涿鹿之戰(zhàn)后，蚩尤走到了另一個極端……

文丨舞雩

涿鹿。

朔風陣陣，山雨欲來。

對陣雙方是軍容嚴整的炎黃部族和頭插鳥羽、奇裝異服的蚩尤部族。

這是一場注定只有一個勝利者的戰(zhàn)斗，習慣成為贏家的蚩尤，第一次嘗到不是主角的滋味……

/涿鹿的盡頭

和阪泉一樣，涿鹿究竟在哪里，考古專家也是云里霧里。

河北省涿鹿縣的朋友們該提意見了，不就在我們這里嗎？并且考古發(fā)現這里古文化遺存豐厚，有什么好爭辯的！

翻翻地圖就清楚了，涿鹿縣在冀北，炎黃與蚩尤有必要舍近求遠到這里決戰(zhàn)嗎？

身處仰韶文化與紅山文化的交界地帶，古文化遺存豐厚本也是應有之義。

倒是有一點，古史專家大體承認。

炎帝、黃帝、蚩尤包括后來的顓頊、帝嚳、堯、舜絕不特指某一人，而是代表一個時代。

這個時代中的歷任部落聯盟大酋長均可如此稱呼，就像姬發(fā)與姬誦都叫周天子一個道理。

所以應該存在這樣一種可能，此時的黃帝應該是姬軒轅的后人，至于是第幾代已經無從考證了。

而末代炎帝榆惘早在阪泉之戰(zhàn)就被姬軒轅戰(zhàn)敗，之后蚩尤大軍壓境，又是不敵，遂與后者組成炎黃聯盟，共御強敵。

公孫軒轅掌握了炎黃部族的絕對權力，他繼承祖上遺志，主動出擊，結果屢戰(zhàn)屢敗。

傳說中，炎黃與蚩尤大戰(zhàn)三年無一勝，概因蚩尤部族的銅刀銅槍戰(zhàn)力驚人，炎黃部族的石斧木棒根本不是一個重量級。

蚩尤部族遂一路逐北，包圍了有熊氏的發(fā)跡之地。

此時，原隸屬于炎帝部落的一些小部落開始與蚩尤互通有無，做了“華奸”，比如尚未趕盡殺絕的共工族、夸父族。

公孫軒轅自然不能坐以待斃，他派人聯系到了東海邊鳥夷部落少昊部，他們是太昊嫡系，在蚩尤部的淫威之下，已經隱忍了幾百年。

少昊將知兵善戰(zhàn)的風后派到涿鹿。

對于蚩尤的戰(zhàn)法，風后心知肚明，公孫軒轅遂把軍隊交給了風后。

風后于是將所有兵車集中起來，裝備上自己從東夷帶來的銅制兵器，繪上虎、豹、狼、熊等猛獸圖紋，按青、紅、白、黑、黃分為五隊，以公孫軒轅居黃隊為中，用鱷魚皮蒙制陶鼓八百面，黃隊鼓響而眾鼓皆應，整齊劃一，攻守自如。

待戰(zhàn)車撕開敵方陣腳后，步兵居后包抄。

裝備精良，快速運動，再飾以獸面之紋，這簡直就是一隊巨獸，縱是銅頭鐵額也恐怖驚惶。

涿鹿的盡頭，形勢開始發(fā)生逆轉。

/歷史主角的視角

成書于先秦的《逸周書》記載了涿鹿之戰(zhàn)的經過。

“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說與黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。”

也就是說，炎黃與少昊聯合之后開始戰(zhàn)略反攻，追逐蚩尤至“中冀”，在此決戰(zhàn)并殺死了他。

所謂“中冀”就是冀中，這里是冀豫魯交界之處，也是蚩尤族群最后一道防線。

潰敗到這里，蚩尤也冷靜下來，若再退不只自己尸骨無存，有可能整個族群都沒了安身立命之處。他將軍隊散開，布置了個口袋陣，偽裝埋伏起來。

公孫軒轅正乘興追趕，忽然前方飄來滾滾濃煙，未幾時，白晝變成了黑夜，接著呼嘯之聲四起，蚩尤部族借濃煙掩護砍殺過來。此一戰(zhàn)，炎黃部族大敗。

看著垂頭喪氣的公孫軒轅，風后不由笑出聲來。

“不要被他嚇倒，與你們半游牧民族不同，東夷部族要安排農時，所以就善觀天象，蚩尤不過是算準了今天要刮東南風，所以布了一個包圍圈，乘風放煙而已。也怪臣下粗心大意，本該料到他有這個伎倆?！?/span>

“那，我們要怎么對付他？”

風后一招手，有兵士推進來一輛獨輪車，車上一個金屬小人手指前方。

“這輛車名叫指南車，不管車子如何轉動，小人一直手指南方。我方戰(zhàn)車之上全部配備指南設施，就算濃煙再大，只要認準一個方向沖殺，可保必勝。”

“好！”公孫軒轅擊節(jié)贊嘆，“這么一個精巧的物件是怎么造出來的？”

風后輕輕一笑：“我們海邊漁民常常碰上大霧天氣，打不來魚就要餓肚子，這也是生活所迫。至于其中原理，我們也參詳不透?！?/span>

蚩尤噴煙吐霧的神話外衣被撕破以后，失敗被擒的命運很快到來。

公孫軒轅將蚩尤身體斬為四段，分別埋于四方邊地，戰(zhàn)后的東夷之民，良善者遷于“鄒屠之地”，兇惡者驅逐“有北之鄉(xiāng)”。

就是說，歸服者居于鄒、屠等原居之地，那些不承認炎黃統治地位的武力強制向北驅逐，這部分人應該是戰(zhàn)國時東胡的祖先。

一場關于游牧民族與農耕民族的大決戰(zhàn)，就此落下帷幕，不過，歷史的車輪，卻并不止盡于此。

/從始祖到亂神

涿鹿之戰(zhàn)，贏家通吃，軒轅分尸以葬，未嘗不是在畏懼神鬼之事。

而被后世稱為兵主抑或魔神的蚩尤，也漸漸從一個時代的象征走向了另一個極端。

在古代，人們并不認為兵亂是人類自身的產物，他們認為兵亂同水旱蝗蟲一樣，屬于超自然物的有意作惡。

故而，每當有兵禍發(fā)生，人們就會追因到戰(zhàn)爭背后的妖魔作怪上，久而久之，人們就把這種妖魔稱作“亂神”，比如魚形、牛形或猿形的怪物，這都是在大自然中最直接的亂神展現方式。

除此之外，就是蚩尤、共工、刑天這類人物形象的亂神了。

因為在古代人們的定義里，不論初衷如何，他們都是與當權者相斗爭的人物，形象生猛鮮明，是“亂”最直接最集中的展現。

在上述“亂神”形象中，蚩尤無疑是最著名的那個。

《龍魚河圖》載：“蚩尤獸身人語，銅頭鐵額，食實沙子。”

其他古書上亦有載，蚩尤的頭是蛇的形象，并且還有牛的雙角。

曾經在山東出土過漢代蚩尤的畫像，上面展現的蚩尤直立的獸身，頭頂數角，怒目圓睜，四肢都拿著兵器，儼然一副面目猙獰的魔怪形象。

而黃帝軒轅，在古代文獻中，或為某些家系的始祖，或為受天命得封禪的古代帝王，或為一統各部族拯救黎民于水火之中的救世主，說白了黃帝就是平定天下戰(zhàn)事的帝王，歷史長河中的初代男主。

所以，當黃帝漸漸從眾多古代圣王中脫穎而出時，那么他的敵人，涿鹿之戰(zhàn)中戰(zhàn)敗的蚩尤便成了悖亂之賊。

不過，在當時，黃帝之名還不至于到什么“千秋萬代，文成武德”的洗腦地步，不少蚩尤的部下，寧可離開中原之地，也不愿屈服。

這些人敗退到了長江以南，自然資源不夠豐富的地區(qū)，繼續(xù)以蚩尤為始祖為信仰而生活著，由此便演化出了兩種說法。

/傳說中的鬼方國

有一種說法便是，蚩尤部落衰敗而后，遺民的其中一支，可能遷徙到古冀州。

《述異記》載：“今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵，漢造‘角抵戲’，蓋其遺制也。”

古冀州正是古晉國的大部分區(qū)域。

夏商之時，此地為堯唐族群所統治，有上古之國唐國。西周建國，唐叔虞受封，晉侯燮改唐為晉。

曾經的蚩尤族群，經千百年之發(fā)展，跨越數代，終與歷代貴族血乳交融。但是，在蚩尤族人血液中的戰(zhàn)斗基因，依然是存在的。

當然，這種戰(zhàn)斗基因常被新的統治者所視為“非我族類，其心必誅”，因此他們的地位，在改朝換代的數年之間，往往較為卑微，很難被正統所接納。

生活在古冀州地區(qū)的蚩尤族群，漸漸的發(fā)展成為與中原族群不同的少數民族。

冀州之名，就頗有些斟酌的地方。冀字在金文中屬于象形文字，兩邊有角，與“鬼”字相似。

所以上古之時冀州也有被稱為鬼州、鬼方，即是被歷代統治者稱為鬼族，這是蚩尤族群名稱的演變。

夏商之際，朝廷都曾多次派遣大軍，與鬼族開戰(zhàn)，這個族群從來就是統治者的心腹大患，直到西周建國，分封制的推行，鬼族也便重新融入姬姓王族所建立的社會體制中來。

那么，鬼族人是不是從此就消亡，失去了蚩尤祖先的戰(zhàn)斗基因呢？

當然不是。

鬼族人最后并未消亡，而是在晉國的土地上繁衍成了新的族群。鬼族在此時已經分支為赤狄、白狄、犬戎等族群，而生活在晉國的這一支基本為媿姓，他們從姓氏上繼承了鬼方的歷史。

他們與中原文化不同，被視為純正意義上的蠻荒族群。他們崇尚巫文化，非常崇敬神鬼。

甲骨文中“鬼”字的形狀，就像是戴著面具的人。

晉國建國之初，雖有周王室的支持，但其周圍有太多鬼族的遺民，他們不是真正的順民，常常聚集山林或平原，發(fā)動對城池的掠奪，晉王室對此非常頭疼，便常常與赤狄、白狄、犬戎等族群為戰(zhàn)。

某種程度上戰(zhàn)火的錘煉持續(xù)強化了鬼族后裔的戰(zhàn)斗力，他們雖在與晉國的戰(zhàn)爭中，在后期漸漸落于下風，許多族群被融入晉國。

但還有更多的族群則繼續(xù)延續(xù)遷徙的習俗，向北、向西，甚至向南遷徙，將來自蚩尤祖先的基因，在新的族群中，演變成了新的文化。

所以說到底，鬼方之國，未必算得上是火種的繼承，而九黎文明的延續(xù)，還是另一種方式。

/文明的繼承之火

三苗部落到底是不是鬼方國，歷史學家曾經展開過討論，包括鬼方與荊楚之地的同異性，也存在不少疑點。

不過九黎、三苗、南蠻、荊蠻、苗族之間確實有著脈絡清晰的淵源關系，這點從文化特征上大約就能看出。

三苗之所以叫“三苗”，概因蚩尤部本是來自南方的稻作農業(yè)地區(qū)，掌握了“育苗、提苗、壯苗”的生產技術。

到商、周時期，“三苗”又被稱為“荊楚”，有時也被稱為“南蠻”后來，荊楚的社會經濟日益發(fā)展，其中較先進的楚人，又被稱為“荊蠻”。

其后，荊蠻日漸強盛，發(fā)展成為春秋戰(zhàn)國的“五霸”、“七雄”之一的楚國的主體居民和主體民族。

《國語·鄭注》載：“有苗復九黎之德”，“三苗，九黎之后也”。

就是說苗的先民是九黎，而蚩尤是九黎的首領，所以，苗族人民普遍地將蚩尤視為自己的先祖。

在四川南部和貴州北部和西部的苗族地區(qū)有蚩尤廟，并有苗族“祀之”。

《太平御鑒》《皇覽·冢墓記》上說：“蚩尤冢在東郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七尺。民常十月祀之，有赤氣出如匹絳帛，名為蚩尤旗。”

苗族各個地方的語言有些差別，但都把自己的祖先稱為尤公，竭誠敬祭，這決不是偶然的可有可無的作為，而是有其深刻的歷史原因。

黔東南稱老祖宗叫榜香尤，湘西稱培尤和“絞黎夠尤”（九黎蚩尤），而川、黔、滇“西部方言”則直接稱蚩尤，這位格蚩尤老是個能征慣戰(zhàn)、叱咤風云的英雄人物。

至于千百年積淀下來的民俗，則更能論證苗乃九黎之后。

湘西苗族巫師在“驅鬼”時，頭反戴三角鐵架（鐵三腳），身倒披蓑衣，左手拿簸箕，肩掛布條，右手持師刀，口中念念有詞：“啊哩！有堂歸堂，有殿歸殿，無堂無殿，四方分散！”

湖南城步苗族在“驅魔”時，有一扮“楓神”者也是頭反戴三角架（鐵三角），身倒披蓑衣，腳穿釘鞋，手持木棒。

《龍魚河圖》說過：“蚩尤兄弟八十一人，獸身人語，銅頭鐵額，……威振天下，誅殺無道。”

從“銅頭鐵額”到“頭戴鐵三腳”，難道沒有某種關系嗎？

最有意思的是：黔中各地有一支苗族婦女的頭飾狀如牛角，謂“彎梳苗”，黔東南苗族姑娘以戴銀角為美……是不是與蚩尤的“頭有角”、“銅頭鐵額”有關系呢？

大家知道，人類是由母系社會而父系社會慢慢向前發(fā)展的，在婦女身上最能看到古風的遺跡和祭祖的印記。

《國語·楚語》說：“九黎亂德，民神雜糅”，“家為巫史”，“民匱于祀”。

顧炎武在《天下郡國利病書·湖廣》篇里也說：“按湘楚之俗尚鬼，自古為然。”

所以，苗族當屬于巫文化系統，從九黎、蚩尤一脈相承，雖漸漸式微，但終究是星星之火，萬代不熄。

而說到巫，那，又是另一個故事了。

以上就是本期內容，如斯精舍，你的文化手冊，我們下期再見！

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