股，邪幅在下”和“思無(wú)邪，思馬斯徂
葡萄
你的解讀有道理
我覺得寫詩(shī)的這位是有車的。一個(gè)沒車的人為了搭他的車，才對(duì)他好，來(lái)搭他的車 ，所以他懷疑他是虛偽的還是邪惡的，也許怕人家搶他的車和錢哈~
十方
這種念頭未免把當(dāng)時(shí)的貴族的思想拉的太低了，當(dāng)時(shí)的人們，觀念上是非常單純的。
葡萄
嗯，這樣看通假一說(shuō)，還不能說(shuō)是完全對(duì)的
十方
從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，虛應(yīng)當(dāng)直釋為虛偽，從“其虛其邪”的句式來(lái)看，邪與虛是并列的，不能釋為語(yǔ)助，也應(yīng)從其本義，釋為邪回。而“既亟只且”中的只且，可以認(rèn)為兩個(gè)都是語(yǔ)氣詞，也可以連讀為諸，即“日居月諸”的諸。
葡萄
邪與虛應(yīng)當(dāng)是并列的
十方
是的，這樣的話，根據(jù)以經(jīng)解經(jīng)的原則，邪應(yīng)當(dāng)釋為邪回，而虛也必定不是舒緩的含義，也應(yīng)當(dāng)是略含貶義，即虛偽。
葡萄
《山海經(jīng)》說(shuō)很多鳥的名子就是“自叫”，“烏”這個(gè)鳥名就是這么來(lái)的。有沒有死亡的意思
十方
沒有，《正月》有：哀我人斯，于何從祿？瞻烏爰止？于誰(shuí)之屋？可見烏就是烏鴉
十方
《正月》詩(shī)里面還有：召彼故老，訊之占?jí)簟＞咴挥枋?，誰(shuí)知烏之雌雄！
葡萄
嗯，還沒有出現(xiàn)后世對(duì)烏的臆想
十方
瞻烏爰止？于誰(shuí)之屋，這句詩(shī)已經(jīng)表達(dá)了烏是不吉祥的，所以我認(rèn)為狐和烏，烏表明作者認(rèn)為對(duì)方的人不好。
葡萄
這句肯定是說(shuō)對(duì)方不是作者不喜歡的人 。赤狐當(dāng)不是我們現(xiàn)在講的狡猾的狐?？赡苁钦f(shuō)動(dòng)作敏捷，跑的快，或者漂亮。
十方
但作者認(rèn)為對(duì)方人不好，仍然與對(duì)方同車，就說(shuō)明作者與對(duì)方都恪守禮制，就算不喜歡，為了守禮，而忍受著與對(duì)方同車的不快
葡萄
嗯，如果必須帶著不喜歡的人，確實(shí)是出于禮貌或者禮制了
十方
《何草不黃》“有芃者狐，率彼幽草”，以及詩(shī)經(jīng)中其他涉及狐的詩(shī)句，確實(shí)沒有對(duì)狐采用貶義的說(shuō)法
十方
作者處于禮制與對(duì)方虛與委蛇，所以只好期盼“既亟”，即早點(diǎn)結(jié)束這段路程
葡萄
既：已經(jīng)。亟：急。只且（jū居）：作語(yǔ)助
十方
北風(fēng)一詩(shī)，是首被誤讀的詩(shī)，甚至在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就已經(jīng)被誤讀了。左傳《襄公十八年》有：晉人聞?dòng)谐煟瑤煏缭唬骸安缓?。吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)。南風(fēng)不競(jìng)，多死聲。楚必?zé)o功。”董叔曰：“天道多在西北，南師不時(shí)，必?zé)o功。”叔向曰：“在其君之德也。”
葡萄
前兩章講的都是惡劣的天氣，有人搭車同行，他的疑惑心理
十方
這里說(shuō)南風(fēng)不競(jìng)，多死聲，而沒有解釋北風(fēng)，而從師曠的語(yǔ)境來(lái)看，北風(fēng)一詩(shī)是與南風(fēng)相反的，就應(yīng)當(dāng)解釋為北風(fēng)肅殺，南風(fēng)無(wú)力，所以北風(fēng)勝南風(fēng)。
葡萄
師曠，名曠，字子野，晉國(guó)著名音樂家,主樂大師(今山西洪洞)人（當(dāng)時(shí)地位最高的音樂家名字前常冠以“師”字）。大約生活時(shí)期在公元前572－532年，晉悼公、晉平公執(zhí)政時(shí)期。
葡萄
這首北風(fēng)，可以確定跑的方向嗎
十方
而師曠取北風(fēng)一詩(shī)的詩(shī)旨，是北風(fēng)肅殺，而我們分析的結(jié)果，是忍受與不喜歡的人同行。
葡萄
我想師曠是位音樂家，他應(yīng)當(dāng)是從音樂的調(diào)子上來(lái)說(shuō)的，師曠認(rèn)為可以通過音樂來(lái)傳播德行。
十方
從“北風(fēng)其涼，雨雪其雱”“北風(fēng)其喈，雨雪其霏”，可見我正遭受北風(fēng)和雨雪，而“攜手同歸”則表明了是歸。本詩(shī)在邶風(fēng)中，是邶邦的詩(shī)，邶最初在現(xiàn)在的河南一帶，但從《韓奕》詩(shī)提到“王錫韓侯，其追其貊，奄受北國(guó)，因以其伯”，則可以看出宣王時(shí)期，邶已經(jīng)遷到河北與山西中部一帶了。
葡萄
結(jié)合歷史來(lái)看，更能讓我們了解這首詩(shī)的本意
十方
現(xiàn)在無(wú)法確定這首詩(shī)的寫作年代，如果是周初，那作者就是返回河北與山西，如果是宣王時(shí)期，那就是返回北部
葡萄
從詩(shī)里看，北風(fēng)的時(shí)候，還能跑的快，應(yīng)當(dāng)是向南歸 從師曠提到的景況看，這首詩(shī)應(yīng)當(dāng)在更早的年代
十方
是的，這首詩(shī)先賢們都認(rèn)為是寫衛(wèi)，因?yàn)樽髠鳌は骞拍辍酚涊d吳公子季札聽了魯國(guó)的樂隊(duì)歌唱了“邶、鄘、衛(wèi)”以后，評(píng)論時(shí)便將此三詩(shī)統(tǒng)稱之為“邶風(fēng)”。
十方
而衛(wèi)國(guó)大致位于黃河以北的河南鶴壁、河南安陽(yáng)、河南濮陽(yáng)、河北邯鄲、邢臺(tái)一部分、山東聊城西部一帶，因此向南走的可能性更大一些。
葡萄
嗯，這里或者這個(gè)時(shí)期發(fā)生過暴亂嗎？就說(shuō)有過周王無(wú)道要被推翻的情況嗎
十方
衛(wèi)國(guó)國(guó)政一直不是很安定，這也許是先賢們認(rèn)為這首詩(shī)是逃難詩(shī)的原因。但從文本可知，這首詩(shī)并非逃難，而是回家。
葡萄
或者這位在衛(wèi)國(guó)的周王派駐的人員 見衛(wèi)國(guó)動(dòng)亂，回家也有可能。衛(wèi)國(guó)動(dòng)亂周王派遣的人員逃回國(guó)。
葡萄
這樣也算逃回家了 向他搭車的，也許不是周王的人，只是別的貴族，也有可能他們一起去周王的地盤
十方
是的，這些可能性都是有的，但也只是可能而已。無(wú)法作為定論。
葡萄
今天就到這里。謝謝十方老師。
