兩漢之際的南陽，風(fēng)云際會(huì)，是這座城市歷史上最輝煌的高光時(shí)刻。西漢時(shí)，南陽郡治宛是全國五大都會(huì)之一，故而司馬遷稱宛為“亦一都會(huì)也”。西漢末年，王莽“為新都候，國南陽新野之都鄉(xiāng)”，并由此登上新朝的寶座。東漢伊始，南陽更是開國皇帝劉秀的發(fā)跡之地，史有“帝鄉(xiāng)”“南都”之稱，《后漢書》曰：“河南帝城，多近臣，南陽帝鄉(xiāng)，多近親”，當(dāng)時(shí)的南陽郡更是“王侯將相，宅第相望”，一時(shí)間“商遍天下，富冠海內(nèi)”。中國古代歷史上最為偉大的科學(xué)家之一，一代文豪張衡更是飽含深情的抒發(fā)這座養(yǎng)育他的故鄉(xiāng)，寫就名賦《南都賦》，稱贊南陽“於顯樂都，既麗且康！陪京之南，居漢之陽。割周楚之豐壤，跨荊豫而為疆。體爽塏以閑敞，紛郁郁其難詳?！?/span>
漢畫像石作為一種禮制文虎下的喪葬藝術(shù)，是漢代墓室，地面祠堂，墓祠石闕等建筑上帶有雕刻內(nèi)容的構(gòu)建。從西漢初年開始，一直延續(xù)到東漢末年，他隨著漢代社會(huì)的興盛而產(chǎn)生，隨著漢代的滅亡而消失，在中國歷史上綿延流行近四個(gè)世紀(jì)之久，成為兩漢藝術(shù)的精華，更成為一個(gè)時(shí)代的代表。漢畫像石分布廣泛，其東起連云港海濱，西到甘肅、四川一帶，北到陜北榆林，南至浙江海寧，云南昭通?？脊艑W(xué)家按其分布的密集程度，劃分為魯南，蘇北，皖北，豫東區(qū)；河南南陽，鄂西北區(qū)；陜北-晉西北區(qū)；四川、重慶區(qū)；河南鄭州、洛陽區(qū)五個(gè)區(qū)域分布。漢畫像石主要分布在上述五個(gè)區(qū)域絕非偶然，這與當(dāng)時(shí)這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)達(dá)有密不可分的聯(lián)系。正是在這一背景下，南陽得以留存有豐富的漢代畫像石刻，其規(guī)模更是在全國首屈一指。漢代統(tǒng)治者渴求升仙，迷信方士，追求長(zhǎng)生不死之丹藥。武帝每次東巡海上，齊人“上疏言神怪奇方者”云至。茂陵的營建，更是開一代厚葬之風(fēng)。當(dāng)時(shí)的漢人普遍信奉“人死輒為神鬼而有知”的觀念，“謂死如生。閔死獨(dú)葬，魂孤無副，丘墓閉藏，谷物乏匱，故作偶人以侍尸柩，多藏食物，以歆精魂?！闭怯捎跐h代統(tǒng)治者懼怕死亡，又相信死后有鬼神，于是“生不極養(yǎng)，死乃崇喪”的厚葬思想便在社會(huì)上層流行起來，“今京師貴戚，郡縣豪家，或至刻金鏤玉，檽梓楩柟，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬……”很多人“積浸流至，或破家盡業(yè)以充死棺”，“以為死人有知，與生人無以異”。漢人這場(chǎng)轟轟烈烈的厚葬運(yùn)動(dòng)，還反映了當(dāng)時(shí)人們期盼死后能夠引魂升仙，并進(jìn)入不死仙境的美好愿望。這是一種樸素的愿望，雖然人們并不能真正達(dá)到，但是帶入墓室的卻是他們最美好的向往和追求，并以金錢雕成墓室翻譯了他們的渴望。存放南陽漢畫像石的漢畫館更是海內(nèi)最早創(chuàng)建的專題展館。早在1935年，在南陽各界愛國人士的共同努力下，河南省第六行政區(qū)督察員公署和南陽縣政府共同籌建了一座專門收藏陳列漢代畫像石的博物館，名曰漢畫館，當(dāng)時(shí)的南陽縣長(zhǎng)羅震專門撰寫了《南陽漢畫館創(chuàng)修記》：二十三年夏，余奉命督察宛隸行政，見諸石散存，日就損毀，思有以保存之。乃命李科長(zhǎng)丹五、吳局長(zhǎng)重輝、王館長(zhǎng)恒超，從事訪查搜拓，除訪房、橋梁無法拆換者不計(jì)外，共得百十八石。諸石既集，復(fù)命教育局設(shè)計(jì)，鳩工筑室于教育館后院，名曰‘漢畫館’。
時(shí)至今日，南陽漢畫館依然是全國創(chuàng)建最早，收藏漢畫像石最多的專題博物館，是全國一級(jí)博物館。
南陽漢畫館最為精彩的當(dāng)屬“許阿瞿畫像石”。此石出土于南陽市東關(guān)李相公莊，刻畫了一位死于東漢建寧三年的兒童形象。這塊石頭應(yīng)該是以前一個(gè)祠堂的構(gòu)建，后來用于一座年代較晚的墓葬中。畫面分為上下兩欄，這位兒童出現(xiàn)在上欄，坐在榻上，顯示了其高貴的身份。右側(cè)刻其姓名，三名圓臉男孩或行或奔，來到許阿瞿跟前。三人皆穿肚兜，頭上的兩個(gè)圓形發(fā)髻應(yīng)是“總角”，其發(fā)型服飾具有明顯的年齡特征。下欄描繪一規(guī)模更大的樂舞場(chǎng)面，其中兩位樂師演奏琴與蕭，一男雜技與一舞女和樂表演。畫像一側(cè)是一段以漢代贊體寫成的誄文。其文曰：“惟漢建寧，號(hào)政三年，三月戊午，甲寅中旬，痛哉可哀，許阿瞿身，年甫五歲，去離世榮。遂就長(zhǎng)夜，不見日星，神靈獨(dú)處，下歸窈冥，永與家絕，豈復(fù)望顏。謁見先祖，念子營營，三增仗火，皆往吊親，瞿不識(shí)之，啼泣東西，久乃隨逐（逝），當(dāng)時(shí)復(fù)遷。父之與母，感□□□，□壬五月，不□晚甘。羸劣瘦□，投財(cái)連（聯(lián)）篇（翩），冀子長(zhǎng)哉，□□□□，□□□此，□□土塵，立起□埽，以快往人?！睆你懳闹形覀兛梢缘弥耗怪髅性S阿瞿，年僅五歲不幸于東漢建寧三年（即公元170年）三月十八日就夭折了，全家極為悲傷。這一畫像石在漢代藝術(shù)中有著極為特殊的重要地位。漢代喪葬建筑中的大部分人物出自歷史文獻(xiàn)中的說教性故事，但這一畫像卻是當(dāng)時(shí)一位真實(shí)的兒童“肖像”。許的父母定做這一畫像石以表達(dá)喪子之痛，誄文將這種悲痛用父母的口吻直接訴說給他們的兒子。這與一篇漢代樂府詩有異曲同工之妙：這首樂府與誄文都表達(dá)了一種對(duì)孩子的憐愛之情和由此產(chǎn)生的恐懼。一個(gè)失去父母保護(hù)的孩子，容易受到傷害。因此，巫鴻認(rèn)為，對(duì)夭折的孩子在陰間的靈魂，父母不得不借助宗教的手段給予呵護(hù)，所以許的父母為他們亡故的兒子建立了祠堂，并把它委托給家庭的祖先照顧。但是，父母總有亡故的哪一天，這之后，他的孩子由誰進(jìn)行照顧呢？于是父母只能尋找代理人：可以是繼母、親戚、朋友或是仆人。然而，這些代理人是否真的那么可靠和信任？解決這一問題的一個(gè)途徑是將監(jiān)護(hù)人對(duì)孤兒的責(zé)任說一成一種嚴(yán)肅的社會(huì)義務(wù)。并非巧合的是，大量的漢畫像表現(xiàn)了孤兒的命運(yùn)。但是，巫鴻先生認(rèn)為，這些畫像石與許不同，他們表現(xiàn)的是一種“公義”，而非父母的“私愛”。
南陽是余之故鄉(xiāng)，漢畫館更是去了無數(shù)次。每次看到許阿瞿畫像石，都不禁為之感動(dòng)不已，那是一個(gè)父母亡子之痛，那是一雙親人對(duì)孩子無限的“私愛”：不僅在人間，更在世界的另一端——延續(xù)著這種無私的愛。這像極了我的母親，為了愛我，可以不顧一切。這是一種看似最為自私，卻最無私的愛。
深度文旅 | 1.1~5：天下無雙，晉東南彩塑壁畫古建之旅
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
