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          中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

          閣夜

           

          整體感知

           

          杜甫一生經(jīng)歷坎坷,青年時(shí)代是在盛唐社會(huì)中度過(guò)的,他經(jīng)歷了壯游生活的激情和夢(mèng)想,也經(jīng)歷了十載旅居長(zhǎng)安的悲辛,體會(huì)到了天寶中期危機(jī)四伏的社會(huì)形勢(shì)。長(zhǎng)達(dá)八年的安史之亂期間,杜甫過(guò)著顛沛流離的生活,曾經(jīng)一度落入叛軍手中,后被唐肅宗授官為左拾遺,很快又被貶。乾元二年(759)秋,47歲的杜甫棄官入蜀,開始了晚年漂泊西南的生活。杜甫暮年生活窮困潦倒,病痛纏身,客居天涯,心情沉郁。

           

          杜甫在夔州(今重慶奉節(jié))共住了一年零九個(gè)多月(765767),先后在赤甲、西閣、瀼西、東屯居住。《閣夜》就是大歷元年冬寓居西閣時(shí)所作。當(dāng)時(shí),安史之亂剛剛平息,整個(gè)社會(huì)還很動(dòng)蕩,巴蜀地區(qū)也陷入了戰(zhàn)亂之中。永泰元年(765)閏十月,劍南節(jié)度使郭英與西山都知兵馬崔旰互相殘殺,導(dǎo)致蜀中大亂?!堕w夜》就是在這樣一種動(dòng)蕩的時(shí)代背景中創(chuàng)作出來(lái)的。社會(huì)的苦難和個(gè)人生活的坎坷,在杜甫憂國(guó)愛民的胸懷中流淌出充滿悲慨氣息和深厚歷史感的詩(shī)句。

           

          “歲暮陰陽(yáng)催短景,天涯霜雪霽寒宵?!边@兩句詩(shī)描繪了一幅寒冷孤寂的圖景:歲暮時(shí)節(jié),冬日傍晚,剛剛放晴的太陽(yáng)好像被催促著似的匆匆收斂了最后一抹余輝,夜晚來(lái)臨了。這是一個(gè)霜雪初停的寒夜,無(wú)邊無(wú)際的霜雪好像蔓延到天邊,銀白色的雪光散發(fā)出陣陣寒意,襯托得這個(gè)夜晚越發(fā)冷寂了。這兩句詩(shī)雖然沒有一個(gè)詞提到作者的心境,但是作者孤寂的心境已經(jīng)蘊(yùn)含其中了。“催”和“寒”兩個(gè)字既是寫景,又有作者的人生感受。光陰催促著每一天的日升月落,而作者自己也被光陰催促著步入了暮年,國(guó)事家事天下事,憂心的事情很多,想做的事情很多,可是時(shí)光的流逝讓人不得不產(chǎn)生一種來(lái)日無(wú)多的緊迫感。冰天雪地固然寒冷,對(duì)于貧病交加、漂泊天涯的杜甫來(lái)說(shuō),心境的凄寒也和這個(gè)冰天雪地的寒宵融為一體了。

           

          “五更鼓角聲悲壯,三峽星河影動(dòng)搖?!弊髡咴陂L(zhǎng)期的顛沛流離之中已經(jīng)慣于無(wú)眠,又一個(gè)寒冷的長(zhǎng)夜在無(wú)眠中度過(guò)。五更時(shí)分軍營(yíng)里的擊鼓聲和號(hào)角聲傳來(lái),在作者聽來(lái),這聲音在寂靜的夜空中顯得異常悲壯。作者聽到鼓角之聲,起身走到戶外,一片異常偉麗的景象出現(xiàn)在眼前,星光倒映在峽江中,隨著水波動(dòng)蕩搖擺。在悲壯的鼓角聲和動(dòng)蕩的星河之間仿佛有一種神秘的感應(yīng),仿佛是鼓角聲震動(dòng)了江水,才會(huì)有星影的搖動(dòng)。黎明前的鼓角之聲和星河的動(dòng)蕩,在黑夜之中別有一番驚心動(dòng)魄的效果,仿佛整個(gè)世界都被震動(dòng),靜謐的氣氛完全消失了?!逗鬂h書·禰衡傳》云:“(曹操)聞衡善擊鼓,召為鼓史,因大會(huì)賓客,閱試音節(jié)……次至衡,衡方為《漁陽(yáng)》參撾,蹀躞而前,容態(tài)有異,聲節(jié)悲壯,聽者莫不慷慨?!薄稘h書·天文志》云:“元光(武帝年號(hào))中,天星盡搖,上以問(wèn)候星者,對(duì)曰:‘星搖者,民勞也。’后伐四夷,百姓勞于兵革?!甭?lián)系這兩個(gè)典故,“五更鼓角聲悲壯,三峽星河影動(dòng)搖”之中則又有一番深意:悲壯的鼓角聲是國(guó)家失序、民有怨氣的表現(xiàn),星河動(dòng)搖是百姓勞頓的反映,戰(zhàn)亂頻仍給百姓帶來(lái)的災(zāi)難和痛苦不言而喻。這兩句詩(shī)境界渾厚,格調(diào)悲愴,言外猶有深意。

           

          “野哭千家聞戰(zhàn)伐,夷歌數(shù)處起漁樵。”這兩句可能是作者聽到“五更鼓角”之后產(chǎn)生的一種超越時(shí)空的聯(lián)想。他想到了在漫長(zhǎng)的戰(zhàn)亂期間和這個(gè)夜晚相似的很多不眠之夜。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的消息傳來(lái),他曾經(jīng)在夜晚聽到過(guò)千家萬(wàn)戶的哭聲響徹四野,曾經(jīng)聽到過(guò)有很多地方傳來(lái)漁人、樵夫的歌聲。百姓的哭聲和漁樵的歌聲都是亂世的音響。夔州本已地處偏遠(yuǎn),在這戰(zhàn)亂的歲月里哀聲遍野,可見戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。當(dāng)作者聽到今夜悲壯的鼓角聲時(shí),曾經(jīng)無(wú)數(shù)次聽到過(guò)的百姓的哭喊聲和漁樵的歌聲仿佛在耳邊響起,鼓角聲預(yù)示著這樣的情景又要重現(xiàn)了。鼓角聲、哭聲、歌聲交織在一起,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)交織在一起了。這兩句詩(shī)寫得異常凄涼悲愴,作者感時(shí)傷世、憂國(guó)憂民的情懷溢于言表。

           

          “臥龍躍馬終黃土,人事音書漫寂寥。”最后這兩句詩(shī)是作者面對(duì)種種家國(guó)的苦難而無(wú)能為力,因此作自我慰藉之語(yǔ)。旅居夔州的杜甫想到了此地的歷史人物諸葛亮和公孫述?!度龂?guó)志·諸葛亮傳》云:“徐庶見先主,先主器之,謂先主曰:‘諸葛孔明者,臥龍也,將軍豈愿見之乎?’”左思《蜀都賦》云:“至乎臨谷為塞,因山為障;峻塍埒長(zhǎng)城,豁險(xiǎn)吞若巨防。一人守隘,萬(wàn)夫莫向;公孫躍馬而稱帝,劉宗(劉備)下輦而自王?!迸P龍先生諸葛亮神機(jī)妙算一世英名,躍馬稱帝的公孫述叱咤風(fēng)云一代豪杰,這些成就千秋功業(yè)的人最終都掩埋于一抔黃土之中,所有的風(fēng)云際會(huì)最終都化作歷史的塵埃。那么,今日的你爭(zhēng)我戰(zhàn),今日的各路人物,也終將淡出歷史舞臺(tái)。自己曾經(jīng)交好的友人鄭虔、蘇源明、李白、嚴(yán)武、高適都死了,親朋也無(wú)一字書信問(wèn)候,人生是這樣寂寞苦悶!寂寞苦悶也終將成為虛無(wú),那就隨它去吧。從作者的自我寬慰之中,我們并沒有看到這位憂憤詩(shī)人的真正解脫,反而看到了他無(wú)邊的寂寥和苦悶?!芭P龍躍馬終黃土”這句詩(shī)把全詩(shī)的意象都貫穿起來(lái),使全詩(shī)具有了一種深邃的歷史時(shí)空感。眼前的“短景”“寒宵”“鼓角”“戰(zhàn)伐”“野哭”都將和“臥龍躍馬”一樣成為歷史的塵埃,也許只有三峽的星河能夠永恒,只有漁樵的歌聲能夠代代延續(xù),在悠遠(yuǎn)的歷史中回蕩。

           

          這首詩(shī)不是為一時(shí)一事而作,詩(shī)人飽經(jīng)滄桑之后,在人生的暮年把萬(wàn)端感慨集于筆端。所以詩(shī)中的內(nèi)蘊(yùn)是相當(dāng)豐富的:既有對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促的感慨,也有客居天涯、老病孤獨(dú)的凄寒,既有對(duì)連年戰(zhàn)伐、百姓勞苦的痛惜之情,也有對(duì)宇宙永恒、人生無(wú)常的感悟。

           

          全詩(shī)寫閣夜無(wú)眠的所聞所見所思,從寒宵寫到五鼓,從時(shí)局寫到先賢,從山川雪野寫到痛苦的生民,從國(guó)家歷史寫到個(gè)人命運(yùn)。氣象雄渾,憂思無(wú)窮。在藝術(shù)手法上,這首詩(shī)最為突出的特點(diǎn)就是通過(guò)聲音來(lái)寫戰(zhàn)爭(zhēng),頷聯(lián)和頸聯(lián)通過(guò)鼓角聲、野哭聲、漁樵的歌聲來(lái)渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的氣息,手法含蓄,情感的張力和濃度都很大,也更加痛切地表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難。這首詩(shī)還善于用事,“鼓角聲悲壯”用禰衡事,“星河影動(dòng)搖”用漢武帝問(wèn)星象事,“臥龍躍馬終黃土”用諸葛亮、公孫述事。詩(shī)人用事之妙在于不落痕跡,即使不知道典故的來(lái)歷,也能夠體會(huì)到詩(shī)句所傳達(dá)的情感。知道典故之后,就能夠有更深的體會(huì)。正如《西清詩(shī)話》所云:“作詩(shī)用事,要如釋語(yǔ),水中著鹽,飲水乃知鹽味。此說(shuō),詩(shī)家秘藏也。如子美‘五更鼓角聲悲壯,三峽星河影動(dòng)搖’,人徒見陵轢造化之工,不知乃用故事也。”

           

          《閣夜》是一首七言律詩(shī),每句節(jié)奏都為“二二三”,如“歲暮──陰陽(yáng)──催短景”。全詩(shī)的感情基調(diào)沉郁悲慨,故宜用低沉、頓挫的調(diào)子來(lái)誦讀。首聯(lián)描繪了一幅寒冷孤寂的冬夜圖景,漫天遍野的寒意從作者的心中流出。讀起來(lái)語(yǔ)勢(shì)要平緩,表達(dá)促迫之感的“催”和蘊(yùn)含作者心境的“寒”字要適當(dāng)重讀,延長(zhǎng)時(shí)值。頷聯(lián)表現(xiàn)五更鼓角的悲壯之聲和三峽星河的動(dòng)蕩之感,前句蕭瑟,后句浩蕩,誦讀起來(lái)要語(yǔ)調(diào)高亢,音域放寬,表現(xiàn)出氣象雄渾之境,“悲壯”“動(dòng)搖”二詞要飽含深情,力求表達(dá)出這兩句詩(shī)的言外之意。前句寫聽覺,后句寫視覺,誦讀中要努力尋找“聽”和“看”的感覺。頸聯(lián)前句寫百姓悲天愴地的哭聲,情緒凄慘;后句寫漁樵時(shí)起時(shí)落的歌聲,情緒悠遠(yuǎn)。誦讀時(shí)要形成對(duì)比,前句語(yǔ)調(diào)悲抑、沉重,飽含痛楚,后句語(yǔ)調(diào)平直,注意節(jié)奏的頓挫,突出悠遠(yuǎn)之感。這兩句詩(shī)訴諸聽覺,誦讀時(shí)要尋找無(wú)眠之夜哭聲、歌聲、鼓角聲齊集耳畔的感覺。尾聯(lián)抒發(fā)人生感慨。“臥龍躍馬終黃土”在精神上統(tǒng)攝全篇,表達(dá)人生歷史的虛無(wú)感,誦讀時(shí)音節(jié)要舒展,表達(dá)貫穿古今的無(wú)窮之思,音調(diào)要低沉,表現(xiàn)出無(wú)奈的心情?!叭耸乱魰帕取弊晕议_解又無(wú)法解脫,“寂寥”是情緒核心,誦讀時(shí)語(yǔ)速要慢,語(yǔ)調(diào)沉郁,音節(jié)頓挫。

           

          語(yǔ)言品味

           

          “五更鼓角聲悲壯,三峽星河影動(dòng)搖?!边@兩句詩(shī)是流傳千古的名句?!栋脔髦椤吩疲骸捌哐灾愓撸谧用来硕浜?,寂寥無(wú)聞矣?!?/span>

           

          這兩句詩(shī)的妙處首先在于氣象雄渾。拂曉之前,五更時(shí)分,軍營(yíng)里悲壯的戰(zhàn)鼓聲和號(hào)角聲穿越寂靜的山谷在夜空中回蕩,峽江中星空的倒影隨著波浪動(dòng)蕩搖擺。前句寫聽覺,后句寫視覺,具有穿透力的鼓角聲和峽江星河壯闊的波動(dòng)使西閣的夜顯得這樣驚心動(dòng)魄。前句明寫鼓角之聲,暗寫軍營(yíng)和戰(zhàn)爭(zhēng),鼓角之聲里就有了人的氣息;后句明寫峽江景象,暗寫雪后明朗的星空,天地俯仰之間都納入了視野。靜夜、鼓角之聲、人的氣息、山川河流、晴空、星影,組成了一幅多么開闊壯觀、渾厚蒼涼的圖景?。∩暇渫嘎冻霰瘧K的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí),下句寫壯美的三峽夜景,詩(shī)人將二者巧妙地放在一起,創(chuàng)造了一種悲壯雄渾的意境。鼓角之聲在星河包容天地的動(dòng)蕩之中顯得越發(fā)蕭瑟悲涼,星河波瀾壯闊的動(dòng)蕩也仿佛是應(yīng)和鼓角之聲,二者所傳達(dá)的動(dòng)蕩感是一致的,鼓角之聲傳播的空間更加廣闊了,星河的搖動(dòng)也具有了一種深邃的情致。這兩句詩(shī)所描繪的意境渾然融合在一起,表達(dá)出詩(shī)人深沉悲壯的情懷。

           

          這兩句詩(shī)還有豐富的言外之意。以“五更鼓角”暗寫戰(zhàn)爭(zhēng),以“星河動(dòng)搖”暗寫星空,已屬言外之意了?!肮慕锹暠瘔选庇枚[衡事,“星河影動(dòng)搖”用漢武帝問(wèn)星象事,更是意中有深意。悲壯之聲暗指百姓情緒,正所謂“亂世之音怨以怒,其政乖;亡國(guó)之音哀以思,其民困”(《禮記·樂記》)。星河動(dòng)搖暗含百姓勞苦,所謂天人感應(yīng)。了解此中深意后,對(duì)這兩句詩(shī)悲壯雄渾的意境會(huì)有更深的理解。這兩句詩(shī)讀起來(lái)音韻鏗鏘,頗有悲壯之感。

           

          關(guān)于練習(xí)

           

          一背誦這首詩(shī)。

           

          設(shè)題意圖

           

          為了培養(yǎng)學(xué)生的誦讀習(xí)慣,教師可結(jié)合誦讀提示適當(dāng)點(diǎn)撥誦讀技巧。

           

          參考答案

           

          (略)

           

          二杜甫在這首詩(shī)中感慨萬(wàn)千,說(shuō)說(shuō)此詩(shī)一共寫了詩(shī)人幾種悲慨,詩(shī)人對(duì)什么事最為憂傷。

           

          設(shè)題意圖

           

          意在培養(yǎng)學(xué)生深入把握詩(shī)詞的言外之意、韻外之旨的能力。

           

          參考答案

           

          此詩(shī)寫了詩(shī)人多種悲慨?!皻q暮陰陽(yáng)催短景”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)光飛逝人生短促的感慨,“天涯霜雪霽寒宵”表達(dá)了詩(shī)人客居天涯的凄寒,頷聯(lián)和頸聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)百姓因戰(zhàn)爭(zhēng)而勞頓的痛惜之情,“臥龍躍馬終黃土”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)宇宙永恒、人生無(wú)常的悲哀,“人事音書漫寂寥”表達(dá)了詩(shī)人老病孤獨(dú)、親朋音信斷絕的寂寥和無(wú)奈??梢哉f(shuō)萬(wàn)般感慨集于筆端,有對(duì)國(guó)家和人民的憂慮,有人生、宇宙、歷史、古今之悲,還有對(duì)個(gè)人命運(yùn)的悲嘆。

           

          詩(shī)人對(duì)百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受的苦難最為憂傷,當(dāng)我們讀到“野哭千家聞戰(zhàn)伐”的時(shí)候,仿佛可以看到詩(shī)人也流下了揪心的淚水。

           

          不要求有統(tǒng)一答案,要引導(dǎo)學(xué)生自己體悟其中的情感內(nèi)涵。

           

          三此詩(shī)頷聯(lián)“五更鼓角聲悲壯,三峽星河影動(dòng)搖”,上句寫悲慘之戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí),下句寫壯美之三峽夜景。詩(shī)人將它們放在一起,創(chuàng)造了一種什么樣的意境?

           

          設(shè)題意圖

           

          本題培養(yǎng)學(xué)生揣摩語(yǔ)言、品味詩(shī)詞意境的能力。

           

          參考答案

           

          上句透露出悲慘的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí),下句寫壯美的三峽夜景,詩(shī)人將二者巧妙地放在一起,創(chuàng)造了一種悲壯雄渾的意境。鼓角之聲在星河包容天地的動(dòng)蕩之中顯得越發(fā)蕭瑟悲涼,星河波瀾壯闊的動(dòng)蕩也仿佛是應(yīng)和鼓角之聲,二者所傳達(dá)的動(dòng)蕩感是一致的,鼓角之聲傳播的空間更加廣闊了,星河的搖動(dòng)也具有了一種深邃的情致。這兩句詩(shī)所描繪的意境渾然融合在一起,表達(dá)出詩(shī)人深沉悲壯的情懷。

           

          四請(qǐng)將此詩(shī)與《旅夜書懷》(參見第二單元“推薦作品”)對(duì)讀,分析這兩首詩(shī)在意境和章法上的不同。

           

          設(shè)題意圖

           

          本題為比較閱讀,比較意境的不同主要培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確把握詩(shī)歌意境的能力,比較章法的不同主要培養(yǎng)學(xué)生把握詩(shī)詞內(nèi)在結(jié)構(gòu)的能力。

           

          參考答案

           

          《閣夜》和《旅夜抒懷》的意境都很雄闊,細(xì)細(xì)比較,二者又有不同?!堕w夜》的意境悲壯蕭瑟,《旅夜抒懷》的意境高朗壯闊。在《閣夜》中,短景、天涯、霜雪、寒宵等意象傳達(dá)出來(lái)的是寒冷蕭條的氣氛,鼓角、星河傳達(dá)出來(lái)的是征戰(zhàn)和動(dòng)蕩的氣息,全詩(shī)景象宏闊壯觀,終究擺脫不了悲涼和蕭瑟?!堵靡故銘选分?,細(xì)草、微風(fēng)、危檣、獨(dú)夜舟描繪出風(fēng)清氣和的春夜,“星垂平野闊,月涌大江流”,描繪出疏朗高遠(yuǎn)的廣闊空間,兩組意象形成微弱渺小和宏闊壯觀的對(duì)比,表現(xiàn)了作者置身于天地之間的渺小和無(wú)助,但其中的悲慨之氣不如《閣夜》濃重。

           

          這兩首詩(shī)在章法上也不同:《閣夜》前三聯(lián)寫景,尾聯(lián)抒情,即使在寫景當(dāng)中也寄寓了作者豐富的人生感慨?!堵靡故銘选非皟陕?lián)是旅夜所見,后兩聯(lián)是抒懷,景和情互相對(duì)照,互相生發(fā),非常和諧。

           

          有關(guān)資料

           

          一、評(píng)《閣夜》(葛曉音)

           

          杜甫在夔州,寓居西閣正是秋冬之時(shí)。所作詩(shī)篇多寫蕭條歲暮之景,《閣夜》是其中最負(fù)盛名的一首七律。

           

          在長(zhǎng)期的喪亂流離生活中,杜甫已慣于長(zhǎng)夜不眠。夜中所見所感都與動(dòng)亂時(shí)代的影像交織在一起。這一首也不例外:歲暮時(shí)節(jié),一個(gè)雪晴之后的冬夜。五更時(shí)軍營(yíng)里的鼓聲和號(hào)角聲此起彼伏,在夜空中回蕩;仿佛因這戰(zhàn)聲的撼動(dòng),三峽中星空和銀河的倒影也在江水中搖曳不定。長(zhǎng)夜中不但鼓角聲悠長(zhǎng)悲壯,聲聲入耳,更有荒野上千家百姓的痛哭聲,時(shí)時(shí)傳來(lái)戰(zhàn)伐的消息;惟有疏落的幾處漁夫樵子的夷歌,還傳遞了一點(diǎn)生命的聲息。與其他寫夜景或野哭的同類詩(shī)作相比,這首詩(shī)的特色在于:這樣一幅動(dòng)蕩時(shí)代的景象,都是通過(guò)夜中聞聲的感受表現(xiàn)出來(lái)的。戰(zhàn)爭(zhēng)的各種動(dòng)靜在氣象蕭森的三峽中回蕩放大,一齊奔涌到詩(shī)人的耳邊,而詩(shī)人又運(yùn)用鏗鏘的詩(shī)韻節(jié)奏強(qiáng)化了這戰(zhàn)聲的凄慘悲壯之感,可謂以聲寫聲,所以讀來(lái)格外聲節(jié)悲壯。

           

          更耐人尋味的是,詩(shī)人并不只是一般地描寫他早已寫過(guò)千百遍的戰(zhàn)亂,而是將眼前的動(dòng)蕩放到更深廣的時(shí)空背景中去思考。開頭感嘆日升月落催促著本來(lái)就太短的光陰,并不僅僅是寫歲暮日短的常套。它與結(jié)尾的“臥龍躍馬終黃土”相呼應(yīng),令人想到:諸葛孔明是詩(shī)人最敬仰的先哲,公孫述是白帝城的創(chuàng)始人,無(wú)論其功業(yè)如何,最終都?xì)w入了黃土。又何況那些耀武揚(yáng)威、不成氣候的諸將呢?歷史上曾有多少鼓角聲在江峽間回蕩?但三峽星河是永恒的存在;古往今來(lái)又有多少人家為戰(zhàn)伐而痛哭郊野?而漁樵生活不會(huì)從此斷絕。這就是詩(shī)人有意將“五更鼓角”和“三峽星河”相對(duì),以“野哭”和“夷歌”相對(duì),又特別強(qiáng)調(diào)“起漁樵”的原因。戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論拖延多久終會(huì)結(jié)束,生命無(wú)論受到多少摧殘總會(huì)延續(xù)。悟出這一對(duì)矛盾的辯證關(guān)系,暫時(shí)的人事不順和音書斷絕,又算得了什么呢?結(jié)尾雖是聊以自慰,但這一思考的深度和力度,卻使這首詩(shī)的意義越出了眼前一時(shí)一地的感受,觸及了戰(zhàn)爭(zhēng)和人類生存的普遍規(guī)律,這種難以企及的境界才是此詩(shī)之“偉麗”在后世罕有承繼的根本原因。

           

          (選自《杜甫詩(shī)選評(píng)》,上海古籍出版社2002年版)

           

           

          二、吟誦是中華傳統(tǒng)文化中的一門絕學(xué)(陳少松)

           

          現(xiàn)今的絕大多數(shù)青少年學(xué)子沒聽到過(guò)老先生吟誦古詩(shī)詞文,所以我們的話題首先從“什么是吟誦”談起。

           

          吟誦是我國(guó)傳統(tǒng)的美讀詩(shī)詞文的方法,是歷代文人師生欣賞和教學(xué)古典美文的一種獨(dú)特手段,是中華傳統(tǒng)文化中的一門絕學(xué)。

           

          吟誦在我國(guó)有著非常悠久的歷史。文學(xué)史告訴我們,詩(shī)歌源于勞動(dòng)。最早的吟誦活動(dòng)自然要數(shù)先民們勞動(dòng)時(shí)的詩(shī)歌吟唱,當(dāng)時(shí)文字尚未產(chǎn)生,詩(shī)與歌也沒分化,所謂吟詩(shī),也就是隨口不經(jīng)意地傳唱詩(shī)歌。后來(lái),隨著文字的產(chǎn)生、社會(huì)的發(fā)展、學(xué)校的興辦,詩(shī)歌吟誦逐漸走進(jìn)了課堂。周代,小學(xué)和大學(xué)(即太學(xué))都開設(shè)“誦詩(shī)”這門必修課?!抖Y記·內(nèi)則》曰:“十有三年,學(xué)樂、誦詩(shī)、舞勺?!薄吨芏Y·春官宗伯下》云:“以樂語(yǔ)教國(guó)子,興、道、諷、誦、言、語(yǔ)?!笨梢姰?dāng)時(shí)的學(xué)校多么重視對(duì)貴族子弟進(jìn)行誦詩(shī)教學(xué)。到了春秋時(shí)代,孔子第一個(gè)起來(lái)私人辦學(xué)。這位精通文學(xué)和音樂的大教育家深知詩(shī)歌與音樂對(duì)陶冶人的品行起著十分重要的作用,因而平時(shí)花很多時(shí)間教授弟子們“誦詩(shī)三百,弦詩(shī)三百,歌詩(shī)三百,舞詩(shī)三百”(《墨子·公孟篇》)。據(jù)文獻(xiàn)記載,他的弟子子游和子路很能弦歌《詩(shī)經(jīng)》,曾子和原憲吟唱《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌》非常出色,所謂“聲滿天地,若出金石”。不僅如此,孔子還善讀《春秋》,曾引得老聃津津有味地聆賞??鬃涌胺Q我國(guó)歷史上第一位著名的吟誦專家和吟誦教育家??鬃右院螅瑲v代的文人師生都是用吟誦的方法來(lái)欣賞和教學(xué)詩(shī)文的。如唐代,不僅像韓愈這樣的大文豪平時(shí)“口不絕吟于六藝之文”,而且“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳”,甚至連“童子解吟《長(zhǎng)恨曲》,胡兒能唱《琵琶篇》”(唐宣宗《吊白居易》詩(shī))、“治書蒼頭”都能吟誦柳宗元的文集(見柳宗元《與友人論為文書》)。足見吟詩(shī)誦文在當(dāng)時(shí)成了人們普遍的愛好,成了時(shí)代的一種風(fēng)尚。需要指出的是,吟誦之學(xué)得到更進(jìn)一步地發(fā)揚(yáng)光大,乃在宋、元、明、清時(shí)代。這個(gè)時(shí)期人們吟賞的美文除了一向處于正統(tǒng)地位的詩(shī)與文,還有蔚然郁起的詞與曲,而吟誦的腔調(diào)由于受到戲曲音樂的影響,得到豐富和發(fā)展。這個(gè)時(shí)期有關(guān)吟誦的理論研究也多了起來(lái),宋代的朱熹,元代的劉績(jī),明代的李東陽(yáng)、唐順之、鐘惺等都對(duì)吟誦之學(xué)提出了不少精辟的見解,清代桐城派作家揭橥的“因聲求氣”說(shuō)更在社會(huì)上產(chǎn)生了較大的影響,對(duì)人們的吟誦實(shí)踐起到了很好的推進(jìn)和提高作用。特別是,這個(gè)時(shí)期各地興辦了許多書院,私塾更是遍及城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村,加上出現(xiàn)了一大批既切合識(shí)字和普及文化知識(shí)需要、又易誦易記的啟蒙讀物,如《百家姓》《三字經(jīng)》《千家詩(shī)》《小兒語(yǔ)》《幼學(xué)瓊林》《龍文鞭影》《增廣賢文》等,因而使這一傳統(tǒng)的讀書方法得到極大的普及。

           

          為什么吟誦之法世代相傳、歷久而不衰?因?yàn)閷?shí)踐證明,它是欣賞和教學(xué)古典美文行之有效的獨(dú)特手段,是中華傳統(tǒng)文化中的一門絕學(xué)。

           

          絕學(xué)者,獨(dú)特之學(xué)問(wèn)也。傳統(tǒng)的吟,就是拉長(zhǎng)了聲音像歌唱似地讀;傳統(tǒng)的誦,就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀。傳統(tǒng)的吟誦作為欣賞和教學(xué)古典美文的一種手段,其獨(dú)特之處主要有四點(diǎn):

           

          首先,吟誦能激發(fā)想像、聯(lián)覺和情緒,讓吟誦者自己和聽賞者“因聲入境”,即隨著吟誦時(shí)聲音的抑揚(yáng)頓挫、語(yǔ)速的疾徐變化、腔調(diào)的婉轉(zhuǎn)曲折走進(jìn)作品的意境之中,從而充分領(lǐng)略古詩(shī)詞文的意境之美。明代嘉靖年間,昆山有位小有名氣的布衣詩(shī)人叫吳擴(kuò),此人“吐音如鐘,對(duì)客多自言游覽武夷、匡廬、臺(tái)宕諸勝地,朗誦其詩(shī)歌,聽之者如在目中,故多樂于之游”(錢謙益《歷朝詩(shī)集小傳·吳山人擴(kuò)》)??磥?lái)吳擴(kuò)頗擅誦詩(shī)藝術(shù),他能通過(guò)縱聲朗誦再現(xiàn)自己在游覽詩(shī)中創(chuàng)造的意境,使聽之者展開想像,“因聲入境”,產(chǎn)生諸多名山勝景“如在目中”的感覺,從而獲得極大的審美滿足,“故多樂于之游”。筆者在教學(xué)中對(duì)吟誦時(shí)聲音的奇妙作用有深切的體會(huì)。杜牧的《山行》是一首游覽秋山的名作,教吟首句“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”時(shí),突出韻腳“斜”字,用“一音三韻”法吟唱,音調(diào)由輕細(xì)轉(zhuǎn)為響亮,并配以舉頭遠(yuǎn)眺的神態(tài),很能使學(xué)生的耳目產(chǎn)生聯(lián)覺,仿佛真的看到了山上那條彎彎曲曲、一直延伸到山顛的石徑。吟第二句“白云深處有人家”時(shí),“深處”的“處”是去聲,落音較重,且作一頓,似乎在提示聽賞者注意即將出現(xiàn)的畫面,引發(fā)他們想像“白云深處”的景觀:然后以清晰而輕快的音調(diào)吟出“有人家”三字,這時(shí)學(xué)生們的臉上情不自禁地露出驚嘆、欣喜和向往的神色。在整個(gè)這首詩(shī)的教學(xué)中,教者通過(guò)吟聲和適當(dāng)?shù)闹w語(yǔ)言,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽覺、視覺、聯(lián)覺、想像等功能,使他們?cè)陬I(lǐng)略詩(shī)句所描繪的圖畫美時(shí)自然而然地受到情緒的感染,一個(gè)個(gè)心曠神怡,猶如同教吟者一起置身和陶醉于詩(shī)境之中。凡會(huì)吟誦的學(xué)人都有這樣的體會(huì):欣賞古詩(shī)詞文,光默讀不行;用現(xiàn)代的方法朗讀,自然要優(yōu)于默讀,且多數(shù)國(guó)人會(huì)用此法,因此不失為一種途徑,但是,與用傳統(tǒng)的方法吟誦相比,效果往往要遜色。這是因?yàn)楣糯骷覄?chuàng)作時(shí)非常重視“刻鏤聲律”(劉勰《文心雕龍·神思》),即推敲作品的音節(jié),作品的音節(jié)是表現(xiàn)作家情感、刻畫藝術(shù)形象的重要手段之一,而古詩(shī)詞文音節(jié)的安排有特殊的規(guī)律。既然如此,欣賞時(shí)就非用傳統(tǒng)的方法吟誦不能很好地“因聲入境”,不能充分地領(lǐng)略作品的神味。筆者教吟杜甫的名作《聞官軍收河南河北》時(shí)曾作過(guò)一個(gè)試驗(yàn),先請(qǐng)學(xué)校朗誦團(tuán)的一名學(xué)生用現(xiàn)代的方法朗誦一遍,然后我用傳統(tǒng)的方法作縱聲吟誦。兩廂比較,那位學(xué)生的普通話水平很高,朗誦也有技巧,但相形之下,抑揚(yáng)頓挫合度、疾徐輕重有致的吟誦畢竟更能充分地再現(xiàn)老杜當(dāng)年忽聞官軍收復(fù)失地后那種驚喜欲狂的心態(tài)神情,因而具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

           

          其次,吟誦本身是一種美──古詩(shī)詞文音樂美的享受。文學(xué)作品的語(yǔ)言是為塑造藝術(shù)形象、表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的,但作為形式,它有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值。南宋周密在《齊東野語(yǔ)》中記載了這樣一則故事:“昔有以詩(shī)投東坡者,朗誦之,而請(qǐng)?jiān)唬骸嗽?shī)有分?jǐn)?shù)否?’坡曰:‘十分?!淙舜笙?。坡徐曰:‘三分詩(shī),七分讀耳。’”這則故事常被人們用作寫詩(shī)缺乏詩(shī)意的例證。如果我們換一個(gè)角度看,將詩(shī)意和朗讀分別打分,這正說(shuō)明蘇東坡已看出誦詩(shī)時(shí)的有聲語(yǔ)言具有獨(dú)立的審美價(jià)值;讀打七分,不正是肯定這位青年出色的吟誦顯示了詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂美嗎?這幾年筆者多次參加中日吟詩(shī)交流,雙方大多不通曉對(duì)方的語(yǔ)言,因而聽不懂對(duì)方所吟的內(nèi)容,但都為對(duì)方那種富有異國(guó)特色的優(yōu)美音調(diào)所吸引,所動(dòng)容,會(huì)上不時(shí)爆發(fā)出熱烈的掌聲,這是詩(shī)歌語(yǔ)言具有獨(dú)立審美價(jià)值的又一明證。古詩(shī)詞文的語(yǔ)言由于非常講究聲音的高下、長(zhǎng)短、疾徐、抑揚(yáng)、頓挫及其變化,所以原本就有一定的音樂性。用現(xiàn)代的方法朗讀,一般不管作品音節(jié)安排的特點(diǎn),如七言律絕,不問(wèn)平仄格式和節(jié)奏點(diǎn)上的字是平是仄,每句都按“四三”來(lái)劃分節(jié)奏單位,節(jié)奏點(diǎn)上平聲字音和仄聲字音的長(zhǎng)短、高低讀得沒什么區(qū)別,這樣就不能很好地顯示作品原有的音樂性。用傳統(tǒng)的方法吟誦,則根據(jù)作品音節(jié)安排的特點(diǎn)來(lái)行腔使調(diào),如七言律絕,必須區(qū)分平起還是仄起,每句按“二二二一”或“二二一二”來(lái)劃分節(jié)奏單位,節(jié)奏點(diǎn)上的字音通常接“平長(zhǎng)仄短”“平低仄高”(或“平高仄低”)來(lái)處理,這樣就能充分地顯示出作品原有的音樂性。不僅如此,如果你用的又是個(gè)美聽的調(diào)子,那就更能顯示出鏗鏘悅耳的音樂美來(lái)。人們稱吟誦為“美讀”,就是這個(gè)道理。既然吟誦時(shí)作品的有聲語(yǔ)言表現(xiàn)出鏗鏘悅耳的音樂美,而這種音樂美又具有獨(dú)立的審美價(jià)值,那么吟誦本身也就成為一種美的享受。我們的古人對(duì)這一點(diǎn)深有感悟:“唐人詩(shī)一家有一家聲調(diào),高下疾徐皆為律呂,吟而繹之,令人有聞《韶》忘味之意?!?span>(劉績(jī)《霏雪錄》)正因?yàn)橐髡b本身具有獨(dú)立的審美價(jià)值,所以往往出現(xiàn)這樣的情況:吟誦者對(duì)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)并不深刻理解,只要行腔得法,仍可得到美的享受。朱自清先生就曾說(shuō)過(guò):“過(guò)去一般讀者大概都會(huì)吟誦,他們吟誦詩(shī)文,從那吟誦的聲調(diào)或吟誦的音樂得到趣味或快感,意義的關(guān)系很少;只要懂得字面兒,全篇的意義并不清楚也不要緊的。”(《論百讀不厭》)當(dāng)然,話得說(shuō)回來(lái),感覺的東西不能一下理解它,而理解了的東西卻能更深地感覺它。作為形式的文學(xué)作品的語(yǔ)言畢竟是為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的,欣賞時(shí)如果對(duì)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)越能深刻地理解,那吟誦起來(lái)就越能準(zhǔn)確而充分地再現(xiàn)作品語(yǔ)言音節(jié)的美妙。

           

          復(fù)次,吟誦能幫助我們神奇地記住古典美文。徐城北先生在《說(shuō)“背誦”》一文中曾講到舊時(shí)私塾里蒙童背書的情景:“背誦,是中國(guó)古代一種普遍應(yīng)用的學(xué)習(xí)方法。大約從《百家姓》《千字文》開始,蒙童就要高揚(yáng)起稚嫩嗓音去背誦了,理解了的要背,不理解的依然要背。不光要背書的內(nèi)容,連老夫子吟哦的音調(diào)神態(tài)也常成為模仿的對(duì)象。誰(shuí)知這一來(lái),形式的反作用卻幫了蒙童的大忙──每當(dāng)在文字上‘卡殼’之際,一模仿老夫子搖頭晃腦的那股勁頭,下文便時(shí)?!S’了出來(lái)?!币髡b助記憶確有這樣的神效。我的一位學(xué)生的外祖母,年少時(shí)曾從常熟的一位姓孫的塾師學(xué)詩(shī)古文,87歲高齡時(shí)尚能用塾師教的調(diào)子一字不差地背吟范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》和杜牧的《阿房宮賦》,實(shí)在令人嘆奇。筆者自己也有這方面的體驗(yàn)。記得上個(gè)世紀(jì)50年代讀初中時(shí),教我們文學(xué)課的老師很能吟誦。他講古代作品時(shí),只要興致一來(lái),便搖頭晃腦地縱聲吟誦起來(lái)。他那動(dòng)情而美妙的吟誦使我入迷,我很快地喜愛上吟誦,并學(xué)會(huì)了他吟的那個(gè)調(diào)子。四十多年過(guò)去了,凡是當(dāng)年他吟誦過(guò)的作品,如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《石壕吏》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《岳陽(yáng)樓記》等,至今猶能流暢地背吟出來(lái)。即便有時(shí)個(gè)別地方有幾個(gè)字記不起了,只要一回憶當(dāng)年那位文學(xué)老師在課堂上搖頭晃腦朗吟的情景,用那個(gè)調(diào)子反復(fù)地哼幾下,忘掉的那幾個(gè)字便會(huì)不知從哪兒一下子冒了出來(lái)。同一般的誦讀相比,用傳統(tǒng)的方法吟誦,不僅能讓你充分獲得古典文學(xué)作品特有的意境美和音樂美的享受,而且會(huì)幫你更多更有效地記住古典美文,這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這幾年全國(guó)各地廣泛開展“唐詩(shī)宋詞誦讀工程”,如果能將傳統(tǒng)的吟誦之法在國(guó)人、尤其是青少年中推廣,那我敢斷言,對(duì)提升欣賞和教學(xué)古典美文的層次、促進(jìn)這一工程的開展必將大有裨益。

           

          最后,我國(guó)的吟誦有著鮮明的民族特色。西方也有誦詩(shī)、歌詩(shī),但無(wú)論是詩(shī)歌的韻律和語(yǔ)言的聲調(diào),還是誦、歌的調(diào)子,都與我國(guó)的吟誦有所不同。日本的漢詩(shī)吟詠較興盛,其源頭卻在中國(guó)。中國(guó)的古典美文連同吟誦藝術(shù)無(wú)疑是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶,足令每一個(gè)炎黃子孫感到自豪。今天,我們的祖國(guó)正在進(jìn)一步改革開放,走向世界。如果我們能將吟誦這門絕學(xué)發(fā)揚(yáng)光大,那必將增強(qiáng)國(guó)人的民族自豪感,并對(duì)擴(kuò)大海內(nèi)外文化交流、增進(jìn)同世界人民的友誼做出積極貢獻(xiàn)。

           

          我們說(shuō)吟誦是門絕學(xué),還有一層涵義,即絕學(xué)者,面臨失傳危險(xiǎn)之學(xué)問(wèn)也。在我們這個(gè)泱泱大國(guó),吟誦之法本為歷代文人師生所普遍采用,能吟會(huì)誦的人才濟(jì)濟(jì)。可“五四”新文化運(yùn)動(dòng)一起,傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊,吟誦也一度受到人們的冷落,許多有識(shí)之士為之感到惋惜。從上個(gè)世紀(jì)2040年代,不少著名的教育家、學(xué)者、文學(xué)家如唐文治、夏丏尊、葉圣陶、朱自清等人,為在學(xué)校教學(xué)和文學(xué)欣賞中恢復(fù)傳統(tǒng)的吟誦方法作過(guò)種種努力,取得一定成績(jī),但終因歷史條件的限制,未能在全國(guó)范圍內(nèi)收到復(fù)興絕學(xué)之效。新中國(guó)成立以后,在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),一方面由于受到“左”的和崇洋思想的影響,吟誦之學(xué)沒有得到很好的重視,尤其是忽略了對(duì)這方面人才的培養(yǎng);另一方面隨著自然法則,能吟會(huì)誦的前輩學(xué)者越來(lái)越少。因此,吟誦之學(xué)面臨著失傳的嚴(yán)重危險(xiǎn),及時(shí)搶救和大力弘揚(yáng)這門絕學(xué),是擺在國(guó)人面前的一項(xiàng)十分緊迫而有重要意義的工作。我們高興地看到,打倒“四人幫”以后,特別是實(shí)行改革開放以來(lái),隨著弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的口號(hào)深入人心,吟誦已漸為國(guó)人所重視。筆者相信,通過(guò)大家堅(jiān)持不懈地共同努力,吟誦這門絕學(xué)必將在我們這個(gè)東方文明古國(guó)再度興盛!

           

          (選自《古典文學(xué)知識(shí)》2005年第1期)

           

          李憑箜篌引

           

          整體感知

           

          李賀(790816),字長(zhǎng)吉,是中唐的獨(dú)樹一幟的詩(shī)人。生于福昌昌谷(今河南宜陽(yáng)),是唐宗室鄭王后裔,到李賀時(shí)家道已經(jīng)徹底沒落了,父親李晉肅只不過(guò)是邊疆上的一個(gè)小縣令。李賀被誹謗諱父名而不得參加科舉考試,后只做過(guò)一個(gè)九品的奉禮郎,不久辭官歸故里而卒,年僅27歲。李賀少年時(shí)代就有才名,可惜仕途坎坷,懷才不遇,于是形成了凄艷詭譎的詩(shī)風(fēng),故被稱為“詩(shī)鬼”?!独顟{箜篌引》是李賀的代表作,大約作于元和六年(811)至元和八年(813),當(dāng)時(shí)李賀在長(zhǎng)安任奉禮郎。

           

          《李憑箜篌引》是一篇描寫音樂的佳作,和白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》一起被稱為“摹寫聲音至文”。箜篌演奏技藝到唐代達(dá)到了極高的水平。李憑是著名的宮廷樂師,唐代有很多詩(shī)人都描寫過(guò)李憑的演奏。李賀這首歌行體的詩(shī)作想像瑰麗,境界奇幻,濃墨重彩,尤為出色。

           

          全詩(shī)可分為三個(gè)段落。第一段為前四句。

           

          吳絲蜀桐張高秋,空山凝云頹不流。

           

          江娥啼竹素女愁,李憑中國(guó)彈箜篌。

           

          這四句先聲奪人,意象突兀奇險(xiǎn),聽者首先被李憑精湛的演奏技藝驚呆了,一剎那間,仿佛失魂落魄。李憑在明凈清遠(yuǎn)、秋高氣爽的境界中演奏,“高秋”既點(diǎn)明了演奏時(shí)間,又寫出了演奏環(huán)境?!皬垺弊植粌H僅是演奏的抽象動(dòng)作,而且很容易引起這樣的聯(lián)想:音樂的情韻高遠(yuǎn)飽滿,直上云天?!翱丈侥祁j不流”緊承上句,寫音樂效果,空曠山野上的流云聽到這奪人魂魄的樂聲都為之凝神駐足、忘記了流動(dòng)?!邦j”字恰恰和“張”字構(gòu)成了一種對(duì)比,前者飽滿,后者無(wú)力,“頹”字形象地描繪出流云被音樂擊中那一剎那的情態(tài)。那么,到底是一種什么樣的音樂如此震撼人呢?“江娥啼竹素女愁”巧妙地點(diǎn)出了音樂表情:“愁”。如長(zhǎng)堤決口的高潮過(guò)去之后,幽怨低回的情緒延展開來(lái),仿佛湘夫人對(duì)竹揮淚,為舜的去世而悲痛欲絕,仿佛善鼓瑟的神仙素女愁容滿面。此時(shí),音樂的節(jié)奏中才有了一個(gè)小小的間歇。詩(shī)人趁此機(jī)會(huì)交代了演奏者的情況:原來(lái)是李憑在國(guó)都長(zhǎng)安城彈奏箜篌。

           

          第二段為中間四句。

           

          昆山玉碎鳳凰叫,芙蓉泣露香蘭笑。

           

          十二門前融冷光,二十三絲動(dòng)紫皇。

           

          這四句是樂曲發(fā)展的第二個(gè)段落。

           

          “昆山玉碎鳳凰叫,芙蓉泣露香蘭笑”,直接描寫音樂的音色和表情?!袄ド接袼轼P凰叫”描寫音樂時(shí)而清脆激越如昆山上的玉石碎裂,時(shí)而空靈哀婉如鳳凰的叫聲。昆侖山自古以來(lái)就被叫做“玉山”或“群玉之山”,用“昆山玉碎”來(lái)形容樂聲,表現(xiàn)樂聲極其激昂,具有很強(qiáng)的爆發(fā)力和壓倒一切的氣勢(shì)?!傍P凰”句在意象上又和“昆山”句構(gòu)成了一個(gè)整體。鳳凰在傳說(shuō)中是一種高貴的神鳥,居住在昆侖山?!俄n詩(shī)外傳》云:“其翼若竽,其聲若簫?!焙嵉囊羯岷偷溲牛鸵魠^(qū)深沉哀郁,演奏時(shí)余音裊裊,給人“如怨如慕,如泣如訴”之感?!袄ド接袼椤焙螅瑮悠渖系镍P凰的叫聲自然是凄厲婉轉(zhuǎn)。“昆山玉碎”寫樂音之強(qiáng),“鳳凰叫”寫樂音之弱。這一樂章也是以山崩地坼的氣勢(shì)開端,然后轉(zhuǎn)為如怨如訴的溫婉,憂傷情緒就在這溫婉中綿延?!败饺仄断闾m笑”描寫樂聲從悲戚轉(zhuǎn)為歡快。“芙蓉泣露”承接上句,以哭泣的聲音摹寫樂聲的凄慘,又以露水一點(diǎn)一滴在殘荷上滾動(dòng)、滑落的視覺感受比喻樂聲的悲切,似乎比“鳳凰叫”還要和緩?!跋闾m笑”寫音樂表情的變化,“笑”具有訴諸聽覺的屬性,描摹出樂音的流麗爽朗,它還能給人以“笑靨如花”的視覺感受,描摹出樂音的流暢鮮明。

           

          “十二門前融冷光”寫樂聲由歡快轉(zhuǎn)為清冷,回到了音樂的主體情緒。“十二門”代指長(zhǎng)安,清冷的樂聲仿佛使整個(gè)長(zhǎng)安城都沉浸在寒光之中。詩(shī)人用“融”這個(gè)充滿暖意的字來(lái)極力渲染音樂不可抗拒的感化力和滲透力?!袄涔狻焙汀案咔铩辈恢\而合,都散發(fā)出清寒之氣,音樂的境界和自然界和諧一體。這句詩(shī)給人以清空之感,整個(gè)長(zhǎng)安城仿佛只有箜篌的美妙旋律在回蕩?!岸z動(dòng)紫皇”承接“十二門”句所營(yíng)造的時(shí)空感來(lái)寫。李憑的演奏感動(dòng)了“紫皇”,“紫皇”一語(yǔ)雙關(guān),主要指天上的皇帝,兼指人間的皇帝,巧妙地寫出清冷的樂聲從人間傳到天界。此時(shí),整個(gè)宇宙仿佛也只有箜篌的旋律存在。首句的“高秋”和這里的“十二門”“紫皇”等意象營(yíng)造出無(wú)限廣袤的宇宙時(shí)空,仿佛萬(wàn)物皆空,箜篌的樂聲包容了整個(gè)世界。

           

          最后六句為這首詩(shī)的第三段。

           

          女媧煉石補(bǔ)天處,石破天驚逗秋雨。

           

          夢(mèng)入神山教神嫗,老魚跳波瘦蛟舞。

           

          吳質(zhì)不眠倚桂樹,露腳斜飛濕寒兔。

           

          “女媧煉石補(bǔ)天處,石破天驚逗秋雨”,這兩句詩(shī)的情境承接“紫皇”,在天界展開。清冷的音樂情緒發(fā)展到極致,達(dá)到整個(gè)樂曲的高潮。在女媧煉石補(bǔ)天的地方,連五色石都被樂音震破,引來(lái)了一場(chǎng)秋雨,把音樂的震撼力描摹得無(wú)以復(fù)加?!扒镉辍庇帜軌蜃屓水a(chǎn)生豐富的聯(lián)想:“秋雨”是一個(gè)憂愁的意象,“石破天驚”之后氣勢(shì)磅礴的秋雨,象征鋪天蓋地的茫茫愁緒;秋雨落地的聲響,恰如緊湊繁復(fù)的樂聲。樂曲就在這種驚天動(dòng)地的凄冷情緒中結(jié)束了。曲終人寂,詩(shī)意本該完結(jié),但是詩(shī)人又在“夢(mèng)幻”中展開了一片神奇的天地。

           

          演奏結(jié)束了,詩(shī)人還沒有從音樂的境界中走出來(lái),神志還徘徊于凄迷的仙境幻覺中。整個(gè)演奏過(guò)程像一場(chǎng)夢(mèng),李憑不是在人間演奏,而是在神山上教神嫗彈奏箜篌,仙境中衰老瘦弱的魚和龍聽到樂曲聲都隨之追風(fēng)逐浪,在波濤中翩翩起舞。月宮中的吳剛聽到樂曲聲也忘記了砍樹,倚在桂樹上凝神傾聽,不知困倦;桂樹下的玉兔聽到樂曲聲也渾然入境,全然覺察不到寒露打濕了全身。詩(shī)人回味整個(gè)演奏過(guò)程,美妙的樂曲使人宛在仙境,進(jìn)而想像出仙界神靈的癡迷狀態(tài),從音樂效果的角度渲染出樂曲的美妙。

           

          這首詩(shī)用瑰麗的詞采、天上人間的想像來(lái)描摹聽樂的感受,把一首悲戚的樂曲描寫得驚天動(dòng)地。詩(shī)本身也和樂曲一樣具有了一種凄寒冷艷的氣質(zhì)。南朝有一則著名的講經(jīng)傳說(shuō):云光法師講經(jīng),感動(dòng)了上天,天上的鮮花紛紛墜落。李憑演奏箜篌就有這樣美妙的效果,通過(guò)李賀的生花妙筆,表現(xiàn)出音樂繁花似錦、萬(wàn)物動(dòng)容的“天花亂墜”之感??丈侥?、江娥素女、昆山鳳凰、芙蓉香蘭、城門紫皇、秋雨、五色石、神嫗魚龍、吳剛玉兔,眾多駁雜的意象,虛虛實(shí)實(shí),使人有滿天花雨的神奇感受。詩(shī)人又通過(guò)“啼”“愁”“碎”“泣”“冷”“破”“濕”“寒”等表示消極情感的語(yǔ)匯來(lái)渲染樂曲悲傷清冷的情調(diào)。因此,詩(shī)中的境界雖然絢爛,卻充滿寒意。正如近人羅根澤對(duì)李賀的評(píng)價(jià):“冷如秋霜,艷如桃李。”(《樂府文學(xué)史》)

           

          在藝術(shù)手法上,這首詩(shī)運(yùn)用通感的手法把訴諸聽覺的音樂充分的形象化、視覺化了,化無(wú)形為有形。詩(shī)中的通感往往具有復(fù)合通感的性質(zhì),在動(dòng)作中表現(xiàn)感覺,以聽覺來(lái)涵蓋各種感覺。無(wú)論是“芙蓉泣露香蘭笑”,還是“石破天驚逗秋雨”,都是五音繁匯,聽覺中有視覺感受,視覺感受中還有動(dòng)感。這首詩(shī)側(cè)面烘托的手法也很成功,通過(guò)大肆渲染音樂產(chǎn)生的效果烘托演奏技藝的高超絕倫。李賀喜歡用借代手法指稱事物的特點(diǎn)在這首詩(shī)中表現(xiàn)得也很突出,如用“吳絲蜀桐”“二十三絲”指代豎箜篌,用“十二門”指代長(zhǎng)安城。李賀詩(shī)中色彩意象繁多密集的特點(diǎn)在本詩(shī)中也有所表現(xiàn),如“冷光”“紫皇”,以及暗含色彩的“玉”“芙蓉”“補(bǔ)天石”等語(yǔ)匯,都顯得富艷高貴。

           

          這首詩(shī)為樂府歌行體,音韻流轉(zhuǎn)自然。誦讀時(shí),要注意詩(shī)句之間的起承轉(zhuǎn)合。這首詩(shī)的篇幅較長(zhǎng),共十四句,都屬于描述性的語(yǔ)言,誦讀起來(lái)有一定的難度。首先,要明確這是一首描述音樂感受的詩(shī)歌,詩(shī)中紛繁的意象中蘊(yùn)含著音樂的情感基調(diào)和音樂表情的起伏變化,了解這些是誦讀好這首詩(shī)的基礎(chǔ)。第二步,要對(duì)詩(shī)中的情感基調(diào)進(jìn)行層級(jí)區(qū)分,既要突出主色,又要顯現(xiàn)輔色。對(duì)于這首詩(shī)來(lái)說(shuō),詩(shī)歌的情感基調(diào)基本上等同于音樂的情感基調(diào),其主色調(diào)是凄愴激昂的,但是中間也有哀婉柔和的情緒,甚至還有稍縱即逝的歡快情緒,如“香蘭笑”,這些輔色調(diào)需要點(diǎn)染出來(lái)。第三,這首詩(shī)每句都是七言,格律嚴(yán)密,四次換韻,句句用韻,節(jié)奏很快,處理不好很容易給人造成刻板單一的印象。所以要仔細(xì)劃分意群,找到詩(shī)中情感的起伏脈絡(luò),把握詩(shī)歌的節(jié)奏。這首詩(shī)中,音樂的樂段就是情緒發(fā)展的脈絡(luò),而這種情緒發(fā)展的階段又非常鮮明地體現(xiàn)在詩(shī)歌韻腳的變換上。也就是說(shuō),詩(shī)歌的前四句為第一個(gè)意群,中間四句為第二個(gè)意群,最后六句為第三個(gè)意群。第一個(gè)意群表現(xiàn)音樂的悲哀情緒由強(qiáng)到弱,由突然爆發(fā)到舒緩低回。第一句語(yǔ)勢(shì)要平起平收,中速,神清氣爽。第二句是這個(gè)意群中的情緒高潮,要讀出突然之間被優(yōu)美的樂聲所震懾的感覺,“空山凝云”語(yǔ)勢(shì)稍快,音量高亢,“頹不流”語(yǔ)速稍慢,表現(xiàn)沉醉之感。第三句情緒幽怨,語(yǔ)調(diào)低沉。第四句語(yǔ)速漸慢,稍作停頓,表示“第一樂章”的結(jié)束。第二個(gè)意群表現(xiàn)音樂表情由悲愴到歡快,再到清冷。第一句是情緒高潮,“昆山玉碎”要讀出氣勢(shì),聲調(diào)高昂悲愴,要有劈空而來(lái)的爆發(fā)力,“鳳凰叫”要如泣如訴?!败饺仄丁币o隨上句讀出,憂郁婉轉(zhuǎn),之后稍作停頓,“香蘭笑”要適當(dāng)體現(xiàn)歡快的感覺?!笆T前融冷光,二十三絲動(dòng)紫皇”表現(xiàn)清冷凄寒之氣直上霄漢,要一氣呵成,語(yǔ)速漸快。第三個(gè)意群表現(xiàn)樂曲在凄寒的情緒中結(jié)束,并在余韻中展開聯(lián)想。“女媧煉石補(bǔ)天處,石破天驚逗秋雨”是整首詩(shī)的情緒高潮,前句要緊承“二十三絲”句,語(yǔ)勢(shì)扶搖直上,“石破天驚”要重讀。最后四句表現(xiàn)想像的境界,要有夢(mèng)幻和癡迷的感覺,語(yǔ)速稍慢。

           

          語(yǔ)言品味

           

          關(guān)于通感的運(yùn)用

           

          “昆山玉碎鳳凰叫,芙蓉泣露香蘭笑”是詩(shī)中僅有的直接描摹音樂的詩(shī)句,成功地運(yùn)用了通感的藝術(shù)手法。這兩句都是“以聲類聲”,但也可以喚起形象感。王琦《李賀詩(shī)歌集注》云:“玉碎,狀其聲之清脆;鳳叫,狀其聲之和緩?!薄叭仄?,狀其聲之慘淡。蘭笑,狀其聲之冶麗?!薄耙月曨惵暋辈皇峭ǜ小_@兩句可以喚起音樂的形象感,以形類聲,就構(gòu)成了通感。“昆山玉碎”可以喚起山崩地裂的形象感,形容樂聲乍起的壯觀?!傍P凰叫”可以喚起孤獨(dú)哀鳴的形象感,形容樂聲的幽怨?!败饺仄丁笨梢詥酒鹇兜螝埡傻男蜗蟾?,形容樂聲的凄涼。“香蘭笑”可以喚起蘭花盛開宛如笑靨的形象感,形同樂聲的歡快愉悅?!笆铺祗@逗秋雨”也兼具“以聲類聲”和“以形類聲”兩種屬性?!扒镉辍泵苊茉言训膲嬄渎暎梢阅顦仿暤募贝?,同時(shí)“秋雨”也可以喚起連綿不絕的憂郁形象。李賀詩(shī)中的通感往往是復(fù)合通感,既有視覺感受,又有聽覺感受,同時(shí)還有動(dòng)感,“碎”“叫”“泣”“笑”“逗”等語(yǔ)匯都有很強(qiáng)的動(dòng)感。

           

          關(guān)于練習(xí)

           

          一背誦這首詩(shī),說(shuō)說(shuō)詩(shī)中是怎樣表現(xiàn)“箜篌”演奏出來(lái)的優(yōu)美音樂的。

           

          設(shè)題意圖

           

          背誦是為了強(qiáng)化誦讀。讓學(xué)生思考“怎樣表現(xiàn)”是為了培養(yǎng)學(xué)生從藝術(shù)手法方面鑒賞詩(shī)歌的能力。

           

          參考答案

           

          要點(diǎn)提示:①主要運(yùn)用側(cè)面烘托手法,通過(guò)描摹音樂效果來(lái)襯托音樂本身。②運(yùn)用化無(wú)形為有形的通感手法和夸張手法。③運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作方法,馳騁自由的想像力,通過(guò)瑰麗的神話世界來(lái)表現(xiàn)音樂的世界。

           

          二清人方扶南把這首詩(shī)與白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》(參見“相關(guān)鏈接”)相提并論,推許為“摹寫聲音至文”(《李長(zhǎng)吉詩(shī)集批注》)。請(qǐng)?jiān)陂喿x這三篇作品后,比較它們?cè)谝魳访鑼憰r(shí)所用的不同技法,說(shuō)說(shuō)它們各自的藝術(shù)風(fēng)格。

           

          設(shè)題意圖

           

          本題為同類詩(shī)歌的比較閱讀,培養(yǎng)學(xué)生把握藝術(shù)手法的能力和品味不同作品的藝術(shù)風(fēng)格的能力。

           

          參考答案

           

          《李憑箜篌引》主要描寫音樂產(chǎn)生的藝術(shù)效果,對(duì)于音樂旋律本身的起伏跌宕著墨并不多,只有“昆山玉碎鳳凰叫,芙蓉泣露香蘭笑”兩句,為側(cè)面烘托手法?!杜眯小分饕ㄟ^(guò)比喻描摹音色的強(qiáng)弱緩急,為直接描寫的手法,“江州司馬青衫濕”語(yǔ)為側(cè)面烘托?!堵牱f師彈琴》前十句運(yùn)用形象的比喻摹寫琴聲的起落變化,并且描摹出音樂所表現(xiàn)的意境,是直接描寫;后八句用抒情的方式表達(dá)聽琴的感受,是側(cè)面烘托。

           

          這三首詩(shī)風(fēng)格迥異。李賀的《李憑箜篌引》純?yōu)槊枘∫魳?,沒有詩(shī)人的情感寄托,風(fēng)格凄寒冷艷、浪漫瑰麗。白居易的《琵琶行》是一首敘事詩(shī),在描摹音樂時(shí)也在敘事和抒情,琵琶女彈奏時(shí)的情態(tài)動(dòng)作和作者的身世體驗(yàn)都穿插其中,其風(fēng)格平易感傷。韓愈的《聽穎師彈琴》前十句寫琴聲,后八句寫詩(shī)人聽樂的感受,至于琴聲引發(fā)了怎樣的人生體驗(yàn),并未直言,因而此詩(shī)風(fēng)格悲愴含蓄。

           

          有關(guān)資料

           

          一、嘔心瀝血的苦吟之詩(shī)──李賀《李憑箜篌引》賞析(魏家駿)

           

          在唐代的詩(shī)人中,李賀是一個(gè)奇才,由于他在詩(shī)歌創(chuàng)作中廣采博取,搜奇獵艷,馳騁自己豐富的想像力,用新奇詭異的語(yǔ)言,描繪出許多令人驚嘆的神秘而幽美的藝術(shù)境界,有人甚至稱他為“鬼才”。他雖然只活了27歲就離開人世,可以說(shuō)是夭折了的年輕詩(shī)人,卻留下了許多構(gòu)思奇特、風(fēng)格獨(dú)具的詩(shī)歌作品,令后世的讀者贊嘆不已。毛澤東就曾經(jīng)極力向陳毅推薦說(shuō):“李賀詩(shī)很值得一讀?!保ā督o陳毅同志談詩(shī)的一封信》)

           

          在唐代,曾經(jīng)流傳過(guò)很多關(guān)于李賀的故事。有個(gè)故事說(shuō),李賀每天早上騎著一頭瘦驢,背上背著一只破舊的背囊,就出門了。路上想到什么好的詩(shī)句,就當(dāng)即記下來(lái),塞進(jìn)背囊里。晚上回到家,他的母親就叫仆人接過(guò)背囊,把里面寫了詩(shī)句的紙條統(tǒng)統(tǒng)倒出來(lái)??吹絻鹤訉懴碌脑?shī)句,他的母親常常嘆息說(shuō):“我的兒啊,你非得把心都嘔出來(lái)才肯罷休嗎?”這個(gè)故事說(shuō)明,李賀的詩(shī)都是苦吟之作,并不是天才的妙句偶得。更有傳奇色彩的是,據(jù)說(shuō)李賀將死的時(shí)候,在大白天忽然見到一個(gè)穿紅衣服的人,騎著一條紅色的龍,手里拿著一塊木板,上面的文字也不知道是用上古時(shí)代的篆文還是石鼓文寫的,嘴里嚷著要帶李賀走。李賀也看不懂上面寫的是什么字,就從床上爬起來(lái),跪在地下懇求,說(shuō)自己的母親年老多病,不能跟他走。那個(gè)穿紅衣服的人笑著說(shuō):“天上的玉帝剛剛建成一座白玉樓,現(xiàn)在就要請(qǐng)你去為這座樓撰寫詩(shī)文記盛呢!天上的日子多快活啊,哪里像人間這樣辛苦!”過(guò)了一會(huì)兒,就從李賀常住的屋子窗口飄出一縷青煙,空中還傳來(lái)車子啟動(dòng)的聲音和音樂聲。李賀的母親連忙阻止大家不要哭,過(guò)了一頓飯的工夫,李賀就死了。這個(gè)故事竟把李賀詩(shī)歌作品里的夢(mèng)幻般的境界,搬到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)了,連他的死都被賦予神秘的神話般的色彩。但是,這也確實(shí)反映出李賀是一個(gè)奇才,連天上的玉帝都極為贊賞。

           

          李賀的這首《李憑箜篌引》,是一首寫音樂的詩(shī)。在唐詩(shī)里,有好多寫音樂的詩(shī),其中有三首最為著名,一首是白居易的《琵琶行》,一首是韓愈的《聽穎師彈琴》,還有一首就是李賀的這首《李憑箜篌引》了。清代人方扶南說(shuō):“白香山‘江上琵琶’,韓退之‘穎師琴’,李長(zhǎng)吉‘李憑箜篌’,皆摹寫聲音至文。韓足以驚天,李足以泣鬼,白足以移人?!?span>(《李長(zhǎng)吉詩(shī)集批注》卷一)說(shuō)這首詩(shī)“足以泣鬼”,主要是因?yàn)樵?shī)人構(gòu)思的奇特。用詩(shī)歌來(lái)寫音樂,難處在于詩(shī)人需要用生動(dòng)形象的文字,既要描摹出音樂聲的美妙動(dòng)聽,又要寫出聽音樂的人的感受。也許因?yàn)榘拙右缀晚n愈在寫詩(shī)的時(shí)候閱歷要比李賀更加豐富一些,他們?cè)谠?shī)里寫出的樂聲,更有樂器自身的特點(diǎn),所以,明代人朱承爵在《存余堂詩(shī)話》里說(shuō):“聽琴如昌黎……自是聽琴,如曰聽琵琶,吾未之信也?!倍拙右椎摹杜眯小穭t“自是聽琵琶詩(shī),如曰聽琴,吾不信也”。和白居易、韓愈比起來(lái),李賀畢竟年輕,再加上他家境貧寒,也不可能像白居易、韓愈那樣,有機(jī)會(huì)獲得很多欣賞音樂的條件,音樂修養(yǎng)也就不如這兩位都曾經(jīng)身居高位的詩(shī)人了。所以,也有人指出這首《李憑箜篌引》“缺少像韓白二人那種琴是琴、琵琶是琵琶,界線分明的樂感”(郭揚(yáng)《唐詩(shī)學(xué)引論》)。但是,我們卻可以看出,李賀卻能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短,另辟蹊徑,以豐富的想像力,用更多的筆墨來(lái)寫聽音樂的感受,而且還不是一般的人的感受,是寫出了想像中的神話里人物的感受,這就具有李賀自己所特具的奇幻的風(fēng)格特點(diǎn)了。因此,一般李賀詩(shī)歌的選本,都把這首詩(shī)排列在卷首,可見是很受人重視的。

           

          和白居易的《琵琶行》不同,這首《李憑箜篌引》不是以敘事作為詩(shī)歌的主線,把音樂作為其中的一個(gè)細(xì)節(jié),而是更強(qiáng)調(diào)音樂自身的感人魅力(在這一點(diǎn)上,和韓愈的《聽穎師彈琴》比較接近),這樣寫當(dāng)然就更有難度了。

           

          詩(shī)的起首兩句:“吳絲蜀桐張高秋,空山凝云頹不流”,就顯得非常突兀。詩(shī)人從樂師李憑演奏時(shí)所用的樂器落筆,寫那件箜篌是用吳地的絲弦和蜀地的桐木制成的,強(qiáng)化了樂器本身的精致,也是為了突出表現(xiàn)音樂的高雅。而“張高秋”的“高秋”二字,既點(diǎn)明了演奏的時(shí)間是秋天,但更重要的是寫出了美妙的樂曲聲所表達(dá)的一種清潔澄澈的高遠(yuǎn)境界。一個(gè)“張”字,是寫箜篌的絲弦張開,也是寫箜篌所彈奏出的樂曲聲,就像在人們的眼前鋪張開了一幅秋天的氣象,似實(shí)若虛,以實(shí)寫虛,顯示出了非凡的氣勢(shì)。接著以“空山凝云頹不流”來(lái)寫樂曲聲的美妙動(dòng)聽,詩(shī)人暗用了《列子·湯問(wèn)篇》里“秦青撫節(jié)悲歌,聲振林木,響遏行云”的典故,化概括性的“響遏行云”四字為具體的描繪:“空山凝云頹不流”,那空寂的群山間,云朵也停滯不動(dòng)了,像是在凝神傾聽,以空靈的想像筆法,在人們的眼前展開了一幅十分開闊綿渺的景象。詩(shī)人采用這樣的方法來(lái)開頭,避開了敘事性的交代與直說(shuō),讓人感覺到音樂聲的美妙,自然就顯得不同凡響。

           

          第三句“江娥啼竹素女愁”,緊承上句,引出神話里的人物“江娥”(即神話傳說(shuō)中舜之二妃,亦稱“湘妃”“湘夫人”)和“素女”(古之樂伎)來(lái)做襯托,進(jìn)一步描述樂曲聲的美妙:就像湘妃凄婉的啼哭,淚灑斑竹,連善于鼓瑟的素女也起了萬(wàn)端愁緒,從側(cè)面寫出了樂曲聲的感人肺腑。經(jīng)過(guò)前面三句對(duì)樂曲聲的描繪,到第四句才交代出,這樂曲聲來(lái)源于“李憑中國(guó)彈箜篌”。這樣就造成了先聲奪人的效果,讓讀者一開始就能夠感受到詩(shī)人起筆的非同尋常。

           

          “昆山玉碎鳳凰叫,芙蓉泣露香蘭笑”,是這首詩(shī)里直接寫到美妙的樂曲聲的僅有的兩句,但詩(shī)人又不是運(yùn)用概括性的語(yǔ)言,半具體、半抽象地描寫樂曲聲的狀態(tài),而是運(yùn)用形象化的比擬,從不同的角度寫出了樂曲聲的優(yōu)美動(dòng)聽:有時(shí)激越得像昆侖山上玉碎山崩,有時(shí)又柔和得像鳳凰的鳴叫;有時(shí)凄傷哀怨,像是帶露的芙蓉花在哭泣,有時(shí)又明朗歡快,就像是盛開的蘭花在微笑。這樣的寫法,仍然是詩(shī)人充分發(fā)揮自己豐富的想像力,借助于自然界的極富詩(shī)意的美好的事物,來(lái)表現(xiàn)樂曲聲給聽者的感覺。而且,詩(shī)人選擇了形象感特別強(qiáng)的一些優(yōu)美的事物:昆山玉、鳳凰、芙蓉、香蘭等,以視覺感受的美來(lái)寫聽覺感受的美,從而引發(fā)起聽者的想像與聯(lián)想,雖然并沒有對(duì)樂曲本身直接地展開具體的描繪,卻讓人能夠同樣感覺到樂曲豐富的層次和樂聲的優(yōu)美。

           

          此后的四聯(lián)八句,就集中筆墨,寫出了美妙的演奏聲所產(chǎn)生的神奇的效果。“十二門前融冷光,二十三絲動(dòng)紫皇”,從人間寫到了天上。十二門借指長(zhǎng)安,當(dāng)時(shí)的京城長(zhǎng)安四面,每面有三個(gè)門,所以說(shuō)是十二門。而京城的十二座城門前的冷氣寒光,都在這美妙的樂聲中消融;箜篌上的那二十三根絲弦彈奏出的妙音,則連天上的玉帝和人間的皇帝都為之感動(dòng)。詩(shī)人又一次避開實(shí)寫自己聽樂曲時(shí)的感受,而是轉(zhuǎn)為虛寫,前一句是空靈的,后一句是想像的,互相映襯與補(bǔ)充,生動(dòng)地表現(xiàn)出了樂曲聲的感人力量。

           

          但是,詩(shī)人并沒有到此為止,滿足于把樂曲聲的感人力量停留在概括性的描寫上,而是轉(zhuǎn)入對(duì)神話世界的描寫,從而把對(duì)優(yōu)美的樂曲聲的描寫進(jìn)一步推向高潮。下面六句里出現(xiàn)的都是神話中的人物,而就是這些神話里的人物,也無(wú)不為這樂曲的演奏所感動(dòng):“女媧煉石補(bǔ)天處,石破天驚逗秋雨。夢(mèng)入神山教神嫗,老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹,露腳斜飛濕寒兔?!遍L(zhǎng)長(zhǎng)的一段,都是從側(cè)面寫出了李憑彈奏樂曲時(shí)所產(chǎn)生的動(dòng)人心弦的效果:女媧正在煉石補(bǔ)天,因?yàn)槟駜A聽這美妙的樂曲聲,也忘記了自己正要做的事,以致石破天驚,秋雨傾瀉;這樂曲聲傳到夢(mèng)里的神山上,那神話中善彈箜篌的神嫗,也要讓李憑教她演奏的絕技;那衰老瘦弱的魚龍,聽了李憑的彈奏,也隨波逐浪,翩翩起舞。月宮里的吳剛聽了這樂聲也徹夜不眠,倚在桂樹上諦聽;在他的腳下,月宮前的玉兔也蹲在那里側(cè)耳聆聽,以至于讓夜晚的露水打濕了全身。這種側(cè)面描寫的方法,顯然比訴諸直接描寫樂曲聲如何優(yōu)美動(dòng)人要生動(dòng)形象得多了,給人一種具體的視覺感受,使人如見其事,如聞其聲。而且,詩(shī)人到此便讓全詩(shī)戛然而止,結(jié)束在幽深渺遠(yuǎn)的想像的神話世界里,就好像那樂曲聲還在綿渺的空中回旋蕩漾,給讀者留下了豐富的咀嚼的余味。這種側(cè)面描寫的手法,很容易使人聯(lián)想到,在漢樂府詩(shī)《陌上桑》里寫羅敷的那一段,不是直接地描繪羅敷怎樣美麗,而是借助于“行者見羅敷,下?lián)埙陧?。少年見羅敷,脫帽著帩頭。耕者忘其犁,鋤者忘其鋤”,寫出了這些路人對(duì)羅敷的欣賞,達(dá)到從側(cè)面烘托出羅敷的美麗的目的?!独顟{箜篌引》也是從虛處著墨,讓讀者自己去體會(huì)李憑所演奏的樂曲聲是如何的優(yōu)美動(dòng)聽,與《陌上桑》可謂有異曲同工之妙。

           

          也許是因?yàn)樵?shī)人在這首詩(shī)里所采用的意象十分豐富多彩,因此也多少顯得有些駁雜,所以給讀者一種一會(huì)兒天上,一會(huì)兒地下的感覺,缺少一條比較鮮明的抒情主線。著名的文學(xué)評(píng)論家何其芳就這樣說(shuō)過(guò):“從《李憑箜篌引》也可以看出李賀的詩(shī)的藝術(shù)上的弱點(diǎn)。有許多警句,許多奇特的想像,然而連貫起來(lái),卻好像并不能構(gòu)成一個(gè)很完整很和諧的統(tǒng)一體。那些想像忽然從這里跳到那里,讀者不容易追蹤。過(guò)去有些人批評(píng)他的詩(shī)有些怪,無(wú)天真自然之趣,是有道理的?!?span>(《詩(shī)歌欣賞》)對(duì)此我倒有一點(diǎn)不同的看法。其實(shí),如果我們細(xì)心地品味,便可以發(fā)現(xiàn),這首詩(shī)在色彩斑駁、意象零散的表面現(xiàn)象的背后,是隱藏著一條內(nèi)在的感受與抒情的線索的。今天,我們當(dāng)然已經(jīng)不可能完全了解詩(shī)人的創(chuàng)作過(guò)程,但通過(guò)對(duì)文本本身的細(xì)讀和揣摩,仍然能夠理解詩(shī)人構(gòu)思時(shí)的用心良苦。

           

          首先從詩(shī)人主體的感受過(guò)程來(lái)看。全詩(shī)是從樂器箜篌的精致落筆的,這是詩(shī)人對(duì)彈奏者的最直觀的視覺印象,樂曲在開始演奏的第一個(gè)樂章,就讓人感到清澈而明朗,到第二句便轉(zhuǎn)入對(duì)聲音的直接描寫,表現(xiàn)出樂曲在前奏時(shí)的緩慢而輕柔,那感覺就好像是“空山凝云頹不流”。而“江娥啼竹素女愁”一句,又描繪出樂曲轉(zhuǎn)向了凄涼與哀怨,這時(shí)候,詩(shī)人才把目光投向演奏者:啊,原來(lái)是這位著名的樂師在彈奏箜篌!“昆山玉碎鳳凰叫,芙蓉泣露香蘭笑”,是樂曲進(jìn)入了主旋律的幾個(gè)變化的樂章,喜怒哀怨,曲折變化?!笆T前融冷光,二十三絲動(dòng)紫皇”,是把視角從人間轉(zhuǎn)到了天上。接著最后六句,則把視角完全轉(zhuǎn)向天上,寫神話里的人物對(duì)美妙的樂曲聲的如癡如醉的反應(yīng)。而這又正是樂曲進(jìn)入高潮的時(shí)候所產(chǎn)生的迷人的效果。由此看來(lái),詩(shī)人是按照樂曲的不同的樂章,精心安排,完全依靠聽者感覺的變化,來(lái)表現(xiàn)樂曲的發(fā)展和情感的轉(zhuǎn)換,是把詩(shī)的敘事因素減少到最少的程度,而把主要篇幅全都集中到對(duì)樂曲本身的描寫上,應(yīng)該說(shuō)是很有特色的。

           

          其次,詩(shī)人還暗暗地把一條時(shí)間的線索和天色變化的線索潛藏在抒情的過(guò)程里。從開始的時(shí)候“空山凝云頹不流”寫天上陰云密布,到“十二門前融冷光”的云層移動(dòng),時(shí)明時(shí)暗,再到“石破天驚逗秋雨”的風(fēng)雨驟來(lái)。最后是以“吳質(zhì)不眠倚桂樹,露腳斜飛濕寒兔”來(lái)暗指云破天開,一輪皎潔的明月又出現(xiàn)在天空。與此同時(shí),也寫出了聽者在欣賞心理上由抑郁、凄苦到轉(zhuǎn)悲為喜的變化過(guò)程。把樂曲演奏時(shí)的客觀環(huán)境描寫與欣賞樂曲的人主觀感情的描寫糅合到了一起,采用虛寫的方法來(lái)寫實(shí)事、實(shí)情與實(shí)景,也是匠心獨(dú)具的。

           

          最后,還值得注意的是,這首詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)格上的特征?!帮L(fēng)格就是人”,是詩(shī)人的性格、氣質(zhì)、才情打在作品中的標(biāo)記和烙印。李賀的詩(shī)歌作品有著鮮明的浪漫主義色彩,想像豐富,境界瑰奇。他的獨(dú)特的心理素質(zhì),使他十分專注于采奇摘艷,馳騁想像,鐘情于神話里的人物,潛心編織出如夢(mèng)如幻的神話境界,產(chǎn)生了一種令人炫目的藝術(shù)效果。他并不長(zhǎng)于對(duì)客觀事物作精確的描寫,而是努力表現(xiàn)自己對(duì)客觀事物的獨(dú)特的感受,并借助于想像與聯(lián)想,調(diào)動(dòng)起多種多樣的感覺,創(chuàng)造出奇異而美麗的幻覺世界,產(chǎn)生了與眾不同的藝術(shù)魅力。與李賀同時(shí)代的著名詩(shī)人杜牧就說(shuō)他的詩(shī)歌“蓋《騷》之苗裔,理雖不及,辭或過(guò)之”,說(shuō)他繼承了屈原所開創(chuàng)的以楚辭為代表的浪漫主義傳統(tǒng),不僅慧眼獨(dú)具,而且應(yīng)該說(shuō)也是給予了很高的評(píng)價(jià)。

           

          (選自《名作欣賞》2004年第8期)

           

          二、焦慮的心靈和破碎的世界──李賀《李憑箜篌引》解讀(過(guò)常寶)

           

          李憑是供奉宮廷的梨園弟子,以箜篌演奏名擅一時(shí)。而李賀詩(shī)思奇妙,為時(shí)人所賞識(shí),此時(shí)任太常寺奉禮郎,掌管禮樂郊廟等事務(wù),當(dāng)是精通音樂。以一天才詩(shī)人而描摹一段美妙的音樂,應(yīng)該令人賞心悅目。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái),人們毫不懷疑《李憑箜篌引》是一首賞心悅目的詩(shī),甚至把它和白居易《琵琶行》中那一段著名的描述相提并論,認(rèn)為都神奇地再現(xiàn)了一種藝術(shù)境界。但我很難從這首詩(shī)中獲得那種愉悅的感受,并一直為此深感惶恐。

           

          無(wú)緣領(lǐng)略李憑的演技是我們永遠(yuǎn)的遺憾,那么,李賀的詩(shī)能否稍稍彌補(bǔ)我們這種缺憾呢?似乎不能。李賀這樣寫道,這是一個(gè)“無(wú)邊落木蕭蕭下”的深秋,是李憑那響遏行云的樂聲,使一切都凝固不變。這是一個(gè)再正常不過(guò)的開頭。而“湘娥啼竹素女愁”一句表明,這是一首悲怨的曲調(diào),它能夠觸發(fā)湘娥和素女這對(duì)怨魂,振發(fā)起千古的綿綿哀怨。在這樣一個(gè)空曠得一無(wú)所有的季節(jié),這支曲調(diào)確能使人喪魂失魄。詩(shī)人此下的描述應(yīng)該為我們渲染出音樂的悲怨之情。“昆山玉碎鳳凰叫,芙蓉泣露香蘭笑”,其中“玉碎”“泣露”可勉強(qiáng)與哀怨相關(guān)外,“鳳凰叫”和“香蘭笑”就差之甚遠(yuǎn)了,專家們都說(shuō)是形容樂曲之輕悠歡快。那么,“昆山玉碎鳳凰叫,芙蓉泣露香蘭笑”這樣由悲和樂疊加的句式,并再次重復(fù),就意味著樂曲在悲怨和歡快之間迅速而頻繁地切換。如此反復(fù)在情感的兩端恐怕不能用悲喜交加來(lái)解釋,它給人的印象是怪異、反常。此下的描寫更是奇特,那段感動(dòng)紫皇的音樂,竟能使“石破天驚”秋雨如注,這其中雖然不無(wú)哀怨之意,但比起女媧煉石補(bǔ)天的苦心來(lái),我們總能感到“石破天驚逗秋雨”中隱約閃爍著一種末世破滅的快意。夢(mèng)中的神山神嫗,還有舞動(dòng)著的老魚瘦蛟,無(wú)不充滿了一種神秘、拙陋甚至猙獰的意味。這些都使我們手足無(wú)措,也對(duì)這個(gè)頂尖箜篌高手的演奏感到不解。假如這首詩(shī)真的如實(shí)描摹出李憑的演奏,那么,我們只能說(shuō),這是一首充滿了詭異甚至恐怖色彩的樂曲。但傳統(tǒng)中國(guó)音樂中是不可能有這種風(fēng)格音樂的。當(dāng)時(shí)楊巨源有兩首《聽李憑彈箜篌》,詩(shī)云:“聽奏繁弦玉殿清,風(fēng)傳曲度禁林明。君王聽樂梨園暖,翻到云門第幾聲?”又云:“花咽嬌鶯玉漱泉,名高半在玉筵前。漢王欲助人間樂,從遣新聲墜九天。”細(xì)細(xì)品味,李憑的樂曲當(dāng)以優(yōu)美流暢為主,或許略有些悲傷,但不可能是李賀筆下所傳達(dá)出來(lái)的詭異、恐怖情調(diào)。這就是說(shuō),李賀所表現(xiàn)的不再是李憑的音樂,而是他自己的音樂。因此,我們不應(yīng),也不可能再去尋找觸發(fā)李賀詩(shī)的音樂,而只能回到詩(shī)中來(lái),尋覓這段音樂到底觸發(fā)了李賀什么樣的感觸。

           

          即使我們不可能通過(guò)這首詩(shī)去領(lǐng)會(huì)那美妙的箜篌樂曲,但這仍然是一首令人難以忘懷的詩(shī)。這首詩(shī)里的意象是奇特的,它們的組合也是不合常理的,追索這其中的奧秘,才是理解這首詩(shī)的捷徑?!跋娑鹛渲袼嘏睢比绻皇潜磉_(dá)一種戲劇性的悲傷,那么它所展示的就一定是一種幽怨的心境。這種幽怨的心境是這首詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)。前人認(rèn)為李賀用“昆山玉碎”來(lái)形容音樂清脆悅耳,但比起“大珠小珠落玉盤”來(lái),“昆山玉碎”的代價(jià)總覺得太大,這幾個(gè)字在讀者心中所引起的惋惜、驚訝的情感反應(yīng),會(huì)遮掩對(duì)“清脆”的體會(huì),它讓人們隱約覺得一絲不快。鳳凰是祥和之鳥,人們以“和鳴”來(lái)描寫它的聲音,“叫”字就顯得太粗俗和刺耳。芙蓉是一種極艷麗的花,我們熟悉她的笑容,但如果是在幽幽的哭泣之中,我們則又可以感受到一種妖異,芙蓉的哭泣使人不自覺地想到深夜里某些難以理解的東西。舊時(shí)有個(gè)考驗(yàn)兒童智力的故事,說(shuō)秀才在趕考的路上,不得已而歇息于一個(gè)荒野破廟中,廟旁是一塘盛開的芙蓉。入夜有艷妝女子款款而來(lái),在深情纏綿后,女子自言是荷妖,如果秀才能在黎明指出是哪一朵荷花,則可免于一死。聰明的秀才當(dāng)然能脫身,但這一故事也能說(shuō)明民間對(duì)荷花的某種忌憚。“芙蓉泣露”總讓我想起這個(gè)故事?!跋闾m”在傳統(tǒng)的觀念中,是幽雅、嫻靜的象征,它應(yīng)該安詳,不為外界所動(dòng),對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),“香蘭笑”是一種很奇怪的意象。尤其是在“芙蓉泣露”之時(shí),香蘭的笑聲更使人感到突兀,甚至感到不安?!袄ド接袼轼P凰叫,芙蓉泣露香蘭笑”,歷來(lái)被人們看作是這首詩(shī)中的好句子,昆山之玉、鳳凰、芙蓉、香蘭也都是美好的事物,但它們和“碎”“叫”“泣”“笑”組合在一起時(shí),我們能明顯地感到破碎、不和諧,甚至能感受到某種褻瀆的惡意。這種不和諧的惡意,也同樣表現(xiàn)在“石破天驚逗秋雨”這一句上。至于“老魚跳波瘦蛟舞”一句,給人的視覺形象是非常難以接受的。魚躍鳥舞,見于《列子》之言瓠巴鼓琴,也能使人想起《莊子》所謂沉魚落雁,但特言老魚、瘦蛟,則是故意對(duì)人們所熟悉的美感意象構(gòu)成一種尖銳的反諷,它勾勒出的意境是如此的妖異、古怪,使我們覺得不自在,覺得無(wú)措的心靈難以安頓。

           

          這些不和諧的感受來(lái)自何處呢?也許與《箜篌引》的源起有關(guān)。傳說(shuō)古時(shí)有一白發(fā)老者披發(fā)提壺,亂流而渡,喪身魚腹,其妻隨后呼之不及,亦墮河而死。有女子麗玉睹此而作《箜篌引》,歌云:“公無(wú)渡河,公終渡河。公墮河死,當(dāng)奈公何!”李賀天生憂郁,不喜歡我們這個(gè)世界,對(duì)另一個(gè)世界情有獨(dú)鐘,其詩(shī)曰:“秋墳鬼唱鮑家詩(shī),恨血千年土中碧?!?span>(《秋來(lái)》)在他的詩(shī)中,死亡總是艷麗而詭異的,所以《箜篌引》中那突如其來(lái)的毫無(wú)理由的死亡,也應(yīng)該使他感到心動(dòng)不已。這也不是我們這些凡俗之人所能理解的。從這些怪異的意象組合方式中,我們能感到破碎、不和諧和某種程度上的惡意冒犯。它反映了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)我們這個(gè)世界的不認(rèn)同,以及由此而形成的厭煩和焦慮。正是這焦慮和厭煩,使得詩(shī)人失落了存在的原初狀態(tài),失落了世界的正常結(jié)構(gòu),那些從時(shí)間、空間經(jīng)驗(yàn)中獲得的感知的確定性就此被摧毀。一切都還在,但一切都在怪異之中,這才有那些難以理解的意象組合。在這些意象中,我們?cè)僖舱也坏轿覀冇靡越M織我們?nèi)粘I恼V刃颍澜绾褪浪椎拿栏腥际チ?。?lái)自一個(gè)虛幻世界的召喚,更加突出了現(xiàn)實(shí)世界的凌亂和不和諧。此時(shí),李賀處在兩個(gè)世界的邊緣處,有什么樣的感受不是正常的呢?

           

          李賀不是一個(gè)凡人,他生在我們這個(gè)世界上只是為了領(lǐng)略生存的苦難和煩躁,他以對(duì)死亡的渴望表達(dá)了對(duì)這個(gè)世界的反抗。李賀在他27歲時(shí)就死了。《李憑箜篌引》其實(shí)與李憑沒有關(guān)系,音樂家不過(guò)提供了一個(gè)契機(jī),使得詩(shī)人再次領(lǐng)略到某種神秘的意味,并在這種神秘意味的對(duì)照下,表達(dá)了自己的生存感受。

           

          (選自《文史知識(shí)》2002年第1期)

           

          三、李賀詩(shī)派的特征(房日晰)

           

          李賀、劉言史、莊南杰在七言樂府歌行的創(chuàng)作上,的確有著共同的追求:意象怪誕,構(gòu)思奇特,詞采華艷,風(fēng)調(diào)急促,結(jié)構(gòu)跳躍,因此使詩(shī)別具風(fēng)采,以迥別他人的詩(shī)的格調(diào)聳立于詩(shī)界。

           

          這個(gè)詩(shī)派,有哪些共同的特點(diǎn)呢?

           

          重視樂府歌行詩(shī)的創(chuàng)作,是這個(gè)詩(shī)派的重要特點(diǎn)之一?!缎绿茣に囄闹尽分洝秳⒀允犯柙?shī)》六卷、《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)》四卷;《宋史·藝文志》著錄《莊南杰雜歌行》一卷。他們將自己的詩(shī)集稱為“歌詩(shī)”或“雜歌行”,當(dāng)是另有深意的。“歌詩(shī)”與“雜歌行”,都是能唱的詩(shī),質(zhì)言之,即樂府詩(shī)(含廣義的樂府詩(shī)──歌行體)。細(xì)檢三人詩(shī)集,莊南杰今存詩(shī)10首,均為樂府和歌行,李賀、劉言史的詩(shī)歌并非全是歌詩(shī),歌詩(shī)只是他們?nèi)吭?shī)歌的一部分,而劉言史的樂府在其全部詩(shī)歌中占的比例很小。那么,他們?yōu)槭裁匆獙⒆约旱脑?shī)集稱為歌詩(shī)呢?他們之所以稱自己的詩(shī)作為歌詩(shī),表明他們對(duì)樂府詩(shī)創(chuàng)作的特別重視。由于漢樂府緣事而發(fā),有著深刻反映現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn),在政治黑暗、國(guó)家多事之秋的中唐,他們欲因之諷諭現(xiàn)實(shí),達(dá)到改革政治的目的。

           

          樂府詩(shī)從西漢產(chǎn)生以后,一直受到詩(shī)人的高度重視。為適應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)生活的需要,在內(nèi)容與形式的關(guān)系上,有過(guò)多次的變更與調(diào)整:從緣事而發(fā)到文人模擬樂府舊題;曹操則以樂府舊題寫時(shí)事,給樂府注入了新的活力;杜甫“即事名篇,無(wú)復(fù)依傍”的樂府新題詩(shī),能及時(shí)而深刻地反映現(xiàn)實(shí);以后則又有系樂府、新題樂府之作,如此等等,都是在如何深刻地反映現(xiàn)實(shí)上下功夫。從創(chuàng)作思想說(shuō),都在強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用。白居易的新樂府“首章標(biāo)其目,卒章顯其志”,重灌輸而輕潛移默化,強(qiáng)調(diào)詩(shī)的思想性而對(duì)詩(shī)本身固有的特點(diǎn)有所忽視。盛唐時(shí)期李、杜、高、岑等人的歌行,既能深刻地反映現(xiàn)實(shí),又有自身突出的藝術(shù)特點(diǎn)。李賀等人,既吸收了樂府詩(shī)創(chuàng)作的特長(zhǎng),又學(xué)習(xí)了李、杜等人的歌行,創(chuàng)造出獨(dú)具個(gè)性特色的樂府詩(shī):既能深刻地反映現(xiàn)實(shí),又非常注重藝術(shù)個(gè)性,且很少沿用舊題,實(shí)則是廣義的“即事名篇”之作,是極富個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性的詩(shī)歌。

           

          李賀、劉言史、莊南杰也都以樂府歌行名世。李賀的《李憑箜篌引》《雁門太守行》《金銅仙人辭漢歌》《屏風(fēng)曲》《羅浮山父與葛篇》;劉言史的《七夕歌》《買花謠》;莊南杰的《湘弦曲》《紅薔薇》等,都是極富藝術(shù)個(gè)性的樂府歌行。他們的樂府歌行,也有一些共同的特點(diǎn):就形式而言,大部分是七言詩(shī),很少寫五言樂府。李賀雖有一些五言樂府,其格調(diào)與其七言迥別,影響不大;劉言史只有一首五言樂府;莊南杰則全是七言詩(shī)。他們的樂府詩(shī)雖然也用舊題,但內(nèi)容卻不受舊的樂府題的限制,多是別創(chuàng)新意者;就詩(shī)的風(fēng)格而言,瑰奇譎詭,詞采艷麗;就詩(shī)的思緒而言,意象跳躍,詩(shī)人的情緒轉(zhuǎn)換極快,如此等等,就構(gòu)成了這個(gè)詩(shī)派在樂府創(chuàng)作上的共同特征。這種詩(shī)風(fēng)受了楚辭與漢魏樂府的影響,是充分吸收了二者的精髓后產(chǎn)生的寧馨兒。

           

          善于獨(dú)辟蹊徑,特別重視藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性,是這個(gè)詩(shī)派創(chuàng)作的另一個(gè)突出特點(diǎn)。

           

          首先,他們都極富于想像力和幻想力,能夠?qū)⒎乾F(xiàn)實(shí)的或幻想中的事物,寫得活靈活現(xiàn),異常逼真。譬如“女媧煉石補(bǔ)天處,石破天驚逗秋雨?!保ɡ钯R《李憑箜篌引》)“媧皇補(bǔ)天殘錦片,飛落人間為石硯?!保ㄇf南杰《寄鄭碏迭石硯歌》)“出漠獨(dú)行人絕處,磧石天漏雨絲絲?!保▌⒀允贰端推帕_門歸本國(guó)》)如此等等,均非平常人想像力所及。如果沒有豐富的想像力和幻想力,是寫不出如此令人驚異的詩(shī)句的。詩(shī)人筆下,還往往出現(xiàn)一些陰森恐怖的鬼的意象:“遠(yuǎn)火熒熒聚寒鬼,綠焰欲消還復(fù)起?!保▌⒀允贰兑谷牒?jiǎn)子古城》)“鶯啼寂寞花枝雨,鬼嘯荒原松柏風(fēng)。”(莊南杰《湘弦曲》)“百年老鸮成木魅,笑聲碧火巢中起?!保ɡ钯R《神弦曲》)“石脈水流泉滴沙,鬼燈如漆點(diǎn)松花。”(李賀《南山田中行》)詩(shī)人將一種慘淡陰暗的色彩投到這個(gè)虛幻荒誕的鬼蜮世界,在表現(xiàn)壓抑悲憤心理的同時(shí)顯現(xiàn)著鬼氣森森的現(xiàn)實(shí),誠(chéng)如潘德輿在評(píng)李賀這類詩(shī)時(shí)所說(shuō):“宛如小說(shuō)中古殿荒園,紅裝女魅,冷氣逼人。挑燈視之,毛發(fā)欲豎。”(《養(yǎng)一齋詩(shī)說(shuō)》)他們還善于聯(lián)想,寫出石破天驚的詩(shī)句來(lái)。李賀的“羲和敲日玻璃聲”(《秦王飲酒》),是因?yàn)槿瞻l(fā)光,玻璃也光亮,太陽(yáng)形狀像玻璃球,故敲日如敲玻璃一樣,能夠發(fā)出聲來(lái)。詩(shī)人將非現(xiàn)實(shí)的令人無(wú)法捉摸的東西具體化了。至于太陽(yáng)是否能敲,如果能敲是否真的就像敲玻璃而發(fā)出響聲,這話能否經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn),詩(shī)人是不考慮的。莊南杰的“云軒碾火聲瓏瓏”(《湘弦曲》),因?yàn)樵栖嚱咏?yáng),驕陽(yáng)如火,所以說(shuō)云軒碾火,并發(fā)出瓏瓏的聲音。詩(shī)人將想像中的事物,寫得有聲有色,如在目前。劉言史的“碧空露重彩盤濕,花上乞得蜘蛛絲”(《七夕歌》),也是將想像現(xiàn)實(shí)化。所有這些,都表現(xiàn)出他們?cè)姼铇O富想像的藝術(shù)特色。

           

          其次,他們寫詩(shī)用詞怪異,下語(yǔ)狠重,講究詞的翻空出奇。譬如,“思牽今夜腸應(yīng)直,雨冷香魂吊書客?!?span>(李賀《秋來(lái)》)“楚云錚錚戛秋露,巫云峽雨飛朝暮?!?span>(莊南杰《湘弦曲》)“蝶惜芳叢送下山,尋斷孤香始回去?!?span>(劉言史《買花謠》)詩(shī)中“牽”“戛”“斷”用得狠重有力而又顯示出怪異的特色。在詞語(yǔ)選擇上,偏重幽幻、枯寂、慘淡的一類。譬如,李賀的“呼星召鬼歆杯盤,山魅食時(shí)人森然”(《神弦》),“鮑焦一世披草眠,顏回廿九鬢毛斑”(《公無(wú)出門》),“云根苔蘚山下石,冷紅泣露嬌啼色”(《南山田中行》);劉言史的“翠華寂寞嬋娟沒,野篠空余紅淚情”(《瀟湘游》),“嬌紅慘黛生愁色”(《七夕歌》),“幽艷凝華春景曙”(《買花謠》);莊南杰的“古磬高敲百尺樓,孤猿夜哭千丈樹”(《湘弦曲》),“垅蝶雙雙舞幽翠”(《陽(yáng)春曲》),“湘娥滴盡雙珍珠”(《春草歌》)。這些詩(shī)中,蘊(yùn)含著凄苦慘切的感情,滲透了時(shí)代的感傷情緒。那些帶有衰敗殘缺意味的“死”“枯”,染有濃艷暗昧的詞眼,屬于非現(xiàn)實(shí)的“鬼”“魅”等詞語(yǔ),每每出現(xiàn)于詩(shī)中,一種強(qiáng)烈地刺激性外射,顯現(xiàn)著譎詭怪奇的特色。詩(shī)歌內(nèi)容的非現(xiàn)實(shí)性與瑰麗怪誕詞語(yǔ)的運(yùn)用,使其詩(shī)呈現(xiàn)出虛幻荒誕、瑰麗多姿的藝術(shù)風(fēng)采。

           

          第三,其詩(shī)節(jié)奏迫促,意象跳躍,形成一種超忽動(dòng)蕩、急促旋折的風(fēng)調(diào)。譬如,莊南杰《傷歌行》全詩(shī)12句三換韻,節(jié)拍急促。首四句:“兔走鳥飛不相見,人事依稀速如電。王母夭桃一度開,玉樓紅粉千回變?!睆臅r(shí)間之飛逝寫人世滄桑之感,真切有力。押霰韻?!败囻Y馬走咸陽(yáng)道,石家舊宅空荒草。秋雨無(wú)情不惜花,芙蓉一一驚香倒?!睆目臻g的轉(zhuǎn)變與春秋的代序,寫時(shí)光之飛逝。轉(zhuǎn)皓韻。以上八句之意蘊(yùn),無(wú)非是東坡之“嘆人生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”而已。由于旋律的急促變換,形成一種緊迫感?!皠窬櫾郧G棘,秦皇虛費(fèi)驅(qū)山力。英風(fēng)一去更無(wú)言,白骨沉埋暮山碧。”意謂人生有限,多栽花而少種刺,俾使有益于人世。轉(zhuǎn)職韻。全詩(shī)意象密集而又跳躍,詩(shī)意急促旋折,形成一種獨(dú)具一格的風(fēng)調(diào)。劉言史的《放螢怨》,短短的一首詩(shī)而四換韻,并采用三三七、七七七七、三三七七七、三三三三的句式,節(jié)拍緊促,將其擁壯志而蹉跎一生的情懷,表現(xiàn)得淋漓盡致。李賀這類詩(shī)更多,更為突出而典型。譬如《雁門太守行》、《浩歌》、《天上謠》、《夢(mèng)天》等,可以說(shuō)比比皆是,不勝枚舉。這種超忽動(dòng)蕩急促旋折的風(fēng)調(diào),是李賀詩(shī)派藝術(shù)特征的一個(gè)重要標(biāo)志。

           

          以上三點(diǎn),可以說(shuō)是這個(gè)詩(shī)派的共同特征。這些特點(diǎn),李賀詩(shī)表現(xiàn)得最為突出,最為充分。

           

          (摘自《李賀詩(shī)派及余波》,西北大學(xué)文學(xué)院編《古代文學(xué)論集》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版)

           

          虞 美 人

           

          整體感知

           

          《虞美人》是南唐后主李煜的代表作。這首詞寫于李煜被俘之后,軟禁在宋都汴京期間。李煜從皇帝變成了囚徒,他的命運(yùn)發(fā)生了巨大的逆轉(zhuǎn),于是深沉的故國(guó)之思、濃厚的人生感慨在他的詞中自然流露出來(lái)。這首詞是李煜的絕命詞,據(jù)陸游《避暑漫鈔》載:“李煜歸朝后,郁郁不樂,見于詞語(yǔ)。在賜第,七夕命故伎作樂,聞?dòng)谕?,太宗怒,又傳‘小樓昨夜又東風(fēng)’及‘一江春水向東流’之句,并坐之,遂被禍。”宋王铚《默記》卷上、明陳霆《唐馀記傳》、清王士禎《五代詩(shī)話》卷一引《稗史匯編》等也都有類似記載。李煜以赤子之心寫慘痛的國(guó)破家亡之痛,寫出了一種通向宇宙人生的普遍悲劇情感。

           

          “春花秋月何時(shí)了?往事知多少?!币粋€(gè)詰問(wèn)句驚心動(dòng)魄,把李煜的愁悶劈空傾瀉下來(lái)。春花最美,秋月最亮,春花秋月總是和最美好的事物聯(lián)系在一起。然而這一年又一年如期開放的春花,一歲又一歲懸掛在碧空的明月,在李煜那里卻絲毫也喚不起欣賞的興趣。一個(gè)被囚禁的亡國(guó)之君要忍受無(wú)盡的屈辱,一年一度的春花秋月只是意味著這種屈辱生活的延續(xù)罷了,這樣的日子何時(shí)才是盡頭呢?那么過(guò)去的日子呢?經(jīng)歷過(guò)歡娛,也經(jīng)歷過(guò)痛苦,經(jīng)歷過(guò)繁華,也經(jīng)歷了失敗,這些都已經(jīng)成為回憶。多少往事,只能積壓在心中,無(wú)人可訴,無(wú)處可訴。想想過(guò)去和未來(lái),只有無(wú)法排遣的愁悶。

           

          “小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中?!鼻艟拥男亲蛞褂执祦?lái)了東風(fēng),預(yù)示著又一個(gè)難熬的春天到了。舉頭仰望明月,不由得思戀起故國(guó)。一樣的東風(fēng),一樣的明月,不一樣的境遇。故國(guó)已經(jīng)不在了,皇帝的身份也已經(jīng)不在了。故國(guó)凝聚了自己人生的榮耀和夢(mèng)幻,如今“往事已成空,還如一夢(mèng)中”(李煜《子夜歌》),“無(wú)限江山,別時(shí)容易見時(shí)難”(李煜《浪淘沙》)?;厥坠蕠?guó),只有傷痛和悲哀。

           

          “雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改?!辈豢盎厥?,又忍不住回首。舊日南唐的宮殿應(yīng)該還在,只是宮女們可能都青春已逝,變得蒼老憔悴了吧?物是人非,改變的又何止是宮女們的紅顏呢?想到人生的無(wú)常,想到發(fā)生在自己身上的家國(guó)巨變,李煜禁不住自問(wèn):“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。”你到底有多少愁緒呢?就像那一江春水,汩汩流淌,波濤洶涌,連綿不盡。這一江愁緒像是李煜的心中流淌著的血和淚。

           

          李煜經(jīng)歷了國(guó)破家亡的大悲哀,故語(yǔ)出自然,境界深邃,感人至深。王國(guó)維說(shuō):“詞至李后主而眼界始大,感慨遂深?!?span>(《人間詞話》)李后主所抒發(fā)的愁緒已經(jīng)超越了一個(gè)亡國(guó)之君的個(gè)人感受,他以天真、直率、真切、自然的態(tài)度抒寫心中悲情,寫出了人類共通的感受。這首詞語(yǔ)言通俗易懂,情感率真自然,頗為感人。在寫作手法上將現(xiàn)在和過(guò)去的時(shí)空交織在一起進(jìn)行對(duì)比,突出物是人非之感。用問(wèn)句抒發(fā)感情也是這首詞的特色,首句詰問(wèn)上蒼,末句自問(wèn)自答,全詞被一種強(qiáng)烈的哀愁氛圍所纏繞?!皢?wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”是以水喻愁的名句,將抽象的情感作了形象化的表現(xiàn)。

           

          這首詞的整體情感基調(diào)是無(wú)限悲哀傷感。詞中有不堪回首的回憶,有痛苦難耐的現(xiàn)實(shí),有詰問(wèn),有自問(wèn)。誦讀時(shí)語(yǔ)調(diào)要低沉、慢速,要以一種長(zhǎng)嘆的語(yǔ)氣表現(xiàn)出來(lái)?!按夯ㄇ镌潞螘r(shí)了?往事知多少?!鼻熬涫窃憜?wèn)蒼天,也是抒發(fā)自己濃烈的感情,巨大的愁煩劈空而來(lái),所以句聲要漸強(qiáng),情緒的核心詞“何時(shí)”要放慢語(yǔ)速,強(qiáng)調(diào)愁緒無(wú)法遏制。后句從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入回憶,思緒漸行漸遠(yuǎn),沉浸到往事之中,故聲音要漸弱,表達(dá)感慨萬(wàn)端的情緒的“知多少”也宜放慢語(yǔ)速。這兩句一寫現(xiàn)實(shí),一寫過(guò)去,感情上由煩悶的傾瀉爆發(fā)轉(zhuǎn)為凝思往事的復(fù)雜情懷,誦讀時(shí)要把這種變化表現(xiàn)出來(lái)?!靶亲蛞褂謻|風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中?!边@兩句也是將現(xiàn)實(shí)和過(guò)去對(duì)比來(lái)寫。前句敘事,其中蘊(yùn)含著無(wú)限感慨,一年一度,時(shí)光流轉(zhuǎn),屈辱的日子依舊;后句抒情,舉頭望月,思戀故國(guó),往事不堪回首。誦讀這兩句,首先要有形象感,設(shè)想自己就是抒情主人公,夜晚在小樓上獨(dú)自憑欄思慮,惱人的春風(fēng)吹過(guò),抬頭仰望皎潔的月光,想起舊日的江山、往事。做到眼中有形象,心中有悲情。誦讀這兩句要以平淡的語(yǔ)調(diào)出之,語(yǔ)速要慢,“昨夜”后停頓延長(zhǎng),“又”重讀,“東風(fēng)”收尾要淡,后句要注意切分詞句,強(qiáng)調(diào)頓挫之感,把“故國(guó)”“不堪回首”“月明中”三個(gè)詞組的誦讀節(jié)奏區(qū)分開?!暗駲谟衿鰬?yīng)猶在,只是朱顏改?!边@兩句既是回憶,又是推想。感慨的情緒和前兩句相比有所強(qiáng)化。誦讀這兩句同樣要有形象感,作者的思緒沿著故國(guó)來(lái)到了舊日生活的皇宮,雕欄玉砌還和從前一樣,可宮女們的容顏已經(jīng)衰老了。眼中有形象才會(huì)體味到“物是人非”的感覺。誦讀時(shí)要把這種深沉的感慨表現(xiàn)出來(lái),強(qiáng)調(diào)切分詞句,通過(guò)語(yǔ)音的頓挫、凝滯表現(xiàn)巨大的悲哀,尤其是“朱顏改”三個(gè)字,應(yīng)放慢語(yǔ)速,加強(qiáng)吐字力度,但音量不要大。“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流?!边@兩句是通過(guò)自問(wèn)自答來(lái)直抒胸臆,是整首詞情緒的高潮。愁如春水,澎湃胸中,不可遏止。誦讀時(shí)要把這無(wú)盡的哀愁表現(xiàn)出來(lái),形容愁之深之多的詞語(yǔ)“幾多”和“一江”要重讀,“愁”和“春水”要輕讀,“向東流”是指愁緒的綿長(zhǎng)無(wú)盡,聲音要延長(zhǎng)。

           

          語(yǔ)言品味

           

          對(duì)“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”的理解。

           

          這兩句詞是千古傳誦的名句,抒發(fā)了詞人既深且重、難以遏止的愁緒。以春水來(lái)比喻愁緒,既巧妙地呼應(yīng)了“春花”“東風(fēng)”等點(diǎn)明季節(jié)的詞語(yǔ),又把抽象的愁緒形象化了。既寫出了愁緒的洶涌浩蕩、奔流不息,又寫出了愁緒的連綿不絕、無(wú)盡無(wú)休。“一江春水向東流”之語(yǔ),極其簡(jiǎn)淡天然,然而氣象不凡。李煜是一個(gè)具有很強(qiáng)的詩(shī)人氣質(zhì)的“降王”,“他的經(jīng)歷在他的身上激發(fā)出強(qiáng)烈的感情勢(shì)差,而這種巨大、懸殊的感情勢(shì)差在其詞中,又自然會(huì)引出大起大落、大開大合的沉雄筆勢(shì)。所以綜觀李煜的后期詞作,我們便會(huì)感到一種前所罕見的既郁結(jié)又奔放、既沉著又飛動(dòng)的詞風(fēng)。”(楊海明《唐宋詞史》)“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”寫的是一種郁結(jié)已久的愁緒,用向東奔流的一江春水來(lái)作比喻,就具有了一種奔放恣肆的氣勢(shì),愁緒是沉著的情感,而作為喻體的春水又是飛動(dòng)的。這兩句詞風(fēng)神秀麗,是李煜在繁華落盡之后展現(xiàn)出來(lái)的一派天真。

           

          以水喻愁,在李煜之前已經(jīng)有了這種寫法。李白有“抽刀斷水水更流,舉杯銷愁愁更愁”(《宣州謝脁樓餞別校書叔云》),“請(qǐng)君試問(wèn)東流水,別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)”(《金陵酒肆留別》),劉禹錫有“花紅易衰似郎意,水流無(wú)限似儂愁”(《竹枝詞九首》其二),白居易有“欲識(shí)愁多少,高于滟滪堆”(《夜入瞿塘峽》)。但是這些詩(shī)句在境界上都不如李煜的這兩句詞境界闊大,氣象超邁。

           

          在李煜之后以水喻愁的詞句也有很多,如歐陽(yáng)修《踏莎行》:“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮,迢迢不斷如春水?!鼻赜^《江城子》:“恨悠悠,幾時(shí)休?飛絮落花時(shí)候一登樓。便做春江都是淚,流不盡,許多愁。”秦觀《千秋歲》:“春去也,飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海?!狈冻纱蟆堆蹆好摹罚骸按恒记∷拼禾了?,一片縠紋愁?!边@些作品中,大多化用了李煜“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”的詞句和意境,情味各不相同,但是李煜詞在語(yǔ)言的流暢自然、明白如話和眼界闊大方面仍舊無(wú)人能及。

           

          “恰似一江春水向東流”在聲韻上也連綿起伏,四字平聲,五字仄聲,以兩個(gè)平聲作結(jié),慷慨疏朗,讀來(lái)亦如江水之流淌。

           

          關(guān)于練習(xí)

           

          一背誦這首詞,并回答下面的問(wèn)題。

           

          1.“春花秋月”是美景,作者為什么要追問(wèn)它“何時(shí)了”?

           

          2.“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”是千古傳誦的名句,它抒發(fā)了詞人怎樣的情感?你認(rèn)為它好在哪里?

           

          設(shè)題意圖

           

          本題意在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞言外之意的理解能力和揣摩詩(shī)詞“形象”的能力。

           

          參考答案

           

          不一定要求學(xué)生有統(tǒng)一的答案,只要理解合理即可。參閱“整體感知”和“語(yǔ)言品味”。

           

          二王國(guó)維評(píng)價(jià)李煜的詞說(shuō):“尼采謂:‘一切文學(xué),余愛以血書者?!笾髦~,真所謂以血書者也?!保ā度碎g詞話》)試聯(lián)系作者的身世,結(jié)合這首詞,談?wù)勀銓?duì)這種評(píng)價(jià)的理解。

           

          設(shè)題意圖

           

          本題意在幫助學(xué)生體會(huì)《虞美人》的言外之意、韻外之旨,并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到詞人的經(jīng)歷和詞情的關(guān)系。

           

          參考答案

           

          李煜生于昇元元年(937),當(dāng)時(shí)正是南唐盛世。他25歲(961)在金陵繼承父親的王位,成為南唐君主。當(dāng)時(shí)是宋太祖建隆二年,南唐已經(jīng)是宋國(guó)的屬國(guó)。他當(dāng)政期間,沉湎聲色,不思國(guó)事,逃避現(xiàn)實(shí)。李煜在位15年,975年冬,他39歲的時(shí)候蒙羞投降,隨軍北上,在宋都汴梁過(guò)了約三年的囚居生活,于宋太宗太平興國(guó)三年(978)去世,死時(shí)42歲。《虞美人》寫于他被俘之后、軟禁汴京時(shí)期,據(jù)說(shuō)《虞美人》引動(dòng)了宋太祖的殺機(jī),導(dǎo)致李煜被牽機(jī)藥毒死。李煜被俘之后的詞作不同于前期摹寫宮廷生活的艷情作品。亡國(guó)被俘,對(duì)于他來(lái)說(shuō),是生活中的巨大轉(zhuǎn)折。李煜本是具有純真氣質(zhì)的詩(shī)人,向往漁夫那種“一壺酒,一竿身”的逍遙生活,向往佛教境界中超脫塵夢(mèng)的解脫。南唐滅亡后,他從一個(gè)一國(guó)之君成為階下囚,這種“天上人間”的巨大落差在李煜敏感懦弱的心靈上留下了巨大的創(chuàng)傷。所以李煜后期的詞作字字血淚、感慨深重。王國(guó)維評(píng)價(jià)后主之詞“真所謂以血書者也”,正是看到了李煜以純真的悲情表現(xiàn)出來(lái)的身世之痛、家國(guó)之悲、無(wú)限愁悶?!队菝廊恕分斜憩F(xiàn)出來(lái)的盼望春花秋月早日了結(jié)的絕望之情,回首故國(guó)物是人非的凄涼悲慨,像春水那樣奔流不息、汪洋恣肆的愁緒,都浸透了詞人的血淚。沒有慘痛的人生經(jīng)歷,就寫不出飽含血淚的作品,也就不可能打動(dòng)人的心靈。正所謂“文章憎命達(dá)”,“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”。

           

          三討論:這首詞和李煜同時(shí)所作另一首《浪淘沙》各抒發(fā)了怎樣的個(gè)人情感?又分別說(shuō)出了哪些人生共通的體驗(yàn)?

           

          浪淘沙

           

          簾外雨潺潺,春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客,一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄,無(wú)限江山,別時(shí)容易見時(shí)難。流水落花春去也,天上人間。

           

          設(shè)題意圖

           

          本題為延伸閱讀和比較閱讀,主要引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)膩地體悟詞情,并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到好的作品總是能夠表達(dá)出宇宙人生的普遍情感,無(wú)論時(shí)代如何變遷,都會(huì)引起讀者的共鳴。

           

          參考答案

           

          《虞美人》主要抒發(fā)詞人對(duì)屈辱的囚徒生活的無(wú)比厭煩和滿腔愁緒;《浪淘沙》主要抒發(fā)詞人對(duì)故國(guó)江山的無(wú)比眷戀和對(duì)國(guó)破家亡的千古憾恨?!队菝廊恕分校暗駲谟衿鰬?yīng)猶在,只是朱顏改”所表達(dá)的物是人非的感慨,“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”所表現(xiàn)的綿綿不絕的愁緒,《浪淘沙》中,“夢(mèng)里不知身是客”所表達(dá)的夢(mèng)醒之間身份錯(cuò)位的漂泊無(wú)依之感,“別時(shí)容易見時(shí)難”所表達(dá)的離別之痛,“流水落花春去也,天上人間”所表達(dá)的繁華不再、人生無(wú)常的無(wú)奈,都是人生共通的體驗(yàn)。

           

          不要求有統(tǒng)一答案,只要學(xué)生能夠根據(jù)自己的人生體驗(yàn)說(shuō)出一二即可。

           

          有關(guān)資料

           

          一、《虞美人》輯評(píng)

           

          徐鉉歸朝,為左散騎常侍,遷給事中。太宗一日問(wèn):曾見李煜否?鉉對(duì)以“臣安敢私見之”。上曰:“卿第往,但言朕令卿往相見可矣?!薄溲裕骸坝兄疾坏门c人接,豈可見也?”鉉曰:“我乃奉旨來(lái)見?!崩献渫鶊?bào)。徐入,立庭下久之。老卒遂入取舊椅子相對(duì)。鉉遙望見,謂卒曰:“但正衙一椅足矣?!表曢g,李主紗帽道服而出。鉉方拜,而李主遽下階引其手以上。鉉告辭賓主之禮,主曰:“今日豈有此理?!毙煲紊倨?,乃敢坐。后主相持大哭。乃坐,默不言。忽長(zhǎng)吁嘆曰:“當(dāng)時(shí)悔殺了潘佑、李平?!便C既去,乃有旨再對(duì)。詢后主何言,鉉不敢隱。遂有秦王賜牽機(jī)藥之事。牽機(jī)藥者,服之前卻數(shù)十回,頭足相就如牽機(jī)狀也。又后主在賜第,因七夕命故伎作樂。聲聞?dòng)谕狻L诼勚笈?。又傳“小樓昨夜又東風(fēng)”及“一江春水向東流”之句,并坐之,遂被禍。

           

          ──宋王铚《默記》卷上

           

          詩(shī)家有以山喻愁者。如少陵詩(shī)云:“憂端如山來(lái),洞不可掇?!壁w嘏云:“夕陽(yáng)樓上山重疊,未抵春愁一倍多。”是也。有以水喻愁者,李頎云:“請(qǐng)量東海水,看取淺深愁?!崩詈笾髟疲骸皢?wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流?!鼻厣儆卧疲骸奥浼t萬(wàn)點(diǎn)愁如海?!笔且病YR方回云:“試問(wèn)閑愁知幾許,一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時(shí)雨?!鄙w以三者比愁之多也,尤為新奇。兼興中有比,意味更長(zhǎng)。

           

          ──宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七

           

          此首感懷故國(guó),悲憤已極,起句,追維往事,痛不欲生。滿腔恨血,噴薄而出,誠(chéng)《天問(wèn)》之遺也。“小樓”句承起句,縮筆吞咽;“故國(guó)”句承起句,放筆呼號(hào)。一“又”字慘甚。東風(fēng)又入,可見春花秋月,一時(shí)尚不得遽了,罪孽未滿,苦痛未盡,仍須偷息人間,歷盡磨折。下片承上,從故國(guó)月明想入,揭出物是人非之意,末以問(wèn)答語(yǔ),吐露心中萬(wàn)斛愁恨,令人不堪卒讀。通首一氣盤旋,曲折動(dòng)蕩,如怨如慕,如泣如訴。

           

          ──唐圭璋《唐宋詞簡(jiǎn)釋》

           

          奇語(yǔ)劈空而下,以傳誦久,視若恒言矣。日日以淚洗面,遂不覺而厭春秋之長(zhǎng)。歲歲花開,年年月滿,前視茫茫,能無(wú)回首,固人情耳?!靶亲蛞褂謻|風(fēng)”,下一“又”字,與“何時(shí)了”密銜,而“故國(guó)”一句便是必然的轉(zhuǎn)折。就章法言之,三與一,四與二,隔句相承也;一二與三四,情境互發(fā)也,但一氣讀下,竟不見有章法。后主又烏知所謂章法哉?而自然有了章法,情生文也。過(guò)片兩句,示今昔之感,只是直說(shuō),其下兩句,千古傳名,實(shí)亦羌無(wú)故實(shí)。劉繼增《箋注》所引《野客叢書》以為本于白居易、劉禹錫,直夢(mèng)囈耳。胡不曰本于《論語(yǔ)》“子在川上”一章,豈不更現(xiàn)成嗎?此所謂“直抒胸臆,非傍書史”者也。后人見一故實(shí),便以為“囚在是矣”,何其陋耶。(節(jié))今效其語(yǔ)而補(bǔ)之曰:“恰似一江春水向東流,后主語(yǔ)也,其詞品似之?!鄙w詩(shī)詞之作,曲折似難而不難,惟直為難。直者何?奔放之謂也。直不難,奔放亦不難,難在于無(wú)盡?!扒∷埔唤核驏|流”,無(wú)盡之奔放,可謂難矣。傾一杯水,杯傾水涸,有盡也,逝者如斯,不舍晝夜,無(wú)盡也。意竭于言則有盡,情深于詞則無(wú)盡?!把灾蛔悖书L(zhǎng)言之,長(zhǎng)言之不足,故嗟嘆之”,老是那么“不足”,豈有盡歟,情深故也。人曰李后主是大天才,此無(wú)征不信,似是而非之說(shuō)也。情一往而深,其春愁秋怨如之,其詞筆復(fù)婉轉(zhuǎn)哀傷,隨其孤往,則謂千古之名句可,謂為絕代的才人亦可。凡后主一切詞當(dāng)作如是觀,不但此闋耳,特于此發(fā)其凡耳。

           

          ──俞平伯《讀詞偶得》

           

          二、《虞美人》賞析(高原)

           

          前人吊李后主詩(shī)云:“作個(gè)才人真絕代,可憐薄命作君王?!钡拇_,作為一個(gè)“好聲色,不恤政事”的亡國(guó)之君,沒有什么好說(shuō)的,可是作為一代詞人,他給后代留下許多驚天地泣鬼神的血淚文字,千古傳誦不衰。這首《虞美人》就是其中最為人所熟知的一篇。相傳后主于生日(七月七日)晚,在寓所命故妓作樂,唱《虞美人》詞,聲聞?dòng)谕?,宋太宗聞之大怒,命秦王趙廷美賜牽機(jī)藥,將他毒死。所以,這首《虞美人》,可說(shuō)是后主的絕命詞了。

           

          這首詞通篇采用問(wèn)答,以問(wèn)起,以答結(jié),以高亢快速的調(diào)子,刻畫詞人悲恨相續(xù)的心理活動(dòng)?!按夯ㄇ镌隆?,人多以為美好,可是,過(guò)著囚徒般生活的后主李煜,見了反而心煩,他劈頭怨問(wèn)蒼天:春花秋月,年年花開,歲歲月圓,要到什么時(shí)候才能完了呢?奇語(yǔ)劈空而下,問(wèn)得好奇!然而,從后主處境設(shè)身處地去想,他對(duì)人生已經(jīng)絕望,遂不覺厭春花秋月之無(wú)盡無(wú)休,其感情之極端悲苦可見。后主面對(duì)春花秋月之無(wú)盡時(shí),不由感嘆人的生命卻隨著每一度花謝月缺而長(zhǎng)逝不返。于是轉(zhuǎn)而向人發(fā)問(wèn)“往事知多少”,一下轉(zhuǎn)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中來(lái)了,“往事”,自然是指他在江南南唐國(guó)當(dāng)皇帝的時(shí)候,可是,以往的一切都沒有了,都消逝了,都化為虛幻了。他深深嘆惋人生之短暫無(wú)常?!靶亲蛞褂謻|風(fēng)”,縮筆吞咽?!坝謻|風(fēng)”點(diǎn)明他歸宋后又過(guò)一年。時(shí)光在不斷消逝,引起他無(wú)限感慨。感慨什么呢?“故國(guó)不堪回首月明中”!放筆呼號(hào),是一聲深沉的浩嘆。夜闌人靜,幽囚在小樓中的人,倚闌遠(yuǎn)望,對(duì)著那一片沉浸在銀光中的大地,多少故國(guó)之思,凄楚之情,涌上了心頭,不忍回首,也不堪回首?!肮蕠?guó)不堪回首月明中!”他完全以一個(gè)失國(guó)之君的口吻,直抒亡國(guó)之恨,表現(xiàn)出后主任情縱性,無(wú)所顧忌的個(gè)性,和他那種純真而深摯的感情。“雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改?!彼b望南國(guó)慨嘆,“雕欄”“玉砌”也許還在吧?只是當(dāng)年曾在欄邊砌下流連歡樂的有情之人,已不復(fù)當(dāng)年的神韻風(fēng)采了。“只是”二字的嘆惋口氣,傳出物是人非的無(wú)限悵恨之感。

           

          “亡國(guó)之音哀以思”,由于亡國(guó),李煜由一國(guó)之主,跌落為階下之囚,他失去了歡樂,失去了尊嚴(yán),失去了自由,甚至失去了生存的安全感,這就不能不引起他的悔恨,他的追思,他對(duì)家國(guó)和自己一生變化的痛苦的嘗味。以上六句的章法是三度對(duì)比,隔句相承,反復(fù)對(duì)比宇宙之永恒不變與人生短暫無(wú)常,富有哲理意味,感慨深沉。如頭二句以春花秋月之無(wú)休無(wú)盡與人世間多少“往事”的短暫無(wú)常相對(duì)比。第三句“小樓昨夜又東風(fēng)”,“又東風(fēng)”三字翻回頭與首句“春花”“何時(shí)了”相呼應(yīng),而與第四句“故國(guó)不堪回首”的變化無(wú)常相對(duì)比。第四句“不堪回首”又呼應(yīng)第二句“往事知多少”。下面五、六兩句,又以“雕欄玉砌應(yīng)猶在”與“朱顏改”兩相對(duì)比。在這六句中,“何時(shí)了”“又東風(fēng)”“應(yīng)猶在”一脈相承,專說(shuō)宇宙永恒不變;而“往事知多少”“不堪回首”“朱顏改”也一脈相承,專說(shuō)人生之短暫無(wú)常。如此回環(huán)往復(fù),一唱三嘆,將詞人心靈上的波濤起伏和憂思難平曲曲傳出。

           

          最后,悲慨之情如沖出峽谷、奔向大海的滔滔江水,一發(fā)而不可收。詞人滿腔幽憤,對(duì)人生發(fā)出徹底的究詰:“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流?!比松∪松痪鸵馕吨鵁o(wú)窮無(wú)盡的悲愁嗎?“一江春水向東流”是以水喻愁的名句,顯示出愁思如春水的汪洋恣肆,奔放傾瀉;又如春水之不舍晝夜,長(zhǎng)流不斷,無(wú)窮無(wú)盡。這九個(gè)字,確實(shí)把感情在升騰流動(dòng)中的深度和力度表達(dá)出來(lái)了。九字句,五字仄聲,四字平聲,平仄交替,最后以兩個(gè)平聲字作結(jié),讀來(lái)亦如春江波濤時(shí)起時(shí)伏,連綿不盡,真是聲情并茂。這最后兩句也是以問(wèn)答出之,加倍突出一個(gè)“愁”字,從而又使全詞在語(yǔ)氣上達(dá)到前后呼應(yīng)、流走自如的地步。顯然,這首詞是經(jīng)過(guò)精心結(jié)構(gòu)的,通篇一氣盤旋,波濤起伏,又圍繞著一個(gè)中心思想,結(jié)合成諧和協(xié)調(diào)的藝術(shù)整體。在李煜之前,還沒有任何詞人能在結(jié)構(gòu)藝術(shù)方面達(dá)到這樣高的成就。所以王國(guó)維說(shuō):“唐五代之詞,有句而無(wú)篇。南宋名家之詞,有篇而無(wú)句。有篇有句,惟李后主降宋后之作及永叔、子瞻、少游、美成、稼軒數(shù)人而已?!?span>(《人間詞話刪稿》)可見李煜的藝術(shù)成就有超越時(shí)代的意義。當(dāng)然,更主要的還是因?yàn)樗兄睿誓馨l(fā)之深,是感情本身起著決定性的作用。也是王國(guó)維說(shuō)得好:“后主之詞,真所謂以血書者也?!边@首《虞美人》充滿悲恨激楚的感情色彩,其感情之深厚、強(qiáng)烈,真如滔滔江水,大有不顧一切,沖決而出之勢(shì)。一個(gè)處于刀俎之上的亡國(guó)之君,竟敢如此大膽地抒發(fā)亡國(guó)之恨,是史所罕見的。李煜詞這種純真深摯感情的全心傾注,大概就是王國(guó)維說(shuō)的出于“赤子之心”的“天真之詞”吧,這個(gè)特色在這首《虞美人》中表現(xiàn)得最為突出,以致使李煜為此付出了生命。法國(guó)作家繆塞說(shuō):“最美麗的詩(shī)歌是最絕望的詩(shī)歌,有些不朽的篇章是純粹的眼淚。”(《五月之夜》)李煜《虞美人》不正是這樣的不朽之作嗎!

           

          (選自《唐宋詞鑒賞辭典》,上海辭書出版社1988年版)

           

          三、永遠(yuǎn)的“虞美人”(鐘鳴)

           

          虞美人,光聽這個(gè)名字都會(huì)覺得美麗,而且是一種夜色深處的美麗。總讓人想起霸王軍帳里的如泣如訴的分離。明明在理智里知道這只是一個(gè)詞牌名,但是在感情里接受的卻還有那一段“虞兮虞兮奈若何”的美麗的故事。把這么美麗的詞牌寫得動(dòng)人,李煜是第一個(gè)。

           

          歷代講李煜、談李煜的,很少有不談其“虞美人”的。因?yàn)檫@的確是其絕頂之作。說(shuō)李煜,如果說(shuō)不到虞美人,總歸是一件憾事,說(shuō)完了心里還盛得滿滿的,這真是言不盡意了;但如果說(shuō)了虞美人,又總免不了言不由衷,心里想要說(shuō)的和口里已經(jīng)說(shuō)完了的,總是差了不少。這真讓人為難了。

           

          但美好的東西我們總不愿錯(cuò)過(guò)。

           

          風(fēng)回小院庭蕪綠,柳眼春相續(xù)。憑闌半日獨(dú)無(wú)言,依舊竹聲新月似當(dāng)年。笙歌未散尊罍在,池面冰初解。燭明香暗畫樓深,滿鬢清霜?dú)堁┧茧y任。

           

          春花秋月何時(shí)了,往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中。雕闌玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。

           

          現(xiàn)在留下來(lái)的《南唐二主詞》中,李煜寫過(guò)兩首虞美人。這兩首都寫得非常出色。

           

          總的來(lái)說(shuō),第一首是富貴的,第二首是悲慨的。第一首寫的是現(xiàn)在,感情卻圍繞著過(guò)去;第二首寫的是今昔,眼光卻寄托于將來(lái)。

           

          第二首是最為人們所熟知的。情緒既不激昂,也不憤怒,寧?kù)o而遼遠(yuǎn)。讀到它的人就會(huì)很自然地為之折服,好像沒有什么道理。

           

          在《世說(shuō)新語(yǔ)》文學(xué)篇里有這么一件事:

           

          庾子嵩作意賦成。從子文康見,問(wèn)曰:“若有意邪,非賦之所盡;若無(wú)意邪,復(fù)何所賦?”答曰:“正在有意無(wú)意之間?!?/span>

           

          一篇好的作品自然是妙手天成,但也有它天成的道理。這種道理得之于自然,而發(fā)揮于人心。你不好說(shuō)有意如何如何,但也絕非絕對(duì)的毫無(wú)根據(jù)。這首詞與第一首不同,感情不同,結(jié)構(gòu)也不同。以言感情,第一首虞美人是富貴的,而這一首是悲慨的;以言結(jié)構(gòu),第一首明顯地可以分為上下兩闕,上闋主要寫景,下闕轉(zhuǎn)入寫人。而后一首結(jié)構(gòu)渾然,不可句摘。南宋大評(píng)論家嚴(yán)羽說(shuō):“詩(shī)有詞理意興。南朝人尚詞而病于理;本朝人尚理而病于意興;唐人尚意興而理在其中;漢魏之詩(shī),詞理意興,無(wú)跡可求?!?span>(《滄浪詩(shī)話校釋》,人民文學(xué)出版社,1961)無(wú)跡可求就是不可句摘。妙到自然就是詞理意興。它的好處都是渾然一體的。我向來(lái)以為,一個(gè)好的欣賞者,既要有囫圇吞棗的情趣,也要有剝筍抽絲的能力。無(wú)有前者,不能得到感發(fā);無(wú)有后者,不能得以啟示。

           

          “春花秋月何時(shí)了”,這首先是一問(wèn)。問(wèn)得蕩氣回腸,不知所終。讀起來(lái)有“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的渾然意境。這就是李后主的氣魄了。這其中很有一點(diǎn)西楚霸王項(xiàng)羽的意思。只是霸王是沙場(chǎng)上征伐的氣魄,而李煜是文學(xué)里高遠(yuǎn)的氣氛。據(jù)史書記載,李煜生得“廣顙豐頰,駢齒,一目重瞳”?!爸赝本褪钦f(shuō)眼睛里有兩個(gè)瞳仁合在一起,而一般人只有一個(gè)瞳仁,所以這是一副異相。而中國(guó)歷史上有三個(gè)最著名的人是“重瞳”的。一個(gè)是治水的大禹,一個(gè)是楚霸王項(xiàng)羽,另一個(gè)就是李煜。說(shuō)起來(lái)也非常的巧,他們不僅都是重瞳,還有不少的相似之處。大禹有兩個(gè)妻子,一個(gè)是娥皇,一個(gè)是女英,她們是姐妹,后來(lái)雙雙投水,化成了多情的湘妃。而李煜也有兩個(gè)妻子,就是大周后和小周后,她們也是姐妹,大周后也叫娥皇。楚漢相爭(zhēng),項(xiàng)羽帳中執(zhí)手分別的有虞姬,最后虞姬殉情而死;而李煜一死,終日陪伴他的小周后也在同一年郁郁而終,死后同葬一穴。其實(shí)他們是完全不同的人物,大禹治水澤被后世,項(xiàng)羽睥睨氣蓋云天,李煜在政治上當(dāng)然不能和他們相比,但是他也有心胸,也有自己不同凡響的高處,他的世界在詞里。我說(shuō)“春花秋月何時(shí)了”有足夠的氣勢(shì),和王昌齡的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”一樣,長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里,吹度玉門關(guān)。讀完了讓你心胸開張,有海闊天空的自由與歷史的遼遠(yuǎn)。關(guān)于這一點(diǎn)葉嘉瑩也曾稍微提到過(guò),不過(guò)她是從詞的感發(fā)意興上來(lái)說(shuō)的,說(shuō)得非常好。葉嘉瑩先生談詩(shī)說(shuō)詞有她獨(dú)到的一面,她善于體會(huì)詞的道理又能夠感發(fā)其中飛揚(yáng)的意興,所以不僅能夠給人以啟示,也能夠讓人感發(fā)。

           

          “春花秋月何時(shí)了,往事知多少”……我以為就是這兩句把我們古今所有的人類,不但是中國(guó)人,是古今所有的人類共同的一種悲哀,都包括在里邊了──就是宇宙的無(wú)盡與人生的無(wú)常。這是所有的人類的共同的悲哀。就是宇宙的永恒無(wú)盡與人生的短暫無(wú)常?!按夯ㄇ镌潞螘r(shí)了”,年年有春來(lái),年年有秋到,年年有花開,年年有月圓!“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”……(《唐宋詞十七講》,河北教育出版社,1997)

           

          這首詞一氣呵成,后面連用了三組對(duì)比。春花秋月與往事,小樓東風(fēng)與故國(guó)明月,雕闌玉砌與人面朱顏,這三組對(duì)比就像是一組一組的鏡頭不停地在你面前切換,讓你的心理隨著畫面也在不同地變幻和比較。然后他突然停住,“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”──詞的一開始他就發(fā)問(wèn),最后又是一問(wèn),然而他都沒有給一個(gè)可靠的答案。問(wèn)而不答,答非所問(wèn)。他說(shuō),你還是到大自然去走走吧,看一看“急雪舞回風(fēng)”,去看一看“林花謝了春紅”。孔子總是在嘆“天何言哉?天何言哉?”天當(dāng)然不會(huì)說(shuō)話,但是宇宙并非無(wú)言,它有自己的表達(dá),花開花謝,一榮一枯,這都是宇宙表達(dá)自己的方式。而人生,也有盛有衰,有得有失,這兩者之間就有著一種對(duì)應(yīng),不好說(shuō)有誰(shuí)安排了這一切,但這又何嘗不是在“有意無(wú)意”之間呢?所以老杜說(shuō):“人生有情淚沾臆,江水江花豈終極?!?span>(《哀江頭》)。李商隱說(shuō):“荷葉生時(shí)春恨生,荷葉枯時(shí)秋恨成。深知身在情長(zhǎng)在,悵望江頭江水聲?!?span>(《暮秋獨(dú)游曲江》)你站在浩浩蕩蕩的流水處,你的心思也會(huì)化成這水,你站在雄壯的高山之巔,你感覺的境界也會(huì)比平時(shí)隨著海拔高了許多。所以有思想的人們總是愿意去登一登高山,看一看大海,“登山則情滿于山,觀海則意溢于?!?,這不是沒有道理的??档略凇秾?shí)踐理性批判》中有一段很有名的結(jié)論:“有兩種東西占據(jù)我的心靈,要是不斷地加以思索,就會(huì)給我以時(shí)時(shí)翻新、有加無(wú)已的贊嘆和敬畏,那就是在頭頂?shù)男强蘸臀覂?nèi)心的道德法則?!鳖^頂?shù)男强帐怯钪娴拿孛?,?nèi)心的法則是心靈的追溯,人生在這個(gè)世界上就有一個(gè)位置,這個(gè)位置讓你能體會(huì)到讓人“贊嘆與敬畏”的東西。所以我說(shuō),李煜的這首詞答非所問(wèn),因?yàn)樗静恍枰苯拥幕卮?,“一江春水向東流”,這里面本來(lái)就有一個(gè)答案,老子的答案是“是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作焉而不辭”,“春花秋月”這首詞,如果要說(shuō)境界,就四個(gè)字:天人合一。

           

          叔本華說(shuō)“我是鐵石時(shí)代的一副溫柔心腸”。戰(zhàn)火紛飛的五代,殺戮成性的五代,李煜過(guò)于柔弱了。我們?cè)谒脑~里面盡管會(huì)看到淚水,會(huì)看到思念,但看不到恐懼,看不到卑微。柔弱而包容,有水性,有水的靈性,所以他寫水寫得這么好。徐鉉說(shuō)他“本以惻隱之性,仍好竺乾之教”,其人深味佛學(xué)的內(nèi)涵?!栋闳舨_密多心經(jīng)》里說(shuō),“依般若波羅密多故,心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃”。無(wú)有掛礙,無(wú)有恐怖,這是何等的境界。求之于詩(shī)心詞性,就是嚴(yán)羽說(shuō)的,“故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮”。柔弱而赤誠(chéng),所以隔著戰(zhàn)火硝煙的歷史,我們還是能夠?yàn)槔詈笾鬟@簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾句話而感動(dòng),這不僅有生命的感發(fā),還有生命透過(guò)歷史的領(lǐng)會(huì)。這種赤誠(chéng)而簡(jiǎn)單的理解,沒有什么能夠阻隔,人類憑著這個(gè)成為宇宙中最簡(jiǎn)單而可貴的存在。

           

          而且李煜寫的這些詞讀起來(lái)興致特別的飽滿?!独献印返?span>55章說(shuō):“含德之厚者,比于赤子,……終日號(hào)而不嘎,和之至也?!币馑际钦f(shuō),稟賦深厚、精氣豐沛的人就如同赤子那樣,終日啼哭而聲音永遠(yuǎn)似乎都不會(huì)嘶啞。這是元?dú)獯竞偷木壒?。盡管李煜恨別吞聲,但你聽他的哭聲何曾嘶啞過(guò)?這就是赤子之音,飽滿深宏。

           

          所以葉嘉瑩說(shuō)李后主的詞內(nèi)容博大,因?yàn)樗皇菑耐庋觼?lái)理解認(rèn)識(shí)世界的,他是從自己內(nèi)心來(lái)感受這個(gè)世界的,他坦率地表達(dá)出來(lái),毫不遮掩,這是他作品成功的地方,也是他命運(yùn)中止的地方。

           

          (選自《文史知識(shí)》2003年第1期)

           

          蘇幕遮

           

          整體感知

           

          周邦彥是北宋中后期詞壇上一位有代表性的詞人。周詞講究音律、句法、章法,在藝術(shù)表現(xiàn)上精雕細(xì)琢,追求精巧含蓄的詞境。周邦彥一生在仕途上不得意,幾度奔波于地方州縣,深切地感受到漂泊的滋味,于是羈旅愁思成為他詞作的重要主題。詠物也是周詞的主要題材,新月、荷花、梅花、梨花、楊柳等都是他吟詠的對(duì)象。周詞能夠?qū)⒘b旅愁思和所詠之物巧妙地融為一體?!短K幕遮》就是一首將思鄉(xiāng)情緒和荷花的風(fēng)姿融合在一起的佳作。

           

          這首詞的上闋寫景?!傲浅料悖崾睢泵枋鍪覂?nèi)的活動(dòng)。梅雨季節(jié),一場(chǎng)連陰雨過(guò)后的清晨,房間里面又潮又悶,人的心情也悶悶的。詞人點(diǎn)起沉香,驅(qū)趕室內(nèi)濕熱的暑氣?!傍B雀呼晴,侵曉窺檐語(yǔ)”。此時(shí),詞人聽到了清脆的鳥叫聲,嘰嘰喳喳,非常歡快,好像在互相轉(zhuǎn)告天氣轉(zhuǎn)晴的消息?!昂簟弊址浅S猩癫?,表現(xiàn)出小鳥歡快的叫聲和活潑靈動(dòng)的神態(tài)。詞人循聲望去,看到鳥兒們一大早就已經(jīng)在屋檐下探頭探腦、互相交談了。“窺”字把鳥兒們東張西望的神態(tài)表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。鳥雀的叫聲仿佛為這個(gè)潮濕悶熱的早晨帶來(lái)了一股清新涼爽的氣息。于是,詞人信步走到室外,“葉上初陽(yáng)干宿雨,水面清圓,一一風(fēng)荷舉”。這幾句描寫詞人看到的荷塘美景。在這個(gè)雨后初晴的早晨,明麗的陽(yáng)光照在翠綠的荷葉上,荷葉上還有昨夜的雨滴在滾動(dòng),一顆顆,晶瑩剔透,在陽(yáng)光的照射下慢慢被曬干,這是一個(gè)特寫鏡頭。接著,詞人的視線推向整片荷塘。放眼望去,水面上的荷葉就像玉盤一樣圓滿,經(jīng)過(guò)雨水的洗滌又那么清新潤(rùn)澤,一片一片在微風(fēng)中亭亭玉立,“舉”字形象地描摹出荷葉出水的風(fēng)姿。

           

          下闋言情。詞人從眼前的“風(fēng)荷”想到了家鄉(xiāng)──“故鄉(xiāng)遙,何日去?”詞人的家鄉(xiāng)在錢塘,那里有西湖的荷花,“接天蓮葉無(wú)窮碧,映日荷花別樣紅”(楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》)。于是詞人喃喃自語(yǔ):故鄉(xiāng)是那樣遙遠(yuǎn),我何時(shí)才能夠回去呢?“家住吳門,久作長(zhǎng)安旅。”我的家在南方,可是我長(zhǎng)期羈留京城,旅居他鄉(xiāng)。詞人的鄉(xiāng)愁很深,可出語(yǔ)淡然,這愁緒便如薄霧輕煙。詞人的思緒沿著這縷鄉(xiāng)愁回到了故鄉(xiāng)?!拔逶聺O郎相憶否?小楫輕舟,夢(mèng)入芙蓉浦?!痹谶@盛夏五月的時(shí)節(jié),我的在故鄉(xiāng)一起釣魚的朋友們,你們是否想念我?我非常想念你們,我在夢(mèng)中劃著小船,和你們一起暢游芙蓉浦中。全詞以如夢(mèng)似幻的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)夢(mèng)結(jié)束,余韻裊裊。“五月漁郎相憶否?”不直接說(shuō)自己思念友人,而是從友人角度落筆,抒情有層次。

           

          這首詞寫景清遠(yuǎn)明快,抒情含蓄柔婉。詞中情和景的關(guān)系是“見景生情”,由寫景到抒情過(guò)渡自然,不著痕跡?!帮L(fēng)荷”是引起詞人思鄉(xiāng)之情的紐帶,而思鄉(xiāng)的情感中又有“芙蓉浦”的夢(mèng)境和“風(fēng)荷”意象相照應(yīng),構(gòu)思精巧,自然天成。

           

          這首詞上闋寫景,整體格調(diào)活潑,誦讀時(shí)要有一種歡快之感。同時(shí)又要讀出詞人情緒的變化?!傲浅料悖崾睢鼻榫w煩悶,聲音低沉,語(yǔ)速稍慢。“鳥雀呼晴,侵曉窺檐語(yǔ)”轉(zhuǎn)為歡快,聲音清脆,節(jié)奏加快,情緒飽滿。“葉上初陽(yáng)”三句,此人已經(jīng)置身室外,視野開闊,境界清遠(yuǎn),誦讀時(shí)語(yǔ)勢(shì)要連貫,中音中速,“風(fēng)荷舉”重讀,要讀出英姿颯爽的感覺。下闋抒發(fā)懷鄉(xiāng)之情,格調(diào)輕柔,如夢(mèng)似幻?!肮枢l(xiāng)遙,何日去?家住吳門,久作長(zhǎng)安旅”四句要放慢語(yǔ)速,以喃喃自語(yǔ)的感覺誦讀出來(lái)?!拔逶聺O郎相憶否?小楫輕舟,夢(mèng)入芙蓉浦”三句寫詞人夢(mèng)回故鄉(xiāng),要充滿深情,突出夢(mèng)幻的感覺。

           

          語(yǔ)言品味

           

          對(duì)“水面清圓,一一風(fēng)荷舉”的品味

           

          王國(guó)維認(rèn)為這兩句“真能得荷之神理者”。(《人間詞話》)此言不虛。這兩句詩(shī)不事雕琢,風(fēng)格簡(jiǎn)約,而荷之神態(tài)、精神躍然紙上。

           

          首先,這兩句詞有一種簡(jiǎn)約的構(gòu)圖美。水面是水平的,“清圓”的荷葉以及荷葉上的雨滴是圓的,而亭亭玉立的荷莖又是垂直的。這種幾何圖形般的簡(jiǎn)約造型,讓讀者過(guò)目不忘,似得王維“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的精髓。

           

          第二,這兩句詞煉字的功夫了得!“一一”把荷葉在水面上錯(cuò)落有致、疏密相間、高低起伏的層次感刻畫得惟妙惟肖。簡(jiǎn)單的一個(gè)“風(fēng)”字,把微風(fēng)吹過(guò)荷塘,荷葉隨風(fēng)輕輕搖動(dòng)的姿態(tài)不動(dòng)聲色地勾勒出來(lái)了。“舉”字是最為人所稱道的,它把荷莖修長(zhǎng)挺拔、英姿颯爽的精氣神表現(xiàn)得淋漓盡致?!帮L(fēng)”造成左右搖擺的力,“舉”代表向上的力,荷在風(fēng)中“舉”,具有動(dòng)感,尤見精神。

           

          關(guān)于練習(xí)

           

          一背誦這首詞。

           

          設(shè)題意圖

           

          設(shè)計(jì)本題是為了突出本單元的教學(xué)重點(diǎn)──誦讀,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)反復(fù)誦讀體會(huì)詞中的意境和情感。

           

          參考答案

           

          (略)

           

          二這首詞上片寫景,下片抒情,段落極其分明,但是情景之間關(guān)聯(lián)密切。想想二者有什么關(guān)系,聯(lián)系兩片之間情感紐帶的是哪個(gè)意象。

           

          設(shè)題意圖

           

          本題意在引導(dǎo)學(xué)生把握詩(shī)詞中情景的關(guān)系。

           

          參考答案

           

          詞中情和景的關(guān)系是“見景生情”。聯(lián)系兩片之間情感紐帶的意象是“風(fēng)荷”。詞人從眼前的“風(fēng)荷”想到了家鄉(xiāng)的荷花。詞人的家鄉(xiāng)在錢塘,西湖的荷花“接天蓮葉無(wú)窮碧,映日荷花別樣紅”。這樣就由描寫“風(fēng)荷”很自然地過(guò)渡到抒發(fā)懷鄉(xiāng)之情,不著痕跡。

           

          三王國(guó)維認(rèn)為這首詞中“水面清圓,一一風(fēng)荷舉”兩句,“真能得荷之神理者”(《人間詞話》),你如何理解王國(guó)維的這個(gè)評(píng)價(jià)?

           

          設(shè)題意圖

           

          本題培養(yǎng)學(xué)生揣摩語(yǔ)言的能力。

           

          參考答案

           

          參閱“語(yǔ)言品味”。

           

          有關(guān)資料

           

          一、詠荷杰作,詞中精品──周邦彥《蘇幕遮》欣賞(方鈞鶴)

           

          周邦彥是北宋后期的大詞人,其《蘇幕遮》清新雅淡,渾若天成,于周詞中別具一格。歷代文人詠荷詞舉不勝舉,但周邦彥的這首《蘇幕遮》,看似信手勾勒淡淡的幾筆,卻令人嘆為觀止,成為獨(dú)步詞壇的經(jīng)典之作。

           

          此詞作于夏日一個(gè)雨后初晴的早晨,在鳥雀歡快的吱喳聲中,作者看到陽(yáng)光照耀下的雨后風(fēng)荷,不由得思緒萬(wàn)千,眼前的一切多么像江南家鄉(xiāng)的景色啊,然而,“故鄉(xiāng)遙,何日去”,一種久客京華的羈旅思緒縈繞心頭。全詞以寫雨后風(fēng)荷為中心,并由此而引入故鄉(xiāng)歸夢(mèng)。上下片聯(lián)成一片,融情入景,不著痕跡。實(shí)為宋詞中上佳之作。而寫荷數(shù)語(yǔ)和輕舟歸夢(mèng)處,更是全詞的神來(lái)之筆。

           

          上片以敘事寫景為主,短短31個(gè)字,傳送了豐富的信息量,給人以充分的想像余地。宿雨初收,圓潤(rùn)的荷葉,有的浮在水面,綠凈如玉盤初拭;有的亭亭玉立,婉媚如美女出浴。橘紅色的初陽(yáng)照臨荷塘,曉風(fēng)吹過(guò)水面,荷葉在微風(fēng)吹拂下,婀娜搖曳,微微顫動(dòng);隨著荷葉的顫動(dòng),荷葉上的水珠便如晶瑩的明珠在碧玉盤中滾動(dòng)著,閃爍著。在陽(yáng)光的作用下,越來(lái)越小,越來(lái)越少了。這是一個(gè)何等活潑清遠(yuǎn)的意境!要把它十分生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái),用繪畫是很難辦到的,即使借助于現(xiàn)代電影技術(shù)恐怕也很難完全辦到。然而《蘇幕遮》的作者只用“葉上初陽(yáng)干宿雨,水面清圓,一一風(fēng)荷舉”這寥寥數(shù)語(yǔ),就達(dá)到了出神入化的境地,這不得不令我們?yōu)橹@嘆。特別是一個(gè)“舉”字,仿佛使我們看到了風(fēng)荷亭亭出水的裊娜豐姿。王國(guó)維稱之為“真能得荷之神理者”(《人間詞話》卷上),這是極為恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。為了體會(huì)其妙處,我們不妨將它和其他詞人的寫荷詞來(lái)對(duì)照一下。我們舉被稱為“其高處,有美成所不及”(王國(guó)維《清真先生遺事》)的南宋著名詞人姜夔寫的《念奴嬌》上片為例:

           

           

           

          鬧紅一舸,記來(lái)時(shí),嘗與鴛鴦為侶。三十六陂人未到,水佩風(fēng)裳無(wú)數(shù)。翠葉吹涼,玉容銷酒,更酒菰蒲雨。嫣然搖動(dòng)、冷香飛上詩(shī)句。

           

          姜白石調(diào)動(dòng)了眾多的修辭手法,描寫荷花又是“風(fēng)裳”“水佩”,又是“玉容”“冷香”,還有“紅”“翠”“嫣然”等,可謂濃艷之至。然而荷花本身的形象和豐采卻在那些艷麗的詞語(yǔ)的掩蔽下模糊了,使人產(chǎn)生霧里看花之感。相比之下,我們可以看出《蘇幕遮》的過(guò)人之處,正在于作者能洗凈鉛華,用洗煉的筆法,清新的語(yǔ)言,既寫出了荷之形,又傳出了荷之神。雖然此詞所詠是無(wú)花之荷,但其韻致又何減于姹紫嫣紅。順便提一下,胡云翼《宋詞選》等一些書中認(rèn)為周邦彥寫的是有花之荷,這是值得商榷的。根據(jù)下片“五月漁郎相憶否”句,可知此詞作于五月。另從上片“消溽暑”“鳥雀呼晴”句中,我們可以看出當(dāng)時(shí)不是陣雨剛晴,而是淫雨初晴,不然就沒有這樣的“溽氣”。我們認(rèn)為這是梅雨季節(jié)雨初晴。從蘇軾《舶淖風(fēng)》“三時(shí)已斷黃梅雨,萬(wàn)里初來(lái)舶淖風(fēng)”和杜甫《梅雨》“南京(指成都)犀浦道,四月熟黃梅”來(lái)推斷,唐宋時(shí)梅雨是在春夏之交時(shí)由南向北推進(jìn)到長(zhǎng)江流域的廣大地區(qū)的,而到達(dá)黃河流域,當(dāng)在四月底五月初,可能略遲些,但不會(huì)太遲。因此,周詞《蘇幕遮》當(dāng)作于五月初。荷花花期當(dāng)在六月。南宋著名詩(shī)人楊萬(wàn)里的詩(shī)云:“畢竟西湖六月中,風(fēng)光不與四時(shí)同,接天荷葉無(wú)窮碧,映日荷花別樣紅?!蹦戏降暮贾莺苫ㄉ性诹麻_,汴京在北方,五月間荷當(dāng)未開花?!八媲鍒A”者,翠葉也。

           

          詞的下片抒情,由眼前之荷想到有荷的故鄉(xiāng),“故鄉(xiāng)遙,何日去”?但人在官場(chǎng),身不由己?!凹易情T,久作長(zhǎng)安旅”,作者為錢塘人,久客京華的羈旅之思,伴著濃濃的鄉(xiāng)愁溢于言表。讀至此,我們才發(fā)現(xiàn),其實(shí)上片首句“燎沉香”句就暗含著久客他鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)之情了。此時(shí),不禁又回憶起了家鄉(xiāng)舊時(shí)釣友。但作者沒有直寫自己憶舊友,而是用設(shè)問(wèn)的手法,反寫不知舊友是否憶我。這不禁使我們想起了杜甫的《月夜》詩(shī),杜甫用設(shè)想妻子思念自己和兒女不懂得思念的手法來(lái)表達(dá)自己思念遠(yuǎn)在鄜州的妻與子的復(fù)雜細(xì)膩的感情,一直被人們稱頌。明代王嗣奭在《杜臆》中說(shuō):“公本思家,偏想家人思己,已進(jìn)一層。念及兒女不能思,又進(jìn)一層?!蔽覀冋J(rèn)為周邦彥的《蘇幕遮》是有著異曲同工之妙的。作者通過(guò)“五月漁郎相憶否”一句,不僅把自己對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)朋友的思想之情表達(dá)得更細(xì)膩真切,而且使得不落俗套的意境又進(jìn)一層。難怪王國(guó)維贊之曰:“詞中老杜,非先生不可?!?span>(王國(guó)維《清真先生遺事》)結(jié)尾兩句:“小楫輕舟,夢(mèng)入芙蓉浦?!鞭D(zhuǎn)入虛構(gòu)的夢(mèng)境描寫。思鄉(xiāng)情切以至夢(mèng)中飛度,恍若已回到故鄉(xiāng),與友人小楫輕舟又暢游于芙蓉浦了。以夢(mèng)景作結(jié),使詞意又多了一層,鄉(xiāng)情又濃了一分。

           

          全詞明白如話,不加雕飾,然意境深遠(yuǎn)。正如陳子龍贊曰:“以沉摯之思,而出之必淺近,使讀者驟然遇之如在耳目之前,久誦之而得雋永之趣?!?span>(《宋六十一家詞選例言》引)細(xì)玩此詞,我們從作者對(duì)故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈思念中,從對(duì)小楫輕舟泛游芙蓉浦的自在生活的充滿深情的向往中,也能依稀地感到作者對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦,對(duì)回歸自然的寧?kù)o生活的向往。因此,我們說(shuō),這首《蘇幕遮》詞,不僅在藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的高度,在思想上也有相當(dāng)可取之處,是一首值得一讀的佳作。

           

          (選自《古典文學(xué)知識(shí)》1999年第5期)

           

           

           

          二、周邦彥《蘇幕遮》賞析(錢仲聯(lián))

           

          宋代文人寫詞,就語(yǔ)言藝術(shù)方面說(shuō),有雕刻與自然兩種不同的路徑。曾經(jīng)被詞論家捧為“詞中老杜”“兩宋之間,一人而已”的周邦彥,就是以雕刻取勝的。他的詞集一名《片玉集》,可是集中大部分作品,并不能做到“咳唾落九天,隨風(fēng)生珠玉”那樣地天然美好,而是用鏤金刻玉的手段以掩蓋它真美的不足。但像這首《蘇幕遮》,倒是“清水出芙蓉,天然去雕飾”的,在周詞中,可算是少數(shù)的例外。

           

          這詞以寫雨后風(fēng)荷為中心,由此而引入故鄉(xiāng)歸夢(mèng)。以一個(gè)家住吳門、久客京師的作者,面對(duì)著象征江南陂塘風(fēng)色的荷花,很自然地會(huì)鉤起鄉(xiāng)心,詞的結(jié)尾用“小楫輕舟,夢(mèng)入芙蓉浦”(古人也稱荷花為芙蓉)綰合,上下片聯(lián)成一氣,融景入情,不著痕跡。而全首突出動(dòng)人之處,全在“葉上初陽(yáng)干宿雨,水面清圓,一一風(fēng)荷舉”三句所寫荷花的神態(tài)。試想,當(dāng)宿雨初收,曉風(fēng)吹過(guò)水面,在紅艷的初日照耀下,圓潤(rùn)的荷葉,綠凈如拭,亭亭玉立的荷花,隨風(fēng)一一顫動(dòng)起來(lái)。這樣一個(gè)活潑清遠(yuǎn)的詞境,要把它作十分生動(dòng)的素描,再現(xiàn)于讀者面前,卻頗不容易。作者只用寥寥幾筆,就達(dá)到了這種境地,只一個(gè)“舉”字,便刻畫出荷花的動(dòng)態(tài)。王國(guó)維《人間詞話》贊揚(yáng)它為“真能得荷之神理者”,是一點(diǎn)也不錯(cuò)的。

           

          提起寫荷花,風(fēng)裳、水佩、冷香、綠云、紅衣等字面,往往搖筆即來(lái),而荷花的形象,卻在這些詞的掩蔽下模糊了。這樣的詞,讀者必然會(huì)發(fā)生霧里看花隔著一層的感覺。這首《蘇幕遮》之所以為寫荷絕唱,正是在于它能洗盡脂粉,為凌波微步的仙子,作了出色的傳神。記得清代大詩(shī)人鄭珍的《春盡日》詩(shī)句:“綠荷扶夏出,嫩立如嬰兒。春風(fēng)欲舍去,盡日抱之吹?!笨伤闶俏恼绿斐?,妙手偶得,跟周詞有異曲同工之妙。

           

          (選自《唐宋詞鑒賞辭典》,上海辭書出版社1988年版)

           

          三、詠荷詩(shī)詞四首

           

          多葉紅蓮

           

          洪適

           

          步有凌波襪,掌為承露盤,

           

          尚嫌花片少,千葉映朱欄。

           

          蓮花

           

          楊萬(wàn)里

           

          紅白蓮花開共塘,兩般顏色一般香。

           

          恰如漢殿三千女,半是濃妝半淡妝。

           

          (摘自高興選注《古人詠百花》,黃山書社1985年版)

           

          踏莎行荷花

           

          賀鑄

           

          楊柳回塘,鴛鴦別浦,綠萍漲斷蘭舟路。斷無(wú)蜂蝶慕幽香,紅衣脫盡芳心苦。返照迎潮,行云帶雨,依依似與騷人語(yǔ)。當(dāng)年不肯嫁東風(fēng),無(wú)端卻被秋風(fēng)誤。

           

          卜算子為人賦荷花

           

          辛棄疾

           

          紅粉靚梳妝,翠蓋低風(fēng)雨。占斷人間六月涼,明月鴛鴦浦。根底藕絲長(zhǎng),花里蓮心苦,只為風(fēng)流有許愁,更襯佳人步。

           

          (摘自《古代百花詩(shī)選注》,湖北教育出版社1985年版)

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