儒家一直以修齊治平、內(nèi)圣外王為理想追求的，但顯然是一種天真的想法，中國歷史上從來沒有出現(xiàn)過這種情況。問題的復(fù)雜性在于，內(nèi)圣不一定外王，簡單說，道德高尚帶不來現(xiàn)實(shí)利益，那么修證系統(tǒng)就不值得作為群體性的行為去推廣和要求。只能是人群中的個(gè)人選擇。而作為規(guī)范人倫系統(tǒng)，建立理想國的體制，靠的不是圣人的啟發(fā)，而是眾人的集體理性。這需要重建一種認(rèn)知，這是五四和文哥進(jìn)行的工作，但是顯然也失敗了?；蛘哒f尚未成功。
中國文化的兩個(gè)維度
因?yàn)槭ト似鋵?shí)已經(jīng)很多了，不包括假裝的人造的圣神，也很多了，并無助于天下的安頓，老子所謂大道廢有仁義，慧智出有大偽，絕圣棄智民利百倍，這當(dāng)然也是另外一種不負(fù)責(zé)任的理想。
圣人們并不會(huì)對(duì)天下指手畫腳，因?yàn)樗麄兏静挥X得人類的這個(gè)天下值得一顧。
剩下那些諸子百家，算不得圣人，只是為君王找強(qiáng)大之道。
中國文化的兩個(gè)維度
作為個(gè)人，我分得清什么是我要的，什么是天下要的；我要的東方的學(xué)問已經(jīng)給我了，那些沒有給我的，我其實(shí)沒有那么想要。
也許，這只是一個(gè)試煉場，或者我們求全責(zé)備的想法都是儒家意識(shí)遺傳給我們的，我們想當(dāng)然地以為，天下興亡匹夫有責(zé)，似乎個(gè)人的解脫必須與眾生綁定，但這是真的嗎？儒家借此口號(hào)介入世俗權(quán)力系統(tǒng)而已。革命者為此高尚的理想流血犧牲而已。但，根本性的建構(gòu)邏輯沒有明確，一切努力都會(huì)變成一代新王的炮灰。印度的文化為人類提供了無上精微的心性分析；西方文化為人類提供了無上方便的現(xiàn)代生活，中國文化為世界提供了無比圓熟的人際關(guān)系相處之道。各有其好，各有其弊，以一個(gè)世界公民的身份走過世界，其實(shí)好多事情，就自動(dòng)消失了。
在娑婆世界尋找絕對(duì)，本身就是不夠圓通的表現(xiàn)；但，對(duì)世間有愛（或者欲望）的人肯定奮不顧身，勇猛無畏，躍入深淵，與狼共舞，身經(jīng)百戰(zhàn)，千秋功罪，再來評(píng)說。另外一群人，對(duì)世間權(quán)利的分割進(jìn)行制度化設(shè)計(jì)，合理合道就會(huì)長久一點(diǎn)，否則就輪回的快一點(diǎn)。無非如此吧。
在認(rèn)知世界尋找絕對(duì)真理，是知識(shí)分子的求知?jiǎng)恿Γ辉诂F(xiàn)實(shí)世界尋找絕對(duì)的理想國，是政治家的一個(gè)口號(hào)。
通常后者會(huì)有選擇地利用前者作為武器，虛張聲勢，聚攏人氣。
將對(duì)真理的尋求變成改造世界的號(hào)角，成不成，成了就將那種思想武器封為真理；敗了就被勝利者和他裹挾的眾生棄之如敝屣。
真理是次要的，對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造是主要的。因?yàn)闆]有這個(gè)現(xiàn)實(shí)之上的眾生，也就沒有對(duì)真理的尋求。真理，怎么會(huì)在外面呢？
中國文化的兩個(gè)維度
真理是一個(gè)虛妄之標(biāo)靶，我們是一發(fā)發(fā)射向標(biāo)靶的子彈。
直到子彈忽然發(fā)現(xiàn)背后從槍膛里射出的動(dòng)力，并不是自己內(nèi)在的動(dòng)力，而是業(yè)力，于是子彈會(huì)飄在空中，飛矢不動(dòng)，由此涅槃。
真理無助于生存的現(xiàn)實(shí)，這是為什么第歐根尼讓皇帝讓開，他只需要陽光。應(yīng)該是，真理無涉于生存的現(xiàn)實(shí)，這是兩個(gè)維度上的事。從古至今，都有真理在握的人，在各種制度之下，各個(gè)時(shí)空之流，都有因緣成熟的覺醒者，與道合一，成為大梵。但無論印度還是中國，無論希臘還是羅馬，現(xiàn)實(shí)有自己的宿命。圣人只是跳出宿命之流的人。別的都是順便做點(diǎn)什么，鏡花水月，不可執(zhí)著。
如果你明白人類世界只是三千大千世界之一毛塵，你哪有功夫改造這個(gè)破世界呢？留下幾句話就夠意思了。
覺醒者的心是正在演化著的宇宙星系，改造世界者的心是銀河系一個(gè)小角落里的太陽系里一個(gè)不起眼的小土塊上的某一片生滅無常的創(chuàng)疤。
我的自信在內(nèi)證系統(tǒng)，儒釋道的核心部分，是修身養(yǎng)性部分，這一點(diǎn)是當(dāng)仁不讓的，甚至可以蜜汁自信，因?yàn)樗拇_帶給我無與倫比的本體性認(rèn)同；我的自知在于，這與社會(huì)層面上的問題不是一回事，所以，需要借助其他文化進(jìn)行制度重構(gòu)。儒家的問題在于，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的改造，其實(shí)是無效的，但它又是對(duì)中國人現(xiàn)實(shí)層面和民族性塑造影響最大的。
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