悲痛這件事，有一些固定要處理的問題 ：
第一個是責(zé)任問題，任何悲痛的事情發(fā)生了，都一定有責(zé)任問題 。
責(zé)任問題怎么理解？
誰的錯的問題。
我們?nèi)祟愑袀€問題 就是我們被設(shè)計成無法對悲痛無動于衷。也就是說 ，我們有主動為自己尋找責(zé)任的沖動 。不克制的話 我們差不多必然會為自己尋找一個過于沉重的責(zé)任 。
比如鄰居家失火 ，自己也不免會想要是我更警覺些或者勇于提醒就好了 。
人類社會是靠這種東西造就的， 我們既然是人類 ，我們身上就肯定有這種傾向。
這種傾向意味著什么呢?
意味著我們多半過于自責(zé)。
如果你身處迷茫期 ，也就是什么都沒想明白的狀態(tài) ，而且這個狀態(tài)很痛苦 ，那么基本上你過度責(zé)怪自己的可能性很大 ，因為你本能如此 。
要想擺脫而來還有一個接受這思考結(jié)果的過程 ，這個過程相當(dāng)精巧而且復(fù)雜。 在沒有外力幫助的前提下 你大概要經(jīng)過上十年的歷程才能完成這個歷程 。
這一點很多人心存困惑，比如：
很多人都會說 ，我有思考過啊、我有努力的接受結(jié)果啊、 我接受的恰恰就是我思考的結(jié)果啊。我怎么知道我自己做的思考不夠呢? 我就是覺得這是我的責(zé)任，怎么辦?
一個最基本的差別在于:
你的思考有沒有接受外來的的獨立檢驗?
你是否開放的接受對你的結(jié)論的挑戰(zhàn)?
你要知道 ，使得你的結(jié)論成立的東西不是你自己的睿智 ，而是從未拒絕外部挑戰(zhàn)，并且
保持著從不拒絕外部挑戰(zhàn)這一原則 那么你才可能是盡可能對的。
你有沒有和你覺得可以對此有恰當(dāng)意見的人徹底的討論過?
你有沒有徹底的檢驗過你的道德原則?
你若是將上述兩點努力都付諸闕如，那么你的問題就不是簡單的過度引疚
那就是你自己要悲痛。
還有第二條了，
那就是決意悲痛
因為那樣的話，你事實上保護了你的痛苦不受挑戰(zhàn) ，若是有人質(zhì)疑到你的道德原則不必要 就會動搖你的悲痛本身。你都不肯聽完 不肯從邏輯反擊 而基于感情就加以拒絕的話，那么你自然就是憑著自己的感受而保護了悲痛，那于是不能做任何別的解釋，是你在擁抱痛苦。
第二個問題
就是悲痛的成癮性
我們?nèi)祟惖奈幕?，無一例外的鼓勵人悲痛，舉個例子，比如我們常說的社會責(zé)任感。其實就是在訴諸悲痛，基本我們鼓勵人們對任何悲劇事件盡可能承擔(dān)更多責(zé)任，這樣的好處是非常明顯的，我們因此可以避免群體里有人被獅子吃掉之后別人沒有任何共同防御的欲望，也避免了沒人撫養(yǎng)疑孤、遺孤。
這種東西是在文化形成之前就存在的，人類必須要擁有這個特質(zhì)才能成其為高等群居動物
然后才能發(fā)展出語言。
那么在語言之前就有的這種行為模式還能靠什么來承載呢?
只有本能。
因此，悲痛是有快感的，我們之后的社會也沒能擺脫這種對共同防御的需要，因此我們鼓吹了各種教人引疚自責(zé)的機制 ，比如”天下興亡 匹夫有責(zé)” ，比如“先天下之憂而憂”。
你只要是受過良好高等教育，甚至只要語言便給你就已經(jīng)被設(shè)定了更強的快感反應(yīng)，一不小心就會上癮。
上面兩點合起來會出現(xiàn)什么結(jié)果呢?
就是你只在他人面前表現(xiàn)痛苦，卻幾乎從不提痛苦的原因。
那么該怎么面對悲痛呢？
所謂悲痛的藝術(shù)
就是要將這一點倒轉(zhuǎn)過來，不在他人面前表現(xiàn)悲痛，切斷自己的快感來源，轉(zhuǎn)而多探討自己痛苦的原因和機制。抽離個人身份，去詢問道德原則，去追尋具體定義，基于理性和邏輯去評判。不做自己的劊子手，做自己的陪審員，去掉過度的引疚自責(zé)，去掉表現(xiàn)痛苦和自覺痛苦的快感。
你要知道 悲痛嚴(yán)格說是可恥的和傲慢的，自覺的人無需悲痛作為行為的動力，有問題就改正，有虧欠就彌補。斯人已逝 那就以他的名義彌補他人。
堅持悲痛的人實際上是不自知的強居于眾人之上，時間日久，自然不免憤世嫉俗，因為養(yǎng)成習(xí)慣了 。
問答：
--那么，幾乎不表現(xiàn)悲痛，卻很清楚痛苦的原因 ，又是為什么呢？
--清楚痛苦的原因，但是不愿在安全的情形下加以談?wù)?，這也一樣啊，也是袒護痛苦。
就算不去袒護痛苦，它也不會消失，就算彌補了虧欠，還是不能改變定局。該如何呢？
痛苦，這個句式的意思是痛苦抓住了他們，而事實上，在我看來其實是他們抓住了痛苦。
你是匿名的，你也聲言相信對方是溫柔的，你也相信對方能做出一定的新的見解，那么你為什么還不談?wù)撍母?
這就如同一個病痛者看到醫(yī)生 反而閉口不談，有的談?wù)撌沁M一步防御性的。這是可以看出來的，比如：喜歡故意曲解對方的話。
以追求解決失敗，進一步的卡死這痛苦無人可解的結(jié)論，并非簡單的”談?wù)摗本鸵馕稕]在袒護痛苦的。
--那么，理想情況下，盡量不去過分自責(zé)，痛苦是會消失還是會極少發(fā)作？
--那個是不對的,不過分自責(zé) 前提是知道什么是過分。要想知道什么是過分就需要劃分尺度 那意味著主要的努力應(yīng)該是弄清尺度，而一般人的努力不自責(zé)，則是避免討論，徑直試圖無視，或者徑直扭曲原有觀念判自己無罪。
--如何弄清尺度？
--弄清尺度的努力是一系列求知和求真的過程，主要的活動應(yīng)該是閱讀、了解、探討。而不是去娛樂 去分心 去”放松”。
大家在本群都應(yīng)該看過大量這樣的實例:一個痛苦的人，卻對自己為之痛苦的到的原則幾乎一無所知。比如很痛苦于他人的背叛，卻不知道什么叫背叛，也不知道為什么背叛是壞的。
--可是閱讀、了解、探討也是分心的防一種方式啊？
--是不是分心，看你有沒有離題，真正探討和你相關(guān)的那些東西而不離題，它就無論如何也不算是分心，談風(fēng)花雪月，談新游戲，談程序設(shè)計技術(shù)，這個才是分心。
【愛情倫理與其他】
主講：劍寒秋水
整理者：如冰
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【我們探討一切愛情問題與性問題】
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