〇大明湖南岸的奎虛書藏。圖/鄭曙光
“山左”舊時是指山東，因在太行山左（東）而得名。山左名賢，顧名思義便是山東的名人賢士。作為山東省的省會，歷史上的濟南名賢輩出。尤其是20世紀(jì)三四十年代，得益于舊書肆繁榮的獨特環(huán)境，濟南學(xué)界出現(xiàn)了“山左三杰”，他們便是國學(xué)大師欒調(diào)甫，中國“蒲學(xué)”研究第一人路大荒以及“罕見學(xué)者”王獻唐。3位名賢高舉樸素求真的「齊魯學(xué)派」大旗，就學(xué)術(shù)成就與私人交往而言，被人們稱為“山左三杰”。
國學(xué)大師欒調(diào)甫
欒調(diào)甫，名廷梅，字調(diào)甫，以字行，號山東侉子，書齋曰“三經(jīng)堂”。先后擔(dān)任齊魯大學(xué)教授、主持齊魯大學(xué)文學(xué)院和國學(xué)研究所工作，山東大學(xué)教授、山東省文史館館員。欒調(diào)甫先生以研究墨學(xué)聞名于世，號稱當(dāng)代四大墨師之一，同時又精于經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、金石學(xué)、版本目錄學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。
1889年5月1日，欒調(diào)甫出生于上海租界三馬路“格致書室”，由于父親的薪水無法供養(yǎng)九口之家，他滿月便被送回了蓬萊老家。1895年以后，在很長一段時間內(nèi)，欒調(diào)甫一直輾轉(zhuǎn)于上海與蓬萊兩地求學(xué)，時輟時讀，可謂顛沛流離。直至1902年，迫于家境貧寒，欒調(diào)甫徹底輟學(xué)成為上海“格致書室”的一名小伙計，這并沒有改變他的求知之心，書店的生活讓他沉入書海。因為用功極深，導(dǎo)致雙耳幾近失聰，又貧困交加，先后失妻夭女，自己也因營養(yǎng)不良和瘟疫九死一生。其學(xué)習(xí)的勤苦，由此可見一斑。這些經(jīng)歷，使他雖然沒能接受正規(guī)教育，卻在無形中開闊了眼界。
欒調(diào)甫是一位在逆境中靠自學(xué)成才的國學(xué)大家，他憑著自己的勤奮，成為一代墨學(xué)大師。曾經(jīng)發(fā)生過一個故事，從中可以看出欒調(diào)甫對墨學(xué)的研究之深。
1922年，梁啟超集20年研究《墨經(jīng)》的心得，寫成《墨經(jīng)校釋》一書，轟動學(xué)術(shù)界。欒調(diào)甫閱讀之后提出自己的見解，在南關(guān)山水溝的茅屋里寫了《讀梁任公墨經(jīng)校釋》一文，產(chǎn)生了巨大的反響。就連梁啟超本人讀了這篇文章，都大為震驚，一是過去從未有人敢這樣評批他的著作；二是海內(nèi)治墨界中，竟有超越他的“小人物”，梁啟超下定決心要找到這個欒調(diào)甫，一睹其人，探個究竟。
1925年10月，梁啟超先生親往濟南齊魯大學(xué)拜訪他，校方竟不知有欒調(diào)甫其人。幾經(jīng)查詢，方知欒調(diào)甫此時是在中文系代課，曾兼管過校大門職事。梁啟超千里迢迢來拜訪這位“把門大將軍”，虛心請教，贊譽欒調(diào)甫的這篇文章：“即使不是絕后，也是空前?！币粫r全校為之震驚。
其后，欒調(diào)甫先生又接連發(fā)表了《平章胡墨辯之爭》等9篇文章，編輯《墨子講義》18篇和《墨子討論》一書，一舉奠定了自己的學(xué)術(shù)地位。當(dāng)然，先生的學(xué)術(shù)遠不止墨學(xué)，他先后寫成《論語講義》《論語研究》等儒學(xué)著作，文學(xué)著作更是不勝枚舉，并自成體系。除此之外，先生開《齊民要術(shù)》之先河，后輯《齊民要術(shù)考證》一書，為農(nóng)學(xué)界所盛贊，被稱為“《齊民要術(shù)》研究開創(chuàng)之人”“賈學(xué)第一功臣”等。然而，欒調(diào)甫秉承齊魯學(xué)人的著述嚴(yán)謹(jǐn)，不求人知的學(xué)風(fēng)，許多手稿都未成刊行。以至于王獻唐先生嘆道：“治墨四十年，發(fā)表太少，深以為憾！”
在齊魯大學(xué)期間，先生不僅教書育人，還慧眼識金，發(fā)現(xiàn)和引薦了許多日后的學(xué)術(shù)大家。1930年，在欒調(diào)甫倡議下，籌建了齊魯大學(xué)國學(xué)研究所，他擔(dān)任主任，聘請老舍、郝立權(quán)、余天庥、王敦化、范迪瑞等學(xué)者執(zhí)教兼從事研究，一時人才濟濟，為國學(xué)研究所的極盛時期。
1972年，這位世紀(jì)學(xué)人逝世。欒調(diào)甫子女根據(jù)先生遺囑，整理遭劫后藏書1030種、4750冊、捐獻給國家，現(xiàn)藏于山東省圖書館，其中頗多珍本善本。
〇許多山左名賢與山東大學(xué)都有著深厚的淵源。圖/王嘯
中國“蒲學(xué)”研究第一人路大荒
路大荒，原名鴻藻，字笠生、笠僧、麗生，曾用名路愛范，號大荒，別號大荒山人、大荒堂主人、留仙同里人等。先后擔(dān)任山東省圖書館副館長和山東省古代文物管理委員會專職委員等職務(wù)。他一生精于書畫、金石、版本目錄之學(xué)，同時坎坷矢志，訪書輯書，號稱中國“蒲學(xué)”研究第一人。
〇路大荒。圖片由山東省圖書館提供
1895年，路大荒出生于蒲松齡故里附近菜園村的一戶人家。雖然蒲松齡已經(jīng)逝世了200多年，但是這一時期的淄川，依然有許多關(guān)于蒲氏的異聞趣事和傳說在民間口口相傳，從小的耳濡目染，讓路大荒對《聊齋》中的“仙狐鬼怪”產(chǎn)生了極大興趣。路大荒7歲時上過4年私塾，而他的啟蒙老師正是蒲松齡后裔蒲國政。后來，他又轉(zhuǎn)投名儒王東生。無論是啟蒙老師蒲國政還是王東生，都對蒲松齡存有極深的敬仰之心，蒲國政多講《聊齋》淵源，而王東生則藏有許多蒲松齡的手稿。少年路大荒浸潤在這樣的環(huán)境之中，不自覺間就奠定了他一生的追求方向。
1929年開始，路大荒擔(dān)任淄川體育場長，也就有了充足的時間搜集研究蒲氏著作，先后獲得《聊齋遺文》《聊齋制藝》等珍本書籍。這其中，以蒲松齡手抄《祭文》最為珍貴，路大荒見到此書，不由得欣喜若狂，立即將所有積蓄取出購買。
路大荒在搜求蒲松齡遺書的同時，自然而然地開始了“蒲學(xué)”的研究，并相繼取得了三方面早期成果：一是1932年編撰了《蒲柳泉先生年譜》；二是1935年在日本出版了《聊齋志異外書<磨難曲>》，并對其中的淄川方言作出了注解；三是1936年，在好友、時任山東省立圖書館館長王獻唐的幫助下，在上海世界書局出版了劃時代著作《聊齋全集》，并引起一時轟動，該書成為自1893年耿士偉《聊齋先生遺集》之后最全面的蒲松齡作品集。
路大荒是20世紀(jì)國內(nèi)外搜集和整理蒲松齡著作的權(quán)威。據(jù)路大荒后人回憶說：當(dāng)年搞蒲松齡研究很不容易，首先要有研究的資料，而大部分資料在蒲氏后人手中秘不示人，父親為了見到蒲松齡的軼文軼詩，必須千方百計接近蒲氏后人，為了表達對蒲松齡的尊重，有時侯還要跟隨蒲氏后人給他們的先祖上墳。精誠所至，人家才肯把先人遺物拿給他看。
只要獲悉哪里有聊齋文稿，路大荒必定積極謀求。他為了搜輯遺稿，常常奔波于淄川城鄉(xiāng)，遠訪章丘、濟南，求親問友，輾轉(zhuǎn)反復(fù)，家中擁有的蒲氏著作因此越來越多。他還曾經(jīng)從蒲氏后人那花高價購買蒲松齡的手稿，自己則節(jié)衣縮食。1936年秋，路大荒為一冊蒲松齡《聊齋文集》稿本（卷七祭文）省吃儉用，不顧別人譏笑典當(dāng)衣服貸錢購買?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，日軍得知路大荒藏有大量珍貴的蒲氏書稿，欲行搶奪。為避免文稿落入敵手，路大荒輾轉(zhuǎn)護書，將一部分書藏于博山表弟高金庸家的墻壁之中，把另外一些手抄本藏在其學(xué)生的岳父田明廣老人的家中，把聊齋文集手稿背在自己身上，只身一人逃亡到了濟南。日軍緝捕不到路大荒，便放火燒了路家宅院，其來不及帶走的字畫書籍全部損失殆盡。
1938年，路大荒改名路愛范，隱居于大明湖秋柳園街15號。有一次他在曲水亭畔的一家書店發(fā)現(xiàn)了一套《聊齋文集》六冊稿本，因為囊中羞澀，在朋友作保后，路大荒將書借閱一天，連夜抄錄，抄錄完已經(jīng)到了次日傍晚。因為生活拮據(jù)，路大荒不得已又以賣畫和販賣古董為生。1951年，路大荒搬到曲水亭街，并將這里變成了一座“曲水書巢”。
1962年，一部更大規(guī)模的《蒲松齡集》終于在路大荒先生手中問世，這本由中華書局出版的《蒲松齡集》，匯集了先生的畢生心血，總共收集了聊齋文稿120余萬字，奠定了路大荒“蒲學(xué)”研究第一人的學(xué)術(shù)地位。與此同時，先生把最心愛的《聊齋文集手稿》一并捐獻給了國家，其又先后出版了《蒲松齡年譜》和《聊齋俚曲選》等著作，在《東岳論壇》上發(fā)表了“聊齋遺文”12篇，實現(xiàn)了他的蒲學(xué)人生。
1972年6月6日，路大荒先生在濟南逝世，葬于郎茂山下。梁漱溟則為其撰寫了墓志銘，盛贊他為“留仙知己，永垂竹帛”。
〇位于曲水亭街8號的路大荒故居。圖/劉悅琛
“罕見學(xué)者”王獻唐
王獻唐，字獻堂，號風(fēng)笙，以字行，曾先后任編輯、記者、山東省立圖書館館長、山東大學(xué)教授、中央國史館副總纂修、山東省文管會副主任、北京故宮博物院銅器研究員等職務(wù)。他是中國現(xiàn)代杰出的歷史學(xué)家、金石考古學(xué)家、文獻學(xué)家。其研究涉及歷史、考古、金石、文字、音韻、訓(xùn)詁、版本、目錄學(xué)等多個領(lǐng)域，成果豐碩，卓有建樹。
1929年，中國時局動亂，處處風(fēng)聲鶴唳。此時王獻唐先生受委派擔(dān)任山東省立圖書館館長。今日仍屹立于大明湖之中的著名藏書樓“奎虛樓”就是在他的主持下修建的。主持圖書館工作后，王獻唐先生注重廣搜典籍，擴充館藏。同時，制定館章，點查館物，分門別類；此外，還開辟出兒童圖書閱覽室和古物美術(shù)展覽室等專門閱覽室。
1930年1月1日，省立圖書館以嶄新的面貌向讀者開放。其優(yōu)美的環(huán)境，完善的服務(wù)，日臻豐富的館藏，得到社會各界交口稱贊，閱覽人數(shù)比以前增加了數(shù)百倍。在其苦心經(jīng)營下，館內(nèi)藏書大富，由其任職前的6萬余冊，增至“七七事變”前的近22萬冊。其中，山左先賢著作700余種，善本書達36000冊，一舉奠定了山東省立圖書館在全國的領(lǐng)先地位，成為蜚聲海內(nèi)外，僅次于北京圖書館的藏書重鎮(zhèn)。
任職山東省立圖書館的同時，王獻唐先生還兼理山東金石保存所事務(wù)。山東金石保存所成立于1909年，以征集收藏社會流散文物為主，其建立是公家保護收藏文物之始。此時的山東金石保存所，實際上是山東省博物館的前身。
1930年1月，王獻唐組織發(fā)起了“山東省名勝古跡古物保存委員會”，并參與山東省地下文物考古發(fā)掘。他與李濟一起全程主持參與了城子崖文化遺址的發(fā)掘工作，在王獻唐先生的關(guān)注下，泰山、靈巖寺、曲阜少昊氏塋廟等古跡得到及時修葺。同時，他還是利用實地考察結(jié)合文獻典籍記載對齊長城進行全面研究的第一人。除此之外，王獻唐還發(fā)現(xiàn)了日照“兩城遺址”和嶗山“李家宅遺址”等著名文化遺存?！皟沙沁z址”證明了日照曾是亞洲大港，“李家宅遺址”則開辟了青島地區(qū)的考古先聲。
“七七事變”后，濟南成為危城。王獻唐為使館藏珍貴文物免遭戰(zhàn)火或落于敵手，毅然決定將其移至大后方保存，他變賣家產(chǎn)，自籌運費，拋妻別子，只身率領(lǐng)典藏部主任屈萬里及工人李義貴，輾轉(zhuǎn)萬里，運至四川樂山，存入大佛寺天后宮中。在川期間，由于經(jīng)費來源斷絕，他就去大學(xué)兼課貼補日常開銷，他常年流離于崖洞佛寺，抱定書與人共存亡的決心。1945年8月，抗戰(zhàn)勝利。王獻唐親自押運圖書和文物返回濟南，重建山東省立圖書館，繼續(xù)擔(dān)任館長。這次南遷文物多屬稀世之寶，是齊魯文化的瑰寶，也是今天山東省博物館的精華。今天我們能再次觀賞到這批文物，全靠著王獻唐等不畏艱險的義舉。
王獻唐先生家學(xué)深厚，一生與藏書結(jié)下了不解之緣，藏書多達十萬卷。作為文物收藏家，王獻唐先生一生多次將其珍藏捐獻給國家。王獻唐不僅自己向國家“獻寶”，還鼓勵其親屬及社會各界人士與機構(gòu)向國家捐獻。1930年11月，王獻唐的伯父王廷橒將日照出土的“漢大吉昌磚”兩塊并拓片捐贈給山東省立圖書館、“山東金石保存所”。1960年王獻唐辭世后，其子王國華遵其遺愿，又將大量藏品捐獻給山東省博物館，將先生一生秉承的“向國家捐獻藏品是社會福祉”的理念繼承并發(fā)揚光大。
王獻唐對近代山東文博事業(yè)的貢獻也集中體現(xiàn)在他對齊魯文化的研究上。王獻唐熱愛齊魯文化，更醉心于研究源遠流長的齊魯文化。20世紀(jì)30年代，王獻唐率先對清代山東先賢遺存的重要文獻進行了整理、刊刻，先后刊刻了《海源閣宋元秘本書目》《穆天子傳》等古籍。
1949年后，王獻唐擔(dān)任山東省文物管理委員會副主任、故宮博物院銅器研究員，參與籌建山東省博物館。此時，他已經(jīng)身染重疾，但仍然拖著病軀，堅持工作。王獻唐平生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，每當(dāng)完成一本著述，多次修改，絕不輕易付梓，所以他留下來的稿件多半沒有刊行。他一生的著述多達千萬字以上，在上古史、古文字、古錢幣、版本學(xué)、目錄學(xué)等方面都有大量高水平的著述。著名學(xué)者張政烺、夏鼐兩位先生曾評價王獻唐是“罕見的學(xué)者”。1960年11月，王獻唐病逝于濟南。
〇王獻唐與李濟一起全程主持參與了城子崖文化遺址的發(fā)掘工作。圖片由中共章丘區(qū)委宣傳部提供
