千年民謠話鬼谷||顧永磊

（散文）千年民謠話鬼谷

顧永磊

“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年”。這一口口相傳千年的民謠在鄲城縣家喻戶曉，婦孺皆知。“鄲城”也因“丹成”而得名，“王子”就是傳說(shuō)中的千古奇人鬼谷子。

位于鄲城縣寧平鎮(zhèn)的王子莊是傳說(shuō)中鬼谷子王禪的出生地。

世人的印象中，神仙的生活環(huán)境都是青山秀水、仙氣縈繞，王子莊這個(gè)典型的平原小村莊，周邊幾百公里不見(jiàn)高山，筆直而下的黑河流到王子莊拐了個(gè)“U”字型河灣，把王子莊緊緊抱住。王子莊的東、西、南三面分別有三個(gè)占地十幾畝的高大土丘，在空曠的平原上宛如天空墜落的星星，點(diǎn)綴在藍(lán)天白云之下、沃野之間，使中間地勢(shì)平緩的王子莊的顯得清新恬靜幽雅，猶如陶淵明筆下的世外桃源，平添幾分仙氣。

置身于傍河而居的王子莊的大土丘之上，眺望周邊美麗寧?kù)o的田園風(fēng)光，回望黑河“U”字型河灣上游數(shù)公里的直河，腦海中瞬間浮現(xiàn)出“三里直河出神仙”的民謠。清朝《鹿邑縣志》對(duì)這片土地記載的更為翔實(shí)：“西到太康東到亳，南到沙河北到渦，眾仙群居五色河”，根據(jù)這一民謠的傳頌，從這片神奇的土地走出的眾多神仙有：老子、睡仙陳摶、王子、伏羲、女媧、華佗、神農(nóng)等，王子莊“U”字型河灣與“五色河”中的黑河正位于這片區(qū)域的中心地帶。

傳頌千年的民謠給這片神奇的土地披上了神秘的面紗,王子升仙的傳說(shuō)在也這里流傳了上千年。倘若想沾點(diǎn)仙氣，不妨徒步走在這幽靜的高大土丘之上隨風(fēng)徜徉，回味著千年民謠里的神仙傳說(shuō)，遙想當(dāng)年王子在此一路狂奔飛天成仙的玄妙感，隨風(fēng)而逝的感覺(jué)自己會(huì)變成了風(fēng)，片刻，又覺(jué)得風(fēng)又變成了自己，心中充滿了神奇竟然在這里尋找到了一種物化了的感覺(jué)，豈不妙哉！
兩千多年的光陰沖散了許許多多歷史的痕跡，傳奇一生的鬼谷子早已淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，如今的王子莊除了零星散落的秦磚殘片和布滿盜洞的地下墓葬外，留下的就是許許多多的美麗的傳說(shuō)，王子在后人心目中早已羽化成仙、神一樣存在。此外，散落在各地的許多疑點(diǎn)重重的鬼谷故里，因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)、缺少歷史人文的物證，爭(zhēng)議頗多，究竟哪里才是真正的鬼谷子家鄉(xiāng)一直是個(gè)迷。

王子莊地下大量的遺址和眾多的古墓，經(jīng)各級(jí)文物專家多次考證后，屬大汶口文化、龍山文化時(shí)期，距今有3000多年的歷史。王子莊的悠久歷史和豐富的地下文物及地面上的三個(gè)大土丘說(shuō)明幾千年前王子莊非同凡響，和王子、王禪的歷史身份相吻合。民國(guó)《淮陽(yáng)縣志》又對(duì)王子墓做了詳細(xì)的記載：“王禪冢，在城東南三十五里?！鼻濉蛾愔莞尽肪型瑯佑涊d。王子（鬼谷子王禪）是鄲城人氏已有據(jù)可考，鄲城縣也被有關(guān)部門授予“王禪故里”稱號(hào)。

當(dāng)然，傳說(shuō)畢竟不是歷史。但僅從有限的史料對(duì)鬼谷子記載中，可以確信春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代確實(shí)有這樣一個(gè)奇人，楚國(guó)（今河南鄲城縣）人，曾任楚國(guó)宰相，后歸隱衛(wèi)國(guó)授徒，自稱“鬼谷先生”。他是“諸子百家”之一，既有政治家的六韜三略，又擅長(zhǎng)于外交家的縱橫之術(shù)，更兼有陰陽(yáng)家的祖宗衣缽，預(yù)言家的江湖神算，所以世人稱鬼谷子是一位奇才、全才。

鬼谷子的姓名，未見(jiàn)正史專門記載，晉代葛洪《神仙傳》載：鬼谷子姓王名詡?！渡偈疑椒抗P叢》記載鬼谷子“姓王名詡，亦名利，一號(hào)玄微子”?！端膸?kù)全書》子部“鬼谷子”篇記載：“鬼谷子，姓王名詡，春秋時(shí)人。常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生?！?/span>

正史也未為鬼谷子立傳，《史記.蘇秦列傳》載：“蘇秦者，東周洛陽(yáng)人也。東事師于齊，而習(xí)之于鬼谷先生?！薄妒酚?張儀列傳》又有：“張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生學(xué)術(shù)”，司馬遷雖未專門為鬼谷子立傳，但肯定了蘇秦、張儀曾師事于鬼谷子，對(duì)張儀等縱橫家的評(píng)說(shuō)持肯定的態(tài)度，通過(guò)評(píng)價(jià)蘇秦、張儀等來(lái)間接的肯定鬼谷子學(xué)說(shuō)的意義。文學(xué)評(píng)論家劉勰《文心雕龍·諸子》中，把鬼谷子和孟子、莊子、墨子等相提并論，肯定地評(píng)價(jià)說(shuō)：“鬼谷渺渺，每環(huán)奧義”。

史學(xué)家對(duì)鬼谷子的評(píng)價(jià)持謹(jǐn)慎的態(tài)度，而后世的粉絲附會(huì)于鬼谷子神一樣的千古傳奇，感慨他的道法高深，乃是增添無(wú)盡的仙氣與尊崇色彩罷了。所以說(shuō)歷史不應(yīng)該缺少傳說(shuō)的色彩，傳說(shuō)不能缺少歷史厚重，應(yīng)該是以客觀實(shí)在的歷史事實(shí)或歷史人物為載體，以文學(xué)的手法進(jìn)行加工改造，寄寓著后世的粉絲對(duì)崇敬的偶像的評(píng)價(jià)，是廣大民眾歷史觀點(diǎn)和歷史情感的表露。

鄲城縣現(xiàn)存的鬼谷子遺跡都帶有深厚的神話色彩。位于縣城中心的洺河大橋又名王子升仙橋，也就是民謠中的老子煉丹地、王子升仙處。在洺河風(fēng)景區(qū)建設(shè)前，橋旁一直保留著王子洞、王子井、王子槐等遺物，原橋頭刻有民國(guó)名人謝澄江撰寫的對(duì)聯(lián)“洺陰勝曲地，王子升仙橋”。數(shù)百年來(lái)，周邊的群眾已養(yǎng)成風(fēng)俗習(xí)慣，常常在王子槐下燒香祈福，每月的初一、十五更是人山人海，川流不息。王子槐上系滿了祈福、還愿的紅布帶，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一片紅色的花海。

如今，在王子升仙橋旁新建王子升仙亭，亭旁古槐掛滿紅綢，檀香爐終日香霧繚繞，洺河水潺潺流淌，向人們傾訴著這一段亦幻亦美的古老傳說(shuō)，政府又在縣城興建了王子大道、王子公園、王子世界城等來(lái)紀(jì)念、宣傳王子。

站在王子升仙處，遙想當(dāng)年王子洞內(nèi)賣柴的王子靜靜的在旁邊觀看二老對(duì)弈，一位老者(玄武真人)站起來(lái)伸個(gè)懶腰對(duì)另一老者(老子)說(shuō)：“這盤棋時(shí)間太長(zhǎng)了，已過(guò)七日。”老子答道：“洞中雖七日，可人間已千年啊?！倍隙家贿呄缕逡贿吜奶欤€吃著仙丹，順手將吃過(guò)的屎殼螂形狀仙丹殘物扔到地上。在帝觀棋的王子饑餓難耐，彎腰撿起扔下的屎殼螂形狀仙丹皮及其他殘物，放進(jìn)口內(nèi)咀嚼，遂覺(jué)津津有味，不知覺(jué)便已成仙。

體悟王子成仙的感覺(jué)，若一個(gè)虔誠(chéng)的朝圣者走近靈光的一種肅然，仿佛看到了一種深邃中幽幽的洪遠(yuǎn)，仿佛聽(tīng)到了一種文化者走近森林漫步的回響。此時(shí)的王子升仙處的美妙，全然在這一刻，激活你悠遠(yuǎn)的神思，讓你不愿從一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)。

耳邊回蕩起悠揚(yáng)的樂(lè)曲，“浮云不足貴，遵養(yǎng)晦時(shí)文”，這是當(dāng)下流傳的一首歌曲《吾愛(ài)鬼谷子》的歌詞，源自唐朝詩(shī)人陳子昂《感遇》一詩(shī)，“吾愛(ài)鬼谷子，青溪無(wú)垢氛，囊括經(jīng)世道，遺身在白云。”作為鬼谷子的鐵粉，大詩(shī)人陳子昂對(duì)鬼谷子的由衷的贊嘆之情溢于言表。

后人如此景仰鬼谷子，歷史上既然可以給他這樣高的評(píng)價(jià)，在諸多傳說(shuō)中，不乏神化的人物，但像鬼谷子這樣夸張的微乎其微。鬼谷子在后人眼中，就是神一般的存在。歷史上的鬼谷子不是神人，但是他確實(shí)有通天的本事。

明朝馮夢(mèng)龍?jiān)凇稏|周列國(guó)志》中評(píng)價(jià)鬼谷子：其人通天徹地，人不能及。系統(tǒng)總結(jié)了鬼谷子的主要學(xué)術(shù)成就：數(shù)學(xué)、兵學(xué)、游學(xué)、出世學(xué)等等。他精通數(shù)學(xué)天文命理，星象地理、陰陽(yáng)五行；他還擅長(zhǎng)用兵之謀略，布陣行兵，可謂奇才；他辯才無(wú)雙，眼界寬廣，無(wú)人能出其右，他還熟諳修道煉丹之法，祛病延年，不在話下。兵法家尊他為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀圣，名家尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖。

據(jù)傳，鬼谷子幼時(shí)異于常人，獨(dú)具通天之智，曾師從于老子學(xué)習(xí)道法，得孫武子授其兵法，得青巖真人傳采藥之技等。數(shù)年過(guò)后，鬼谷子便身懷曠世絕學(xué)，成為超越常人被神話的神秘傳奇人物：不僅智慧卓絕，還擁有通天徹地之才。

當(dāng)然，鬼谷子最重要的身份是教育家，他主張因材施教，學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，認(rèn)為一切合理手段都可以運(yùn)用。鬼谷子收徒授課，敞開(kāi)山門，無(wú)論貧富貴賤，一律不拒，據(jù)其所長(zhǎng)，因地制宜，因材施教。史載，鬼谷子是中國(guó)歷史上培養(yǎng)奇才最多的人，縱觀鬼谷子的眾多弟子，入山之前，名聲不顯，出山以后，卻大放異彩，或經(jīng)世濟(jì)民，或攪動(dòng)風(fēng)云，或執(zhí)宰廟堂，或征戰(zhàn)沙場(chǎng)，他的弟子，遍布道家、名家、兵家、陰陽(yáng)家、縱橫家、法家，甚至就連儒家，也有他的弟子。他的門生可謂"桃李滿天下"，皆出將為相，成為不同門類叱咤風(fēng)云的當(dāng)世英豪。最有名的便是"鬼谷四杰"：蘇秦、張儀、龐涓、孫臏。

鬼谷子窮其一生不但教導(dǎo)了如此多的的驚世奇才，還撰寫了《鬼谷子》一書。該書博大精深，歷來(lái)被人們稱為“智慧禁果，曠世奇書”，充滿著權(quán)謀策略的智慧，包含著言談辯論的技巧，是中國(guó)古代劃時(shí)代思想的薈萃。它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中頗具特色，是亂世之治學(xué)，治世之哲學(xué)，又是謀略學(xué)巨著，成功學(xué)寶典，融合了鬼谷子卓絕智慧和縱橫韜略。

僅從文學(xué)與哲學(xué)的角度不足以全面了解鬼谷子，他還是古代科學(xué)的先驅(qū)，鬼谷子在對(duì)《周易》進(jìn)行了深入探討后，活學(xué)活用了其宇宙觀、方法論，創(chuàng)立了“捭閡”論，主要強(qiáng)調(diào)用捭（分開(kāi)）閡（關(guān)閉）方法了解事物生存和死亡的規(guī)律，預(yù)測(cè)事物發(fā)展的過(guò)程，通曉人們思想變化的狀況，揭示事物發(fā)展變化的征兆，進(jìn)而做到知己知彼百戰(zhàn)不殆。那些對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的士大夫還在依靠神靈的庇佑，哪會(huì)想到這些？

正是因?yàn)楣砉茸拥目v橫學(xué)等思想有如此現(xiàn)實(shí)的操作意義，歷代諸多有志之士才不斷悉心研讀鬼谷子的智慧。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李斯、樂(lè)毅、漢朝的張良、韓信,三國(guó)的司馬懿、諸葛亮，到唐代的魏征、李白，明朝的劉伯溫，清朝的曾國(guó)藩、美國(guó)的基辛格，日本的大橋武夫等，都是精通鬼谷子文化的學(xué)者，他們精研鬼谷子的智慧運(yùn)用到實(shí)際的工作生活中，受益匪淺，為他們事業(yè)的成功提供了巨大的幫助。

今人不見(jiàn)古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人。如今的王子莊已被貼上了鬼谷子故里的名片，這片古老神奇的地方，它到底有多么久遠(yuǎn)的歷史，又發(fā)生過(guò)其他一些什么，值得我們?nèi)ダ^續(xù)深入地考證、研究、探索和發(fā)現(xiàn)。而對(duì)于遺留的有關(guān)王子的人為景觀的保護(hù),不能滿足于修園砌墻。雖說(shuō)興建人為景觀可為歷經(jīng)時(shí)間淘洗的歷史遺存提供保護(hù)屏障，讓今天的我們有幸運(yùn)一睹鬼谷子過(guò)往的芳華，而充滿智慧的鬼谷子文化的發(fā)揚(yáng)才應(yīng)該成為我們發(fā)揮想像力的著腳點(diǎn)。

鬼谷子作為千古奇人本來(lái)就是一個(gè)傳說(shuō)，是超越時(shí)空力量的化身，是一位得道真人，后人不可以凡夫俗子的眼光去揣度他。鬼谷子的傳說(shuō)體現(xiàn)了人民大眾的智慧、對(duì)真善美的追求和向往。

不管鬼谷子的真身到底是什么樣的，縱使鬼谷子僅是個(gè)傳說(shuō)而已，但作為我國(guó)思想史上重要的組成部分，鬼谷子文化是中華民族的傳統(tǒng)文化瑰寶，豐富多彩、博大精深，學(xué)習(xí)它、研究它、挖掘它是我們的責(zé)任。汲取古人的智慧來(lái)引導(dǎo)我們后人開(kāi)拓創(chuàng)新，用好鬼谷子故里的平臺(tái)打造和開(kāi)展文化挖掘，加大鬼谷子文化的學(xué)術(shù)交流，在繼承中弘揚(yáng)，在學(xué)習(xí)中轉(zhuǎn)化，努力把鬼谷子文化保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好、發(fā)展好，才能使鬼谷子文化的精神之火點(diǎn)亮一代又一代人的內(nèi)心。（4090字）

作者：顧永磊 　　　　　

創(chuàng)作簡(jiǎn)歷：顧永磊，男，1979年10月出生，河南省周口市人，供職于商業(yè)銀行，作品散見(jiàn)于《金融時(shí)報(bào)》、《金融博覽》、《人民公安報(bào)》、《河南日?qǐng)?bào)》、《黃河文學(xué)》、《大河文學(xué)》《周口日?qǐng)?bào)》等市級(jí)以上報(bào)刊。