儒家思想，是孔子一生的致力目標(biāo)。其精髓在于一個“仁”字，一方面，孔子提倡以仁愛為本，反對苛征暴斂。另一方面，又主張“君重民輕”的核心思想。這在某種程度來看，是相違背的。造成孔子的儒家思想內(nèi)部相悖的原因，是因為孔子的思想，是吸取了夏朝、商朝和周朝三代的封建文化。對于“君權(quán)神授”的理論，孔子一直是持支持的觀點?？梢?，孔子的儒家思想傳播，是受著當(dāng)時封建朝代的限制。但在大范圍來講，孔子的儒家思想的誕生與發(fā)展，是提倡“人人平等”意識的開端。在春秋戰(zhàn)國時期，在百姓心中，起到了極大的啟蒙作用。今天，我們就來聊聊儒家思想在歷史上的發(fā)展與影響。
儒家思想的誕生，是受到了多方面的因素影響。春秋初期的禮樂崩壞，就是孔子儒家思想誕生的導(dǎo)火索。談春秋戰(zhàn)國之前，要先說一下周朝的覆滅。周武王依據(jù)君權(quán)神授的思想，以紂王無道為由，起兵推翻了殷商，從而開創(chuàng)了一個新的朝代，就是西周。西周政權(quán)初期穩(wěn)固，但是由于分封制與宗法制的大力提倡，為周朝覆滅埋下了很嚴(yán)重的弊端。終于在東周末期，由于分封制與宗法制，導(dǎo)致各路諸侯四起，嚴(yán)重地威脅到了周天子的地位。在東周末期到春秋初期這段時間，周天子可以說是個傀儡皇帝，政權(quán)被各路諸侯所分割。最嚴(yán)重的時候，出現(xiàn)了一百多路群雄割據(jù)的諸侯。
東周時代就此覆滅，帶來的就是春秋時期的禮樂崩壞。《論語●季氏》中記載:“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！?/strong>周朝時期的禮樂與文化，其實是可以混淆的。由于周王朝覆滅，直接導(dǎo)致了禮樂崩壞，而這種現(xiàn)象，卻對春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生了持續(xù)影響。禮樂崩壞，直接導(dǎo)致原本存于周王朝的文化與制度，隨著人才流失，而散播在了民間。在春秋時期之前，大量書籍文化，是只在宮廷之中保存，平民百姓沒機會讀書寫字。而禮樂崩壞，導(dǎo)致了大量文化流進民間，為后來的百家爭鳴局面，埋下了伏筆，儒家思想就是在這種學(xué)說獨立的情況下，慢慢誕生的。
周朝覆滅，各路諸侯紛紛自封為一放首領(lǐng)，以各個小國為其屬地。并且廣納人才，禮賢下士。加上由于戰(zhàn)亂，井田制實現(xiàn)了從公有制到私有制的大幅度轉(zhuǎn)變，更加刺激了貴族勢力與平民百姓之間的斗爭?？鬃由钍軅鹘y(tǒng)禮教的影響，并對新思想產(chǎn)生了萌發(fā)。儒家思想，就是這些因素影響下，一步一步成為了當(dāng)時的獨立學(xué)說。與此同時，由于各國對人才的禮遇，導(dǎo)致導(dǎo)致各種學(xué)說層出不窮。當(dāng)時有名的學(xué)說，主要以孔子的儒家、韓非子的法家、墨子的墨家和鄒衍的陰陽家為主。而儒家思想，在春秋戰(zhàn)國時期，是最受百姓推崇的。
儒家思想自誕生初期，呈現(xiàn)了很奇怪的現(xiàn)象?？鬃拥膶W(xué)說，在百姓之間，得到了很大的呼應(yīng)，卻不被各國君主所接納。原因就是，孔子提出的君臣關(guān)系，與當(dāng)時的大環(huán)境相差太多，君主難以接受?？鬃与m然認(rèn)為君貴民輕，卻也提出了另一種“人人平等”的理論。孔子認(rèn)為君臣之間，應(yīng)該互相尊重。《論語》中記載：“君使臣以禮，臣事君以忠”。這種平等的理論，不被當(dāng)時的各地統(tǒng)治者所接納。因此，孔子的儒家思想，在春秋戰(zhàn)國的初潮，只是得到了散播，發(fā)展卻十分受限。
秦漢時期，儒家思想的發(fā)展，出現(xiàn)了極大的反差。秦始皇統(tǒng)一六國，統(tǒng)一文字和度量衡，從軍事來講，秦始皇的豐功偉績的確稱得上是千古一帝。但是成立秦朝之后，卻為了實現(xiàn)政權(quán)的專制，聽從了丞相李斯的建議，施行“焚書坑儒”。《戰(zhàn)國策》中記載：“任刑罰以為治，信小術(shù)以為道。遂燔燒詩書，坑殺儒士”。由于秦始皇為了鉗制人們的思想，來穩(wěn)固秦朝的政權(quán)。儒家學(xué)說在這一時期，得到了很大程度的打壓。一時之間，各種儒家學(xué)說風(fēng)聲鶴唳，記載家理論的書，也大多被損失殆盡。儒家思想的傳播，在秦朝時期受到了極大的阻礙。這種現(xiàn)象得到改觀，是從漢朝開始。漢朝的儒家傳播，其實早在漢高祖就已經(jīng)初見端倪。
漢高祖最開始只是十里亭長，最后能夠建立大漢王朝。就是深知百姓疾苦，苛征暴斂不僅讓百姓民不聊生，更加催化了王朝的覆滅。因此，從漢高祖時期，對儒家思想就十分提倡。尤其是到了漢武帝時期，儒家學(xué)術(shù)得到了前所未有的大力發(fā)展。漢武帝接納了董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的理論，以仁愛為本的治國方略，從這里開始形成。漢朝時期尊崇儒家思想的最明顯表現(xiàn)，就是對刑罰的減輕。秦朝的刑罰太過殘暴，也是其失去民心的原因之一。所以，到了漢朝，對于刑罰方面一直以“恤刑”理論來量刑，意在教化罪犯，而并非以刑罰威脅百姓。比如《禮記.曲禮》中規(guī)定:“七年日悼， 八十、九十日耄。悼與耄,雖有罪，不加刑焉”。為特殊的犯人減輕刑罰，與孔子提出的“不教而誅是為虐”的儒家思想，完全吻合。所以，儒家思想的傳播，在漢朝是起到了推進作用。
從三國兩晉南北朝到唐朝覆滅，可以看做儒家思想發(fā)展的一個時期。這個時期的學(xué)說十分混亂，很有春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴的局面。從南北朝開始到唐朝，誕生了以玄學(xué)來解釋佛、儒、道三家的思想的新型學(xué)說。佛儒道三家學(xué)說獨立，限制了儒家思想的傳播。雖然隋唐時期的帝王，都曾大力推崇儒家學(xué)說，卻因為這一時期的混亂局面，而收效甚微，可以說從魏晉南北朝到唐朝這幾百年里，儒家學(xué)說一直處于停滯的狀態(tài)。唐朝詩人韓愈曾經(jīng)抵觸過這種思想混淆的情況：“抵排異端，攘斥佛老;補苴罅漏,張皇幽眇?！?/strong>言下之意，盡是反對佛學(xué)與儒家并列，導(dǎo)致學(xué)說受限的痛恨。這種現(xiàn)象，直到唐朝覆滅，都沒有得到改善。
在宋朝程朱理學(xué)的萌生，將儒家思想推向了新的高潮。程朱理學(xué)的儒家思想，一直貫徹到明朝。程朱理學(xué)，是以程顥、程頤、朱熹等名家，吸收了孔孟之道，在儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，衍生出來的派別，從本質(zhì)來說，是儒家思想發(fā)展的增加版。以朱熹為代表的程朱理學(xué)，以儒家思想為根基，去探討天人之道。格物致知，就是宋明時期儒家思想的精神內(nèi)核。主張存天理，滅人欲。朱熹曾經(jīng)提出這樣的觀點：“人之異于禽獸， 是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，與孔子的儒家思想不謀而合。所以，宋明時期的儒家傳播，是得到了各方名家大力改革與扶持的。直到清朝時期，才有了對程朱理學(xué)的反對聲音，儒家思想在清朝時期，依然在不斷地發(fā)展與完善，皇太極建立清朝之后，對儒家學(xué)說的態(tài)度，也并不打擊。所以儒家思想在漫長的歷史長河中，呈現(xiàn)起伏的狀態(tài)，卻最終發(fā)展至今，得到了廣泛接納。
儒家思想從春秋戰(zhàn)國萌生以來，輾轉(zhuǎn)流傳了幾千年。并作為無數(shù)帝王治國依據(jù)的核心，以仁愛為本的儒家思想治國，最終都迎來了較好的盛世局面。比如漢武帝時期獨尊儒術(shù)，迎來了漢朝最強大的時期。唐宋時期雖然兵力懸殊，但是文人輩出，也是受到了儒家學(xué)風(fēng)的積極影響?？鬃犹岢龅木家远Y相待，也成為了歷代君王的道德約束標(biāo)準(zhǔn)。唐太宗禮賢下士，魏征多次以死相諫卻沒有得到怪罪，表面反映的是唐太宗的帝王胸襟，其背后的深層因素，是受到了儒家思想的精神影響。
當(dāng)然，任何一種學(xué)說都不是絕對完美的。儒家思想受到封建環(huán)境的限制，有些理論也是很受限的。比如孔子認(rèn)為男尊女卑，曾經(jīng)提出過“唯女子與小人難養(yǎng)也”，這樣的言論。言下之意就是貶低女性的地位。再比如，孔子認(rèn)為君貴民輕的思想，與人人平等的核心理論相違背，這都是受到了大環(huán)境影響所致。但是不得不說，儒家思想的廣泛傳播，極大程度上推動了新思想的萌生。為之后封建社會的覆滅，打造了堅實的基礎(chǔ)。儒家思想發(fā)展至今，儼然成為了中國極具特色的文化思想，在無論是古今，儒家思想都占據(jù)著舉足輕重的地位，時刻影響著我們。
儒家學(xué)說的大力發(fā)展，加強了古代統(tǒng)治者對百姓的教化。尤其以有教無類的主要理論，更是讓學(xué)術(shù)得到了大量傳揚。寬己愛人，減少刑罰，亦是其傳播的積極一面。總的來說，儒家思想到后來衍生的程朱理學(xué)，都極大程度豐富了人們的內(nèi)心，對于新思想的萌發(fā)，起了很大的啟蒙作用。
