從公元220年漢獻(xiàn)帝禪位于曹丕——漢祚終結(jié)。到公元581年隋文帝楊堅(jiān)建立隋朝，分裂的時(shí)間接近300個(gè)春秋。
在這300年中，除了西晉統(tǒng)一51年以外，其余時(shí)間一直都是處于大分裂大動(dòng)蕩的時(shí)代。也正因?yàn)槠涮^(guò)零碎繁瑣，導(dǎo)致從認(rèn)知度來(lái)講遠(yuǎn)不及漢唐。
歷史之所以像一條河流，是因?yàn)槟銢](méi)辦法隨意將它們從中間的某一點(diǎn)斬?cái)?。我們不能憑空知曉后來(lái)的這些風(fēng)格，變化是從何而來(lái)。他們肯定不會(huì)從石頭里蹦出來(lái)，一定要有所依托，這些依托是什么？背后的原因如何？它們是怎樣演變的？這樣的變化在中華文明幾年前的審美中究竟處于是何位置？
只有縱覽全局，知道各個(gè)節(jié)點(diǎn)的特征，才能對(duì)眼前的文物有更深的理解，讓展柜中的文物和千百年前的工匠更加有尊嚴(yán)。
我們以中國(guó)國(guó)家博物館作為主題，其實(shí)就是為了能夠?yàn)榇蠹沂崂沓鲆粋€(gè)大致的脈絡(luò)。以后各位去到無(wú)論是國(guó)博還是地方博物館時(shí)，看到不同時(shí)期的文物心里能夠有一個(gè)起碼的概念。
三國(guó)兩晉時(shí)期
陶灶 三國(guó)·吳（公元222年-280年）
1958年江蘇南京清涼山出土
新石器時(shí)代我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些人物的形象，但彼時(shí)主要是為了表現(xiàn)神靈形象，西周晚期到春秋早期出現(xiàn)了最早作為隨葬的木俑，其作用大抵是為了替代人殉，這即是文明進(jìn)步的表現(xiàn)，也直接體現(xiàn)了藝術(shù)的發(fā)展。
孔子曰“始作俑者，其無(wú)后乎”（其實(shí)這句話出自《孟子》），指的就是人俑。雖然對(duì)此有很多不同的解讀，我比較認(rèn)可的觀點(diǎn)是孔子感嘆“第一個(gè)用俑的人，應(yīng)該沒(méi)有后代吧?！逼鋵?shí)是一種深深地感嘆。
《禮記·曾子問(wèn)》孔子曰:“祭成喪者必有尸,尸必以孫,孫幼則使人抱之,無(wú)孫則取于同姓可也?！?/p>
死者稱為神主，死者的兒子主持祭祀，稱為喪主，孫子稱為尸主。這和今天我們對(duì)這些詞的理解有很大不同。死者死后，即將成為新任家主的兒子主持喪禮，而孫子作為死者的化身坐在位子上接受新任家主（很可能是自己的爸爸）的祭拜。
而用木俑當(dāng)做尸主接受祭拜的人，說(shuō)明他可能沒(méi)有后人能夠擔(dān)當(dāng)此任，所以才用人偶代替。
這實(shí)在是個(gè)悲傷的故事。
陶男俑 三國(guó)·蜀（公元221年-263年）
1981年四川忠縣涂井出土
樂(lè)舞陶俑 三國(guó)·蜀（公元221年-263年）
1981年四川忠縣涂井出土
陶俑 西晉（公元265年一316年）
1958年湖南長(zhǎng)沙金盆嶺出土
秦兵馬俑雖然驚人，但它對(duì)后世影響有限，只是曇花一現(xiàn)。漢代則有起碼十幾種不同風(fēng)格的陶俑。有極為寫實(shí)的，也有較為抽象，但注重神態(tài)的。
而到西晉時(shí)，陶俑無(wú)論從形制還是精細(xì)程度可以說(shuō)有著極大的倒退。個(gè)人認(rèn)為長(zhǎng)期動(dòng)蕩是其中一個(gè)重要原因，當(dāng)生活都成問(wèn)題，像不像可能就不是那么重要了。
但要注意的是，所謂丑是一種主觀印象。只能用來(lái)比較，實(shí)際上高古器之所以迷人，也正是因?yàn)槠湓谘葑冞^(guò)程中所出的特殊歷史背景。只能說(shuō)它不一樣，但不能說(shuō)不好。
陶俑 西晉（公元265年一316年）
1955年湖南長(zhǎng)沙金盆嶺出土
瓷女俑 西晉（公元265年-316年）
1964年江蘇南京板橋鎮(zhèn)出土
青瓷羊形燭臺(tái) 東晉 （公元317年一420年）
1976年江蘇鎮(zhèn)江出土
到了長(zhǎng)江流域，從東漢開(kāi)始，瓷器就逐漸成為主流。越窯作為中國(guó)早期最重要的窯口對(duì)瓷器的發(fā)展起到了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。南方文化的興盛也使得很多器型偏向于文房類的范疇。這件羊形燭臺(tái)釉水飽滿。
此時(shí)的越窯瓷器，胎質(zhì)細(xì)膩，呈灰白色，燒結(jié)堅(jiān)硬。并通過(guò)在釉料中加入一定量草木灰，增加釉料含鈣量的方法，一方面降低釉?；臏囟?，另一方面提高燒成溫度（1200℃至1300℃），使胎釉結(jié)合緊密，因此這一時(shí)期的越窯青瓷已極少出現(xiàn)脫釉現(xiàn)象。
其上還有褐彩點(diǎn)綴，這不是瑕疵，而是工匠在對(duì)現(xiàn)有技術(shù)的改進(jìn)和對(duì)新技術(shù)的探索。一般先將褐彩涂繪在瓷器的胎體上，然后罩上青釉，再入窯高溫一次燒成。青釉與褐彩形成鮮明對(duì)比，打破了青釉單一的色調(diào)，使瓷器的色彩更顯活潑。褐色點(diǎn)彩是我國(guó)釉下彩瓷的初期形式，為后來(lái)的釉下彩瓷發(fā) 展奠定了基礎(chǔ)。
青瓷辟邪燭臺(tái) 晉（公元265年一420年）
浙江杭州出土
青瓷魂瓶 西晉（公元265年一316年）
魂瓶是我很喜歡的一類器型，出現(xiàn)于三國(guó)時(shí)期，其上展現(xiàn)的亭臺(tái)樓閣很可能是對(duì)死后世界的想象，此時(shí)由于佛教在南方開(kāi)始興盛，也開(kāi)始有佛教元素出現(xiàn)在魂瓶之上。到此時(shí)古人們的宇宙觀從商周時(shí)期的諸侯貴族，到漢代的地主豪強(qiáng)，平民百姓都可向往。說(shuō)明信仰開(kāi)始下沉，并且深入到每一個(gè)人的心中。
黑釉樓閣佛像陶魂瓶 三國(guó)·吳（公元222年一280年）
江蘇南京出土
青瓷虎子 三國(guó) ·吳 赤烏十四年（公元251年）
1955年江蘇南京出土
腹部刻劃有“赤烏十四年會(huì)稽上虞師袁宜作”銘文。因?yàn)橛芯唧w的年代，所以這件虎子也被定為一級(jí)文物。
虎子究竟是何物，一直未有定論，過(guò)去一直都被定為溺器（夜壺），現(xiàn)在越來(lái)越多博物館改為水器。我認(rèn)為絕不可能是溺器，畢竟這類器型從漢代開(kāi)始出現(xiàn)，一直到遼金時(shí)期仍然存在，存續(xù)時(shí)間超過(guò)千年，分布遍布全國(guó)。各種各樣的材質(zhì)，形態(tài)，對(duì)一個(gè)夜壺?cái)鄾](méi)有如此大費(fèi)周章的道理。
畢竟如果是夜壺，是不是還要有配套的馬桶或者其他東西？
陶女俑 東晉（公元317年 一420年）
1955年江蘇南京出土
東晉十六國(guó)
西晉因?yàn)槲搴鷣y華而滅亡，然后分裂出十六國(guó)（實(shí)際有20多個(gè)地方政權(quán)），與南方的東晉分庭抗禮。接連出現(xiàn)了前，后趙，前秦，后秦，北魏等幾乎或者實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一北方的強(qiáng)勢(shì)政權(quán)，所以我們說(shuō)的東晉十六國(guó)時(shí)期是從公元304年李雄和劉淵分別建立成漢和前趙時(shí)起到北魏滅北涼統(tǒng)一北方之前的這一段時(shí)間（304年～439年）。
然而在北魏統(tǒng)一北方前的公元420年，宋武帝劉裕篡晉，成立宋朝，史稱南朝宋，而后還有南朝齊，南朝梁，南朝陳相繼更替，后世被統(tǒng)稱為南朝，北魏則于公元534年分裂為東魏和西魏，而后東魏被北齊替代，西魏被北周替代，后世統(tǒng)稱為北朝。
陶武士俑、陶牛車 北魏（公元386年一534年）
1953年陜西西安草場(chǎng)坡出土
牛車在西晉中晚期時(shí)流行于洛陽(yáng)，但西安地區(qū)出現(xiàn)則要晚幾十年。但到前，后趙時(shí)期，關(guān)中地區(qū)隨葬牛車，陶俑也已經(jīng)成為常態(tài)。
草場(chǎng)坡1號(hào)墓1953年被意外發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初因?yàn)殛P(guān)中地區(qū)北朝墓葬發(fā)現(xiàn)得太少，定為北朝，但近年來(lái)隨著考古發(fā)現(xiàn)的增加，研究有了極大的進(jìn)展，學(xué)界基本認(rèn)為應(yīng)屬十六國(guó)中期的墓葬。大概為前秦晚期或者后秦，大概公元400年前后。
此時(shí)期的十六國(guó)墓葬比起三國(guó)以來(lái)動(dòng)物+陶灶+庖廚俑等主要體現(xiàn)吃的元素有了大大的增加，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕阅信藤笧楹诵?，部分墓葬還出現(xiàn)了甲騎具裝俑以及鼓吹儀仗俑與坐樂(lè)俑。
其實(shí)這些陶俑除了甲騎具裝俑以外，并不是首次出現(xiàn)，只是進(jìn)入十六國(guó)以后這些東西一度消失。學(xué)者們認(rèn)為這和十六國(guó)初期時(shí)局動(dòng)蕩有關(guān)系。永嘉南渡，正宗的漢晉傳統(tǒng)也隨之南下。前趙皇帝劉曜雖為匈奴人，但深受漢文化影響，所以并未過(guò)多影響墓葬風(fēng)格，接替前趙的后趙石勒定都鄴城，離長(zhǎng)安太遠(yuǎn)也沒(méi)有過(guò)多影響。所以可見(jiàn)這些陶俑仍然保留了許多西晉陶俑的風(fēng)格。
接近統(tǒng)一北方的前秦苻堅(jiān)同樣深受漢文化影響，他重用漢人王猛進(jìn)行政權(quán)與制度建設(shè)，試圖與東晉爭(zhēng)奪正統(tǒng)。在這個(gè)過(guò)程中恢復(fù)了對(duì)儀仗，禮樂(lè)的重視，加以軍事強(qiáng)盛，這些都反映在草場(chǎng)坡出土的陶俑之上。其中甲騎具裝俑，騎馬鼓吹俑，弓囊俑等具備了明顯的軍事元素，其次漢地早已出現(xiàn)的跽坐樂(lè)俑和騎馬鼓吹儀仗俑也代表了“漢樂(lè)”和“胡樂(lè)”的碰撞交融。這種組合也代表了一文一武，一漢一戶的思想。畢竟自西晉末年以來(lái)，胡漢雜居已經(jīng)成為常態(tài)。那時(shí)的長(zhǎng)安城應(yīng)該比唐代還要更國(guó)際化。
“張開(kāi)()造”石觀音菩薩像 北魏 永熙三年（公元534年）
1953年河北曲陽(yáng)修德寺遺址出土
北魏時(shí)期
前秦瓦解后，曾經(jīng)被前秦所滅的代國(guó)復(fù)國(guó)，不久改國(guó)號(hào)為魏，史稱“北魏”。始光三年（426）十二月占領(lǐng)長(zhǎng)安，439年攻滅北涼統(tǒng)一北方。此時(shí)東晉已亡，北魏和南方劉宋對(duì)峙，這也是南北朝的開(kāi)始。
國(guó)博內(nèi)北魏早中期的東西幾乎沒(méi)有展示，所展示的基本都是遷都洛陽(yáng)之后（494年）的。前秦滅后燕侯，曾徙四萬(wàn)多戶鮮卑人至長(zhǎng)安，并在之后的陶俑上帶來(lái)較強(qiáng)烈的鮮卑風(fēng)格。至北魏初年，鮮卑裝束的陶俑已經(jīng)占據(jù)主流，但漢晉風(fēng)格仍然得到部分保留。北魏占領(lǐng)長(zhǎng)安后，這些風(fēng)格和喪葬形式從長(zhǎng)安傳入大同。北魏的藝術(shù)風(fēng)格在早期也較為粗糙，殘留有些許西晉的影子。但中晚期則有了極大的提升，壁畫傳統(tǒng)開(kāi)始衰落，陶俑群忽然恢復(fù)。這都是長(zhǎng)安對(duì)大同的影響。
隨著魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后漢化改革的逐漸深入，漢文化兼收并蓄的特點(diǎn)也逐漸體現(xiàn)出來(lái)，過(guò)去200年變化進(jìn)程極慢的藝術(shù)風(fēng)格為之一變，多民族多文化的特點(diǎn)被一并吸收，在北魏晚期達(dá)到了一個(gè)新的藝術(shù)小高峰，這個(gè)高峰一直影響到北魏分裂以后，最終經(jīng)過(guò)短暫的東魏后在北齊時(shí)達(dá)到頂峰。
陶鎮(zhèn)墓獸 北魏（公元386年一534年）
1965年河南洛陽(yáng)元邵墓出土
中國(guó)歷史上少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期似乎都特別推崇佛教，而佛教盛行之時(shí)喪葬文化也都急速擴(kuò)張。鎮(zhèn)墓獸是一個(gè)很典型的代表，雖然戰(zhàn)國(guó)，東漢都有被定名為鎮(zhèn)墓獸的東西，但它們和后來(lái)為人熟知這種人頭獸身，獸頭獸身的鎮(zhèn)墓獸可能沒(méi)有太多直接聯(lián)系。
相反，佛教本就為外來(lái)宗教，為了融入本地，必然要和本地的文化相結(jié)合，比如大量陰陽(yáng)讖緯的思想。而當(dāng)佛教在中國(guó)站穩(wěn)腳跟成為本土宗教以后，新的外來(lái)者則需要融合佛教以達(dá)到自身傳播的效果。
目前可見(jiàn)最早的犬形鎮(zhèn)墓獸來(lái)自十六國(guó)晚期的后秦墓，這類獸形鎮(zhèn)墓獸可能原形來(lái)自拜火教，北魏占領(lǐng)長(zhǎng)安后，類似的器型也出現(xiàn)在大同，隨著遷都洛陽(yáng)又被帶去洛陽(yáng)，隋唐定都長(zhǎng)安，則又被帶回長(zhǎng)安。這個(gè)過(guò)程大概有200年左右。
它一開(kāi)始單個(gè)出現(xiàn)，呈匍匐狀，隨后成對(duì)出現(xiàn)，傳到大同后逐漸演變成一人頭一獸頭兩個(gè)一對(duì)的組合放置于墓室門口。樣子也從匍匐，到蹲坐，到昂首挺胸，再到張牙舞爪，唐代安史之亂后逐漸消失。
這件鎮(zhèn)墓獸出土于洛陽(yáng)元邵墓，也是一件人頭一件獸頭，獸頭那件常年展出于洛陽(yáng)博物館，去看的時(shí)候不要錯(cuò)過(guò)。
元邵史籍無(wú)載 ，據(jù)墓志稱“王諱邵、字子開(kāi)，孝文皇帝之孫，巫相清河文獻(xiàn)王之第二子也”。 武泰元年（528） 發(fā)生了爾朱榮屠殺靈太后以下諸王貴族公卿二千余人的“河陰之役” ，元邵就是死者之一，時(shí)年23歲，當(dāng)時(shí)元邵為常山王。后來(lái)爾朱榮為鞏固其統(tǒng)治，追贈(zèng) “河陰之役 ”死者封號(hào)，追贈(zèng)元邵侍中、司徒公、驃騎大將軍、定州刺史，并溢日“文恭王”。
由此可見(jiàn)，這類鎮(zhèn)墓獸所在的墓葬等級(jí)十分高。
彩繪執(zhí)盾陶武士俑 北魏（公元386年一534年）
1965年河南洛陽(yáng)元邵墓出土
西魏-北周，東魏-北齊時(shí)期
永熙三年(534年)，孝武帝元修與高歡關(guān)系決裂，逃到關(guān)中投奔宇文泰，高歡于是在鄴城擁立元善見(jiàn)為皇帝，史稱東魏。元修在年底被宇文泰所殺，宇文泰在長(zhǎng)安立元寶炬為皇帝，史稱西魏。十幾年后，高歡次子高洋建立北齊取代東魏，宇文泰三子宇文覺(jué)建立北周取代西魏。
彩繪陶武官俑 西魏（公元535年-556年）
1977年陜西漢中出土
彩繪雙丫髻陶女俑 西魏（公元535年-556年）
1977年陜西漢中出土
彩繪陶武官俑 西魏（公元535年-556年）
1977年陜西漢中出土
雖然東西魏均繼承了北魏的藝術(shù)風(fēng)格，但程度不同，西魏/北周的文物不僅少，而且大多質(zhì)量粗糙。反觀東魏/北齊無(wú)論是藝術(shù)風(fēng)格還是存世數(shù)量都不僅是超越西魏，而是超越了所處的時(shí)代，即便1500年后的今天，我們也時(shí)常為北齊的佛像，陶俑的精美所折服，淺顯的理解，北齊過(guò)度崇佛把最好的資源都用在了佛教上，寺院和依附于寺院的人口達(dá)到了全國(guó)人口五分之一。
另一邊北周其實(shí)更慘，僅僧尼數(shù)量便達(dá)到全國(guó)四分之一。寺院不交稅，不服徭役，還要花錢建設(shè)，僧尼加上依附僧戶達(dá)到全國(guó)一半人口，剩下的一半人里還要刨去老人，女人和小孩等非勞動(dòng)力，這國(guó)家還有幾個(gè)人？人不夠怎么生產(chǎn)？怎么交稅？怎么打仗？
陶駱駝 北齊（公元550年一577年）
1955年山西太原壙坡出土
陶馬 北朝（公元386年-581年）
1948年河北景縣封氏墓群出土
陶牛車 北齊（公元550年一577年）
1955年山西太原壙坡出土
所以北周武帝宇文邕直接開(kāi)始滅佛。那邊北齊后主高緯還在自稱“無(wú)愁天子”，這邊北周已經(jīng)解放了自己國(guó)家一半的勞動(dòng)力，盤活了整個(gè)國(guó)家。面對(duì)傾全國(guó)之力的北周，拖著沉重負(fù)擔(dān)的北齊又如何能打得過(guò)？
軍事強(qiáng)大，信仰強(qiáng)大和藝術(shù)強(qiáng)大往往不能共存，北齊的滅亡使得中國(guó)藝術(shù)史上的這座高峰也戛然而止，雖然其風(fēng)格多少被隋唐所繼承，但也沒(méi)能保持太久，在接下來(lái)的百年中變成了另一種面貌。跟今天的主流審美，還是拉開(kāi)了一點(diǎn)距離。
鮮卑服陶武士俑 北朝（公元386年—581年）
1948年河北景縣封氏墓群出土
籠冠陶俑 北朝（公元386年-581年）
1948年河北景縣封氏墓群出土
彈琵琶陶俑 北齊（公元550年-577年）
1973年山西壽陽(yáng)厙(she）狄回洛墓出土
黃釉樂(lè)舞圖瓷扁壺 北齊（公元550年一577年）
1971年河南安陽(yáng)出土
公元581年，北周丞相楊堅(jiān)篡奪帝位建立隋朝，公元589年南下攻滅陳朝，統(tǒng)一中國(guó)。持續(xù)了將近300年的分裂局面被終結(jié)。隋唐的眾多文物我們也只能留到下一期講了，敬請(qǐng)期待。
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