《圍棋與國家》
按： 2011年6月7日，中國圍棋協(xié)會副主席、中國人民解放軍總參謀部辦公廳主任林建超將軍在中國棋院給國家圍棋隊和圍棋工作者們做了題為《圍棋與國家》的專題講座，從圍棋價值與文明的發(fā)展、圍棋與民族思維特征、圍棋與國家智力形態(tài)、棋運與國運、圍棋對國家民族的特殊責任等方面，深刻揭示了圍棋的本質(zhì)特征、價值功能和地位作用，提出了中國圍棋要確立世界圍棋中心性大國的戰(zhàn)略目標。他的講課生動、精彩而深刻，在中國圍棋界引起了強烈反響（原文載《圍棋天地》2011年第13期，全文約20000字）?！?/font>
前不久，中國國家圍棋隊鄭重確立了自己的隊訓，就是“以棋報國，珍重責任，崇尚棋品，團結制勝”。這是圍棋“國手”所必須具有的核心價值觀。這四句話的主題與核心是“以棋報國”。以棋報國就涉及棋與國的關系。圍棋作為一種智力游戲，是介于競技與文化之間的文明形態(tài)，與國家究竟有什么關系，這是每一個棋手首先必須搞清楚的。圍棋沒有國界，但棋手有祖國。國家是民族性、階級性和地域性的統(tǒng)一，是孕育包括圍棋在內(nèi)的智力博弈活動的母體。作為國家民族的一員特別是某一方面的代表，必須以報效國家為自己的崇高追求。棋手報效國家的基本方式就是弈棋并且取得優(yōu)異成績。如果說，弈棋的最高思維境界是所謂出神入化、天人合一，那么棋手的最高思想境界就是以棋報國。職業(yè)棋手必須充分認清圍棋與國家的關系、圍棋對國家的作用以及圍棋對國家的責任，把以棋報國作為自己從事圍棋事業(yè)的最高宗旨。
第一章、圍棋的價值在文明進步中深化和升華
在歷史上很長一段時間內(nèi)，一些人認為圍棋不過是一種智力游戲，把圍棋看作“小數(shù)”、“小技”、“小道”，最典型的是儒家經(jīng)典人物的看法?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中說：“飽食終日，無所用心，難矣哉。不有博弈者乎？為之猶賢乎已?！币馑际钦f，整天吃飽了飯，什么事都不想不做，相比之下弈棋還算是好的。這里，對圍棋作了勉強肯定，但不過是飽食終日者的益智消閑活動而已。孟子則直接視圍棋為小技、小數(shù)?！睹献印じ孀由稀酚幸欢侮P于圍棋的著名記敘：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之學，弗若之矣。為是其智弗若歟，曰非然也。”這段話生動地記載了當時國手弈秋教二人下棋的故事，核心意思講圍棋是“小數(shù)”，但即使學習這樣的“小數(shù)”也需要專心致志，更何況學習大本領呢？
這些言論看起來似乎是有道理的，來頭也不小，一個是“圣人”，一個是“亞圣”。但究竟是不是符合事實，是不是準確地揭示了圍棋的真正價值，是不是客觀地反映了圍棋在國家、民族精神生活中的地位作用？這就需要進行分析思考了。對此，我們至少可以提出四個方面的問題。
一是為什么從古至今有那么多帝王、領袖、將帥、名臣、高士都熱愛和重視圍棋。據(jù)目前掌握的史料統(tǒng)計，中國歷朝歷代的皇帝(君王)中共有47位喜愛下圍棋，其中開國皇帝(君王)就有16人，包括漢高祖劉邦，魏太祖曹操，吳大帝孫權，晉武帝司馬炎，唐高祖李淵，宋太祖趙匡胤，明太祖朱元璋等。還有一些著名的皇帝如唐太宗李世民、宋太宗趙匡義、明成祖朱棣和清康乾盛世的三位皇帝康熙、雍正、乾隆等也都喜愛下圍棋。進入近現(xiàn)代中國，孫中山先生、毛澤東主席都愛下圍棋。胡錦濤主席不僅懂圍棋，而且十分關注圍棋的發(fā)展。歷史上重臣、名將、高士喜愛下圍棋者燦若群星，比如諸葛亮、關羽、曹植、陸遜、謝安、杜甫、白居易、杜牧、王安石、歐陽修、蘇軾、范仲淹、陸游、文天祥、劉伯溫、唐寅、袁枚等等，在圍棋史上有名者就有350余人。近現(xiàn)代以來喜愛下圍棋的各方面名人更是不勝枚舉，比如曾國藩、左宗棠、袁世凱、段祺瑞、黃興、蔡鍔、李宗仁、白崇禧，我黨我軍領導人朱德、陳毅、李立三、譚震林、鄧子恢、葉飛、方毅、張勁夫，著名民主人士李濟深、沈鈞儒、程潛、阿沛·阿旺晉美、費孝通，科技文化名人李叔同、楊振寧、錢偉長、鄧稼先、金庸等等。這種現(xiàn)象在人類智力博弈史上是罕見的，說明圍棋與社會精英的素質(zhì)修養(yǎng)和人生志趣有著內(nèi)在的深層聯(lián)系。
二是為什么許多重要歷史事件和圍棋活動相聯(lián)系。從遠古的傳說看，圍棋的產(chǎn)生與帝位的傳承相聯(lián)系。晉代張華《博物志》說：堯造圍棋，以教丹朱；舜以子商均愚，作圍棋以教之。圍棋與古代的宮廷斗爭相聯(lián)系。劉邦與戚夫人下棋，是呂后對戚夫人不滿的重要原因；曹丕為爭嗣位，弈棋時下毒害死弟弟大將曹彰。圍棋與國家的統(tǒng)一相聯(lián)系。蜀漢諸葛亮南征，將圍棋帶入云南，又從云南傳入西藏，發(fā)展成為藏棋；晉武帝司馬炎在下棋時確定伐吳統(tǒng)一大計；唐李淵在對弈時定下反隋起義決心。圍棋與重要的戰(zhàn)爭相聯(lián)系。三國時期吳魏襄陽之戰(zhàn)，吳軍主將陸遜在不利的戰(zhàn)局下弈棋穩(wěn)定軍心，得以全師而退。東晉與前秦淝水之戰(zhàn)，東晉謝安、謝玄下棋賭墅，成為大捷前奏；而當時作戰(zhàn)的另一方前秦皇帝苻堅和重臣彭超等也都下圍棋，彭超用圍棋的“劫”比喻作戰(zhàn)方向的選擇向苻堅獻策。中國革命戰(zhàn)爭中，在井岡山時期的艱苦環(huán)境里，毛主席和朱總司令曾經(jīng)在八角樓下棋，至今那里還擺放著他們曾經(jīng)用過的棋桌。毛主席深知棋理，他的很多謀略是用圍棋術語來表述的，《毛澤東選集》中有多處提到圍棋，比如《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》就以吃子和做眼來比喻敵我雙方的攻守作戰(zhàn)行動?？谷諔?zhàn)爭時圍棋成為新四軍將領與江南士紳階層溝通的文化工具，對開拓抗日根據(jù)地和擴大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)揮了積極作用。圍棋與文明的傳播相聯(lián)系。圍棋在三國時傳入朝鮮半島，十六國時傳入印度，魏晉至隋唐時傳入日本，十二世紀前傳入越南，與亞洲特別是東亞主要國家文明的發(fā)展密切相關。當今時代，美國總統(tǒng)奧巴馬首次訪華送給胡錦濤主席的禮物就是一副圍棋，使圍棋成為大國外交的某種媒介。這說明，人類的政治、軍事實踐活動包含著智力博弈的深刻內(nèi)涵，圍棋作為高層次的智力博弈活動，自然成為這種關聯(lián)的載體和見證。
三是為什么圍棋的理論與治國治軍的理論聯(lián)系得如此緊密。圍棋的形態(tài)、著法、規(guī)則在所有腦力競技中最接近軍事，凝聚著人類的軍事智慧和戰(zhàn)斗精神。圍棋所展示的黑白“圍而相殺”，就是戰(zhàn)爭、戰(zhàn)場、戰(zhàn)斗在棋盤上的演繹。東漢馬融在《圍棋賦》中講到“略觀圍棋，法于用兵，三尺之局，為戰(zhàn)斗場”。東漢班固著《弈旨》認為，圍棋“四象既陳，行之在人，蓋王政也”，最早提出圍棋與帝王之術的聯(lián)系。唐朝王積薪的《圍棋十訣》闡述弈棋的戰(zhàn)略思想，產(chǎn)生巨大影響。北宋《棋經(jīng)十三篇》更是直接模仿《孫子兵法》撰寫，將棋理與兵法相提并論。目前已知的古代圍棋理論著作大約有30多種，其中大部分涉及圍棋與治國治軍的關系。清代名士尤侗對這種現(xiàn)象有一個經(jīng)典概括：“試觀一十九行，勝讀二十一史?！边@些都說明，圍棋與人們的戰(zhàn)略思維和治國治軍之道相通，具有高度的相關性。
四是為什么很多人把圍棋上升到哲學思辨、社會理念和人生哲理的高度。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。東晉時期，擅長清談的和尚支遁創(chuàng)造“手談”一詞來稱呼圍棋。這里所說的“手談”，主要不是指兩人之間弈法的交流，而是在內(nèi)心世界中領悟玄虛境界的回旋，獲得自由馳騁的心理感受。東晉名士王坦之把圍棋稱為“坐隱”，歸為“朝隱”的絕好形式。朝隱是區(qū)別于野隱、市隱的隱逸類型，注重精神上超然無累，并不在乎行跡出處，把傳統(tǒng)的隱與仕的矛盾統(tǒng)一起來。圍棋成為朝隱者追求心神超逸的絕好工具，即使身處廟堂之上，猶如棲遁山澤之中。圍棋作為一種靜文化，從中產(chǎn)生出多少對人生對社會無窮無盡的思考，不僅對于個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。
以上這些都說明，不能簡單地用游戲價值觀來看待圍棋。必須深刻地認識到圍棋雖然在自然形態(tài)上是一種智力游戲和智力博弈活動，但是它在國家民族精神生活中的地位和影響遠遠超出了這個范疇，應當從更高的層次、視野和境界，來看待圍棋的內(nèi)涵、價值和功能。
圍棋作為中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論，而是人們在反復實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。這一過程主要表現(xiàn)在以下三個方面：
第二，圍棋的價值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。主要表現(xiàn)在：認為圍棋平等下棋的方式影響上下尊卑關系，不符合封建禮教的等級觀念；認為圍棋使人們耽于娛樂影響對父母盡孝道，違背孝為先的理念，孟子就把“博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)”當作五不孝之一；認為圍棋倡導爭斗博弈影響傳統(tǒng)的禮節(jié)禮制，造成了簡慢、相輕即“白黑簡心”的現(xiàn)象。后來，人們逐步認識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期(公元2世紀中葉后)到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值，把圍棋作為自覺的藝術追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋與封建禮教的沖突以及由此引起的各種誤解和非議，從本質(zhì)上說，是人們對心靈自由、平等的追求與僵化的封建倫理道德和秩序之間的矛盾造成的。現(xiàn)在，那些反對圍棋的封建禮教“宏論”早已被歷史無情地拋棄。文明的發(fā)展、人類精神生活的需求，必然會沖破一切陳舊倫理觀念的桎梏，以不竭的生命力蓬勃發(fā)展。
第三，圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐過程中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際、健身等各方面的功能，某些弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己處理不好導致的，問題在于對“度”的把握，而不在于圍棋本身。“下棋誤國”的看法是錯誤的，就如同“紅顏誤國”一樣，其實是把統(tǒng)治者的責任無理地推給了圍棋。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍認識和肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，對民族國家精神生活的發(fā)展具有重大的作用和積極的影響。
對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發(fā)點，應當是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。儒家開始只承認“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。戰(zhàn)國時期的道家學派人物關尹子把“射”、“御”、“琴”、“弈”稱為“四藝”，在當時是駭俗之論。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重六藝的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍。曹魏時期邯鄲淳《藝經(jīng)》專立圍棋一條，時稱圍棋為“巧藝”，“握眾巧之至權”，圍棋從此登入“國藝”的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。
圍棋在國家民族精神生活中地位的確立，從源頭上說是它根植于中華文明的沃土，高度符合并充分體現(xiàn)了中華民族的思維特征。圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋的具體起源有多種說法，如堯造圍棋說、兵棋起源說、烏曹創(chuàng)始說、九宮占方說等等。但從考古發(fā)現(xiàn)來看，圍棋應該像中華民族的許多藝術形式一樣，不是某一個人的發(fā)明創(chuàng)造，而是經(jīng)過了一個萌芽、成長過程，在漫長的歷史中不斷被補充和完善，是民族的集體創(chuàng)造和智慧結晶。圍棋起源的最大可能是，發(fā)源于上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與這些中華文明的源頭相符。結繩記事是在繩上系圓結，圍棋在線上布子與此相似；河圖和洛書都是用黑點和白點來表示的，圍棋用的也正是黑子和白子。周易八卦由河圖洛書推演發(fā)展而來，周易的太極中有陰陽魚，圍棋的黑白二色代表陰陽的對立統(tǒng)一；周易中有八卦，圍棋中有八個星位相對應，等等。這些現(xiàn)象不能說是巧合，可以說圍棋就是博弈版、娛樂版的河圖洛書和周易八卦。
我們說圍棋高度符合和充分體現(xiàn)了中華民族的思維特征，要從兩個方面進行分析，一方面要分析圍棋的基本特征究竟是什么，另一方面要分析圍棋的基本特征究竟體現(xiàn)了哪些民族的思維特征和精神品質(zhì)。
圍棋的基本特征可以從多方面作出概括，但就其基本的、本質(zhì)的特點而言，主要是指其棋子、棋盤設置和行棋方法、規(guī)則方面的特點，即圍棋作為棋類項目的一種，與其他棋類項目的不同點。圍棋所包含的各個層面的特性和內(nèi)涵，如哲學特征、思維特征、文化特征和社會內(nèi)涵等，都是在圍棋基本特點、本質(zhì)特征的基礎上產(chǎn)生的，是圍棋基本特點的延伸與表現(xiàn)。圍棋的基本特征、主要特點集中表現(xiàn)在以下十三個方面：
1、目的的特殊性。圍棋與其他棋類最重要、最根本的不同，在于目的的不同，即決定勝負的根本方式不同。圍棋不是以殺死對方的帝王、將帥為勝，不是以消滅對方的子力為勝，也不是以攻入對方的王宮、大本營為勝，而是以獲取最大的利益(實地)為勝。圍棋從本質(zhì)上來說，是由比較效益決定勝負。在圍棋博弈中，勝負不是看是否占據(jù)了某些重要地域，也不是看是否吃掉了更多的對方棋子，而是在雙方輪流行棋的情況下，看哪一方子力占據(jù)實地的平均效率和總效率更高。
2、棋子投放的逐次性。圍棋是空枰開局，與國際象棋、象棋等的列陣開局有根本的不同。圍棋對弈雙方所有參戰(zhàn)子力，不是在對局前事先排列成陣，進行既定力量的對壘和較量，主要反映戰(zhàn)爭中搏殺階段的過程與特征；而是按照布局、中盤、收官的進程，逐步進行力量的布設、投放和運用，體現(xiàn)的是戰(zhàn)爭從謀局、布局、戰(zhàn)局到終局的縱向全過程。
3、交戰(zhàn)空間的全域性。圍棋棋盤沒有固定劃分的雙方子力布設和活動的范圍與界限，也沒有固定劃分的特殊子力布設和活動的區(qū)域與界限，如象棋、國際象棋、軍棋棋盤上的楚河、漢界、前線、王宮、大本營等等；而是把棋盤中的所有縱橫交叉點，即全部空間范圍，提供對弈雙方作為交戰(zhàn)的戰(zhàn)場。
4、棋子的平等性。圍棋棋子沒有特殊的身份標志，沒有嚴格的等級界限，也沒有固定的力量含義，如其他主要棋類包括撲克牌那樣，所有的棋子、牌張都有明確、嚴格的身份、等級標志；圍棋的每一粒棋子都是平等的，具有平等的“棋格”，可以在棋局中扮演任何角色，擔當任何任務。
5、子力作用的整體性。圍棋子力的能量和價值不是單獨體現(xiàn)，更不是預先設定其能力來體現(xiàn)其在棋局中的價值，比如國際象棋、象棋中的任何一個棋子都可以依靠自身的力量單獨吃掉對方任何一個棋子。圍棋是通過子力的集合，即一粒棋子與其他棋子形成一定的結構，如包圍、分斷、破眼、收氣、圍空等等，才能體現(xiàn)其能量和價值。即使是最關鍵的棋子，也只能通過與其他棋子形成特定關系，在一定的棋形結構中才能體現(xiàn)作用。
6、行棋方式的自由性。圍棋棋子的行動方式?jīng)]有固定模式，沒有預先設定的走法與線路，如車路、炮路，馬步、象步等，而是自由選擇投放點，是棋子運用自由度最高的棋類運動。
7、棋子運動的結構性。圍棋體現(xiàn)了靜止與運動的高度統(tǒng)一。圍棋棋子投放后己方不可移動，通過逐個投子形成結構性的運動，即通過不斷組合變化的棋形結構來體現(xiàn)運動的本質(zhì)。
8、“氣”的決定性。圍棋棋子或棋子集團的生存，取決于自身所具有的“氣”。“做眼”而得“氣”，破“眼”而斷“氣”，是行棋中決定生死存亡最重要的原則和技術。
9、棋子數(shù)量的標志性。國際象棋、象棋等棋類項目棋盤上子力數(shù)量由多變少，反映雙方交戰(zhàn)進程中兵力折損的程度。圍棋棋盤上棋子數(shù)量變化由少變多，反映的是博弈雙方勢力范圍劃分的程度，即從抽象到具象、從大體到具體、從模糊到精確的演進過程。
10、虛實演化的變易性。圍棋博弈是虛與實的演化，即代表無形利益的“勢”與代表有形利益的“地”相互轉(zhuǎn)化，構成戰(zhàn)局進程的主線。“勢”的優(yōu)劣最終要通過“地”的多少來決定，模糊狀態(tài)的比較最終要通過精確計算的結果來體現(xiàn)。這是對弈中虛實關系交織與變易的根本和實質(zhì)所在。
11、利益轉(zhuǎn)換的調(diào)和性。圍棋對弈中特殊位置的關鍵點在特定棋形下可以反復爭奪，即“劫爭”。劫爭是其他任何棋類都不具有的爭斗形式。劫爭的直接目的，是關鍵點的爭奪，而結果和本質(zhì)卻是利益的轉(zhuǎn)換。劫不僅關系直接作戰(zhàn)地域雙方子力的生死存亡和利益消長，而且關系到作為“劫材”的相關地域雙方子力的生死存亡和利益消長。劫爭體現(xiàn)了生死存亡的相對性和利益轉(zhuǎn)換、補償?shù)恼{(diào)和性。
12、算度的復雜性。圍棋計算與判度的復雜和高深程度，在所有棋類中居于首位。據(jù)軍隊密碼專家測算，圍棋每盤棋的行棋總變化量，不包含重復提子，約為10的768次方；包含重復提子，每盤棋約在30次以內(nèi)，行棋總變化量約為10的808次方。若按中國古代座子規(guī)則，則行棋總變化量約為10的757次方，比無座子減少變化量約160億倍。座子雖然減少了變化量，但限制了先行優(yōu)勢，避免了現(xiàn)代圍棋為先行方貼目多少而長期爭論不休的狀況。國際象棋的總變化量約為10的201次方，中國象棋的總變化量約為10的200次方，與圍棋的差別量幾乎為天文數(shù)字。具體到圍棋每步棋的變化量，按平均值（每盤棋220手左右）計算約為251種可能；而國際象棋和象棋每步棋的變化量，按平均值計算約為58種可能。另外，圍棋計算與判度上的一個突出特點是精確性與模糊性的相互交織與轉(zhuǎn)化，使圍棋的計算具有一般程式化計算所無法達到的高深程度。
13. 勝負的相對性。圍棋勝負的界限具有一定的幅度。勝負的相對性，決定了行棋得失和局面優(yōu)劣的判斷與選擇，都具有一定的空間和范圍；與此相關聯(lián)，行棋的態(tài)度與方法，也具有一定的空間和范圍。
圍棋的這些基本特征具有濃厚的民族文化淵源，集中體現(xiàn)了中華民族的思維特征和精神品質(zhì)，概括起來主要有四個方面：
一是充分體現(xiàn)了中華民族講究善思多謀精算的思維特征。圍棋行棋和結局變化量的數(shù)學結論，使圍棋當之無愧地居于思維博弈運動計算水平的巔峰，成為中華民族善思、精算、多謀的象征。中華民族長于謀略，擁有世界第一部完整的軍事經(jīng)典《孫子兵法》以及大量的古代兵書。相比之下，西方傳統(tǒng)思維方式不具備這些典型特質(zhì)。
二是充分體現(xiàn)了中華民族追求公平、平等、均衡的理念。圍棋行棋方式的公平性、棋子的平等性，與中華民族追求公平、平等的的理念相一致。儒家有民本思想，《孟子》里有“不患貧而患不均，不患寡而患不安”等帶有強烈平等色彩的觀點。圍棋強調(diào)把握全局、雙方接受、攻守平衡、降低風險等的均衡理念，與中華民族追求中庸、中和的理念相一致，即注重利益均衡、轉(zhuǎn)換和調(diào)和。
三是充分體現(xiàn)了中華民族注重集體、整體、全局的特點。圍棋強調(diào)行棋的整體性，子力只有有機組合、聚合成形，才能生成和釋放出巨大能量。中華文化歷來以重視整體利益著稱于世，視天地萬物為一體，人與天地為一物，以中正、和諧為社會的理想境界，這些構成了我們民族整體至上的思想觀念與共同心理。
四是充分體現(xiàn)了中華民族冷靜、堅忍、拼搏的精神品質(zhì)。圍棋對弈者的人格形態(tài)產(chǎn)生深刻影響，弈者在弈棋中可以砥礪性格、涵養(yǎng)性情、培養(yǎng)堅定沉穩(wěn)的品格作風。中國歷史上有許多弈者在大戰(zhàn)面前、在遇突發(fā)變故甚至是大禍臨頭時仍從容鎮(zhèn)靜、沉著淡定弈棋的故事。如《后漢書》記載，孔融一雙小兒女在舉家面臨滅頂之災的時候臨危不懼、繼續(xù)弈棋，體現(xiàn)了很高的人生境界。這些弈者表現(xiàn)出的超凡冷靜的自控力，根源于我們民族沉著剛健、堅忍不拔的優(yōu)良傳統(tǒng)，也與圍棋文化熏陶密切相關。
第三章、圍棋已成為國家智力形態(tài)的重要組成部分
國家智力形態(tài)是一個國家集中表現(xiàn)出來的各個方面智慧形成的結構和表現(xiàn)形式，其構成包括政治、經(jīng)濟、軍事、文化、科技等各方面智慧，同時也包括智力博弈方面的內(nèi)涵。國家智力形態(tài)是國家意識形態(tài)和社會觀念形態(tài)的重要內(nèi)容，對于國家發(fā)展、社會進步和民族昌盛具有重要意義。對圍棋與國家智慧的關系，古人早有論述。東漢班固指出，圍棋“上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權，下有戰(zhàn)國之事，覽其得失，古今略備”，對圍棋在國家治理中的地位作用，講得很深刻。今天，我們從國家智力形態(tài)的高度分析圍棋與國家的關聯(lián)，就要從圍棋所蘊含的哲學思想、戰(zhàn)略智慧、與國家軟實力的關系、在大國博弈中的作用、對構建和諧社會的意義等方面來進行深入探討。
(一)圍棋具有深邃的哲學思想。哲學是一切智慧的思想根源，哲學的高度決定一個國家、民族思想的高度。圍棋是哲學內(nèi)涵最為豐富、深刻的智力博弈運動。圍棋本身所具有的哲學內(nèi)涵主要包括三個層次：第一個層次，是黑白兩極對立統(tǒng)一的宇宙觀。圍棋的形制與自然法則契合，反映了人們對宇宙運動現(xiàn)象的認識與把握。第二個層次，是形象思維與邏輯思維有機融合、高度統(tǒng)一的思維形態(tài)。圍棋沒有任何文字符號和立體形態(tài)，完全是以圖形的構造與變化體現(xiàn)深刻的邏輯思維。第三個層次，是對行棋關系與進程的辯證思考。這是我們常說的圍棋哲學內(nèi)涵的主要部分。圍棋進程充滿了辯證關系，辯證法的基本要素、范疇和規(guī)律，包括矛盾雙方的關聯(lián)、依存、斗爭和轉(zhuǎn)化，都在圍棋中得到充分體現(xiàn)，具體表現(xiàn)在以下二十多對范疇上：活與死，優(yōu)與劣，主與次，大與小，厚與薄，虛與實，勢與地，攻與守，取與舍，得與失，先與后，兇與穩(wěn)，快與慢，動與靜，正與變，俗與妙，急與緩，高與低，腹與角(邊)，連與斷，等等。正確處理這些關系，需要掌握辯證法，特別是相對與絕對、對立與統(tǒng)一、全局與局部等辯證法原理。圍棋是哲學素養(yǎng)和辯證思維的訓練場。通過自覺地在弈棋中體悟圍棋的哲學內(nèi)涵，對提高哲學素養(yǎng)和辯證思維能力有很大幫助。日本的名譽棋圣藤澤秀行總是用“懂不懂哲學”來教育年輕棋手，就是這個道理。圍棋所包含的哲學原則與現(xiàn)實生活中的哲學原則是相通的。吳清源先生提出的圍棋理想是“中和”，倡導“中”的精神，實質(zhì)是強調(diào)全局、大勢、整體和均衡，其中融入了中國古代優(yōu)秀哲學思想，不僅對圍棋，而且對社會各方面的實踐都有啟示借鑒作用?，F(xiàn)在我們黨在世界范圍內(nèi)對資本主義的關系，就形成了長期并存、共處競優(yōu)的思想，不僅在政治理論上，而且在博弈思維上，達到了很高的哲學境界。
(二)圍棋蘊含著深厚的戰(zhàn)略智慧、謀略藝術和管理文化。圍棋被稱為戰(zhàn)略的游戲，體現(xiàn)的是戰(zhàn)略的藝術。戰(zhàn)略的本意是指導戰(zhàn)爭全局的方略，現(xiàn)在廣泛地延伸為各個領域指導全局的根本性政策。戰(zhàn)略的突出特點是全局性、關聯(lián)性、發(fā)展性，而圍棋最重要的是大局觀。圍棋戰(zhàn)略在很大程度上就是度勢、布勢和張勢的智慧，這與一般戰(zhàn)略籌劃、指揮和操控具有高度的相似性。圍棋是謀略最深厚的競技，能夠強化人們善用謀略的意識。謀略是思維發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物。狹義的謀略主要指抗爭謀略，特別是軍事謀略。廣義的謀略指思維的技巧，是解決復雜矛盾問題的巧妙方法，具體表現(xiàn)為政治統(tǒng)御、軍事指揮、社會管理、經(jīng)濟運營以及體育競賽等各個方面的智謀運用。圍棋謀略運用主要體現(xiàn)在“權變”和“詭道”上。權變就是奇正之變，權衡利弊而變化，不拘常規(guī)，不守一術；詭道就是在增強構思和行棋手段、步驟上的隱蔽性和偽裝性上下工夫，示假隱真，虛實結合，麻痹對方，最后戰(zhàn)而勝之。圍棋謀略不僅可應用于軍隊作戰(zhàn)，也可應用于商業(yè)經(jīng)營和社會治理。圍棋的許多重要理念和思路是社會管理文化的鮮活內(nèi)容，包括目標確立、總體籌劃、步驟安排、過程控制和各種情況的處置等等內(nèi)容。圍棋對于從政的意義，一個很重要方面是可以作為識人識事的一種方法途徑。漢宣帝劉詢通過下棋對陳遂頗為賞識，下詔任命他為太原太守。而陳遂很有自知之明，婉言謝絕。后來陳遂還是憑本事當了大官，不過那是在宣帝去世以后，說明宣帝沒有看錯人。蜀魏漢中之戰(zhàn)，大將軍費祎自成都率軍往援。臨出發(fā)前，光祿大夫來敏到費祎處請下圍棋。下完棋后，來敏對費祎說，剛才我有意觀察你，看到你沉著對弈、毫無厭倦，此去必可退敵。后來戰(zhàn)局發(fā)展果然如此。東晉首任宰相王導曾親自與少年才子江彪對弈，局后對客人說：“此年少非惟圍棋見勝。”后來江彪果然成為國家棟梁之材，官至吏部尚書。
(三)圍棋是國家“軟實力”的有機組成部分。圍棋無論是作為一種智力競技還是作為一種藝術技能，總體上是屬于國家的文化范疇，而文化是構成國家“軟實力”的重要組成部分。美國著名學者約瑟夫·奈1990年提出“軟實力”概念，認為“軟實力”是價值觀念、生活方式、社會制度的吸引力和感召力，是建立在此基礎上的同化力和規(guī)制力?！败泴嵙Α毕鄬τ谖淞Φ取坝矊嵙?span style="FONT-FAMILY: " lang="EN-US">”而言，它比強制威脅的方式更文明，也更持久。這一理念已被國際間普遍關注并加以引用和使用。英國前首相撒切爾夫人曾經(jīng)說過，中國向世界出口電視機，但沒有向世界出口電視節(jié)目。出口電視節(jié)目，就是國家軟實力的一種具體體現(xiàn)。我們在世界上推廣圍棋，實際上就是在擴大中華文明的傳播與影響，把圍棋的獨特內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為國家軟實力。關鍵是要深刻揭示和深入宣傳圍棋作為最高層次的智力競技運動對人類共同的好處。
圍棋直接的功能，是使人們在高雅休閑的狀態(tài)下，得到腦力計算能力、辯證思維能力、謀略運用能力和心理控制能力的鍛煉，這是其他智力競技運動難以達到的，是在信息時代使人類腦力達到更高、更快、更強，防止弱化、退化的有效方式。世界對圍棋的認同程度越高，圍棋作為國家軟實力的作用就越大。日本、韓國都把向世界推廣圍棋作為提升軟實力的重要舉措。上世紀以來，圍棋在世界上的推廣主要是日本在做，后來韓國逐步加入這一工作。韓國政府今年有10億韓元預算支持圍棋對外交流，其中1億韓元用于中韓兩國政府官員之間的圍棋交流，力度之大前所未有。
一些外國人以為圍棋來自于日本或韓國，不知道圍棋是中國的發(fā)明創(chuàng)造和文化瑰寶，這說明我們的工作還不到位，需要切實加大力度。要推動圍棋進入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陣列。世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界公認的，屬于全人類的文化瑰寶和精神財富。圍棋作為中華民族創(chuàng)造的寶貴精神文化成果，理所當然地應當進入名錄，得到承認和尊重。通過申遺推動圍棋得到世界性的確認，促進圍棋的推廣普及。要加強對圍棋的深入研究，充分發(fā)掘其功能作用?，F(xiàn)在有的國家已經(jīng)把圍棋當作一門學問進行研究，從上世紀90年代開始在大學開設圍棋學專業(yè)，這是值得我們重視的。圍棋既有藝術、哲學、文化方面的特點，也有數(shù)學、認知科學層面的特性，還具有體育和運動方面的特征，把圍棋作為一門交叉學科進行建設，不僅對圍棋本身發(fā)展，而且對促進科學文化進步、提高國家軟實力具有特殊意義。
(四)圍棋成為大國智力博弈的特殊載體。當今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，大國之間既相互合作與借重、又相互競爭與制衡，圍繞爭奪和維護戰(zhàn)略資源、戰(zhàn)略要地和戰(zhàn)略主導權的斗爭更趨激烈和復雜。一方面，通過圍棋傳達大國間的外交意向。2009年，美國總統(tǒng)奧巴馬就任后第一次來華訪問，送給國家主席胡錦濤的禮物是一副圍棋。奧巴馬這一舉動，表達了對中國傳統(tǒng)文化的尊重，但可從中解讀出更深的內(nèi)涵。美國人稱當今世界是“G2”即美中兩國的對弈，對此我們并不贊成；美國人希望的是按“現(xiàn)有的”即西方主導的規(guī)則行事，對此我們當然也不贊成；對弈是以斗智為主，美國人口頭這樣說，實際并不一定這樣做，使用戰(zhàn)爭方式達到政治目的仍是西方世界的邏輯，現(xiàn)在北約在利比亞就是這樣。美國元首向中國元首贈送了這樣一副中國圍棋，在尊重之外，也傳達了某種國際政治內(nèi)涵，這是另一種形態(tài)的大國智力博弈。圍棋成為這種博弈的載體，絕不是偶然的。另一方面，通過圍棋來掌握戰(zhàn)略思維特征分析戰(zhàn)略動向。美國前國務卿基辛格在其新著《論中國》中指出，中國的宏圖戰(zhàn)略與圍棋的下法頗為相似，圍棋博弈融匯了中國戰(zhàn)略思維的精髓。美國陸軍戰(zhàn)爭學院戰(zhàn)略研究所2004年發(fā)布的一份研究報告《他山之石，可以攻玉》，從圍棋角度剖析中國“勢”的概念，探究中國的戰(zhàn)爭與外交方式，提出應對之策。作者指出，“勢”屬于中國戰(zhàn)略思想中的重要范疇，包括四個含義：一是“奇”“正”相生；二是將積蓄的能量釋放為壓倒性的戰(zhàn)斗力；三是利用最大潛能創(chuàng)造有利形勢，以達到政治目的；四是利用并確保主動。作者認為，中國通過發(fā)展經(jīng)濟、修補與鄰國的關系、解決邊界爭端，已建立了堅固的大本營和戰(zhàn)略上有力的“勢”；中國通過海峽兩岸的經(jīng)濟社會合作、建立有效的軍事威懾、使美國遵守“一個中國”政策，正在成功地為和平統(tǒng)一臺灣造“勢”。此外，圍棋可作為戰(zhàn)略博弈的訓練工具來提高國家戰(zhàn)略能力。
上述研究認為，圍棋蘊含如此之多的戰(zhàn)略內(nèi)涵，只要有基本的圍棋知識與經(jīng)驗，即可為美國政治與軍事智慧錦上添花；美國應通過圍棋來學習中國注重謀略、注重“伐交”的方式，在重視力量的同時，通過外交手段增強其全球領導力。美國人尚且如此，我們中國人更當何為？
(五)圍棋在構建和諧世界、和諧社會、和諧文化中具有重要作用。構建和諧社會是黨的治國理念的重大創(chuàng)新；和諧世界理論則是要致力于實現(xiàn)不同文明的和諧進步，以實現(xiàn)建立包容的世界的目標；和諧文化是創(chuàng)建和諧世界、和諧社會的重要內(nèi)容和基礎。陳毅元帥說過，“棋雖小道，品德最尊”。在構建三個“和諧”方面，圍棋有特殊作用。圍棋作為文明、平等的心靈交流形式和智力博弈活動，蘊含“和而不同”、“利而不同”的文化精神，有利于人的和諧相處。圍棋作為一項“精英運動”，有利于社會骨干層的和諧穩(wěn)定和發(fā)展。當代社會，圍棋普及的范圍有很大發(fā)展，但主要還是在領導干部層、知識分子層和企業(yè)高層這三個圈子，即社會精英層面流行。圍棋人口的質(zhì)量和社會能量，遠遠大于其所占的自然比例。圍棋的這一特征，使它在社會文明較高層面的溝通、交流、融合作用十分明顯。發(fā)揮圍棋的這一功能，將對構建和諧文化、和諧社會、和諧世界產(chǎn)生積極、有益的作用。
第四章、圍棋的命運與國家的命運緊緊相連
國家是圍棋發(fā)展的母體，國家的發(fā)展是圍棋發(fā)展的基礎和必要條件。圍棋的文化、思維特性，決定了它遠比其他智力競技運動更直接反映和依賴于國運狀況。
（一）棋運興衰系于國運興衰是歷史發(fā)展的規(guī)律。從歷史上看，國家經(jīng)濟發(fā)展水平對棋運的興衰起著根本的決定性作用，總的規(guī)律是國運興、棋運興，國運衰、棋運衰。但具體到某一時代，棋運興衰與國運興衰并不是簡單的直接對應關系，而是特定時代環(huán)境下綜合因素共同作用的結果。主要包括經(jīng)濟社會繁榮程度、統(tǒng)治階級的提倡程度、文化氛圍的濃厚程度和有閑階層的發(fā)展程度等影響因素。棋運興衰系于國運興衰，在清代表現(xiàn)最為明顯。清代康雍乾時期是我國封建社會的最后盛世，圍棋也進入了座子時代的頂峰時期。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國進入長達百年的半殖民地半封建社會，山河破碎、民不聊生，在這一災難下圍棋也逃脫不了衰落的命運。直到黨領導人民打敗了侵略者、建立了新中國，確立了社會主義制度，才為新中國圍棋的再度發(fā)展奠定了條件。
（二）近現(xiàn)代以來日本、韓國圍棋的發(fā)展充分體現(xiàn)了棋運與國運的內(nèi)在關聯(lián)。日本1868年開始明治維新，依靠自身變革和侵略掠奪鄰國完成資本原始積累，經(jīng)濟迅速發(fā)展，日本圍棋也逐漸走向繁榮。二戰(zhàn)后靠美國的扶植和自己的努力，日本經(jīng)濟轉(zhuǎn)入持續(xù)的快速發(fā)展，1987年一躍成為世界第二大經(jīng)濟強國。日本圍棋也正是在這一時期走上巔峰，成為世界領先的圍棋強國。回顧整個圍棋史，日本在明治維新到20世紀90年代初大致領先了100多年。但是隨著90年代日本經(jīng)濟危機和發(fā)展停滯，同時也受傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)體制的束縛，日本圍棋發(fā)展緩慢，現(xiàn)在總體上落后于中韓。韓國經(jīng)濟在朝鮮戰(zhàn)爭停戰(zhàn)后轉(zhuǎn)入正軌，圍棋也進入了有序發(fā)展軌道。60年代到90年代年韓國經(jīng)濟發(fā)展進入高速增長階段，圍棋也得到迅速發(fā)展，1980年趙治勛奪得日本名人和1989年曹薰鉉奪得首屆應氏杯，都在韓國掀起了規(guī)模宏大的圍棋熱。90年代后韓國出現(xiàn)了李昌鎬、李世石這樣的頂尖棋手，到本世紀初處于世界領先位置近20年。日韓兩國近現(xiàn)代以來都為圍棋發(fā)展作出了階段性貢獻，現(xiàn)在從總體上看已基本告一段落，下一步圍棋運動發(fā)展的關鍵要看中國了?！?/font>
(三)中華民族的偉大復興為圍棋發(fā)展提供了重要戰(zhàn)略機遇。圍棋誕生4000年來，中國圍棋居于世界最高水平達3800多年，只有在鴉片戰(zhàn)爭之后一百幾十年的時間里，中國圍棋落后于或曾經(jīng)落后于他國。新中國成立后，把圍棋事業(yè)的發(fā)展同整個國家民族的振興聯(lián)系起來，吹響了中國圍棋在新時代復興的號角。當代中國圍棋主要是競技圍棋，呈現(xiàn)出波浪式前行發(fā)展的總趨勢。有三個突出的波峰發(fā)展階段：一是20世紀60年代，嶄露頭角。新中國培養(yǎng)的第一批年輕圍棋國手，開始與當時處于世界圍棋領先地位的日本高段位棋手進行直面交鋒，取得較好成績，預示著中國圍棋復興的大幕揭開。二是20世紀80年代，沖擊霸主。中國新一代年輕棋手在舉世矚目的中日圍棋擂臺賽中迭克強敵，節(jié)節(jié)勝利，取得三連勝的佳績，撼動了日本圍棋所占據(jù)的霸主地位，標志著中國圍棋開始回到世界圍棋的先進行列。三是21世紀初葉，爭奪巔峰。經(jīng)過艱苦、扎實的準備和持續(xù)奮力拼搏，從2005年起，又一代中國年輕棋手沖破韓國圍棋壁壘，奪取一個又一個世界大賽冠軍，使世界圍棋版圖出現(xiàn)了嶄新的格局?，F(xiàn)階段世界競技圍棋的格局或總的態(tài)勢，可以概括為：東亞領先，兩強爭霸，日本追趕，新銳涌動，群國涉足。
進入新世紀，中國為圍棋在世界范圍的推廣作出更大貢獻的歷史機遇來臨了。正在蓬勃推進的中華民族的復興，國家的日漸強盛，為圍棋在中國的重新崛起和重回世界巔峰，營造了良好的環(huán)境條件和社會基礎。2010年我國GDP達58786億美元，已超過日本成為世界第二經(jīng)濟大國。中國軍力持續(xù)增長，現(xiàn)代化水平不斷提高。我國在國際社會的影響力不斷增強，在國際體系中的話語權不斷增加。從經(jīng)濟收入的狀況看，我國社會階層結構正在逐步由金字塔形結構向橢圓形結構發(fā)展轉(zhuǎn)型，中等收入階層所占的比重越來越大。中國社會科學院2010年的研究報告認為，中國中產(chǎn)階層數(shù)量已達到全國人口的大約23%(3億左右)，而且正以每年一個百分點的速度擴大。中產(chǎn)階層以上物質(zhì)生活充裕，有更多的精神和文化需求；而在大眾層面，在廣大城鄉(xiāng)，由于經(jīng)濟和文化的發(fā)展，也廣泛地播下了圍棋的種子。也就是說，圍棋發(fā)展的受眾群體非常廣闊。加上電視和網(wǎng)絡、手機等新媒體的快速發(fā)展，為圍棋的教育、普及和傳播提供了全新的技術手段。我們應當高度珍惜前所未有的有利條件，讓棋運伴國運齊飛，促進圍棋在世界的推廣普及，樹立成為世界圍棋中心性大國的戰(zhàn)略目標。
具體內(nèi)涵包括：一是要確立中國圍棋在當代世界圍棋競技中的領先地位，在世界大賽上奪取優(yōu)異成績；二是要在圍棋規(guī)則的統(tǒng)一中發(fā)揮主導地位，為圍棋在世界的發(fā)展奠定良好基礎；三是要在圍棋力量的發(fā)展上形成主體地位，依托人力、智力資源的雄厚基礎，形成中國職業(yè)棋手和業(yè)余圍棋的集團優(yōu)勢；四是要在圍棋的推廣普及上形成主力地位，完善在國際國內(nèi)更大范圍和空間普及推廣的工作網(wǎng)絡和工作機制；五是要在圍棋文化建設上形成主流地位，深化對圍棋本質(zhì)、內(nèi)涵、功能、歷史、美學和藝術的研究交流，營造有利于圍棋發(fā)展的濃厚社會氛圍。我們要在中華民族偉大復興的歷史進程中，抓住機遇，乘勢而上，不懈奮斗，逐步形成我國世界圍棋中心性大國的領導形象和主導地位。
第五章、圍棋承載著對國家民族的特殊責任
中華文明是世界六大古代文明中唯一沒有中斷過的文明形態(tài)，圍棋是世界上唯一依托原生民族國家保存和發(fā)展起來的主要棋類活動，是中華民族奉獻給人類的智慧之果。今天，我們應當有這樣的認識：中國圍棋在世界上不領先，對不起祖宗，對不起中華民族和全國人民。我們要深刻認識中國圍棋發(fā)展的重要意義，充分認清自身肩負的責任，更加努力、更加自覺，盡一切力量，實現(xiàn)崇高目標。
(一)圍棋運動的責任。各種體育競技和文化藝術活動都有為國爭光的責任，圍棋也不例外。但圍棋運動對國家的責任還不僅僅在此，圍棋的發(fā)展對于樹立民族的形象、傳承民族文化瑰寶、發(fā)揮國家軟實力和建立和諧社會具有特殊的意義。競技圍棋成績是圍棋事業(yè)發(fā)展的旗幟、號召和動力。在圍棋的各種比賽中，要把以“中國”名義參加、關系國家榮譽和形象，即重大國際比賽奪冠，擺在至高無上的地位，作為高于一切的任務，其他一切必須服從和讓路。這樣的要求并不意味著沒奪冠就沒有盡責，那是不客觀的、非理性的。一個國家發(fā)明的運動項目，是屬于全人類的，各個國家、民族都參加，都爭取奪冠，才能最大限度地體現(xiàn)它的價值。足球和乒乓球是英國人發(fā)明的，但并不能要求英國人一定得冠軍，事實上他們也很難得到。但圍棋作為智力競技運動，比一般體能競技運動更多地承載著國人的情感和希望，因而肩負的責任也就更大。在外國人發(fā)明又長期處于領先地位的運動項目上取得突破，固然對國人有巨大的鼓舞；而在被視為民族文化瑰寶的運動項目上奪冠，意義更非同尋常。
(二)棋手的責任。圍棋國手在中國文化史上從來都具有崇高的地位。歷代著名國手從戰(zhàn)國時期的弈秋到晚清的陳子仙和周小松，初步統(tǒng)計有110多人，他們不僅受到精英階層的推崇，也受到普通百姓的尊重。現(xiàn)在國手受社會尊重的氛圍依然如此。不僅在中國，在日本和韓國也是這樣。日韓兩國都重視對圍棋國手榮譽的肯定和表彰，日本設置有“圍棋殿堂”、每年一屆的“棋道賞”、各種頭銜隆重的“就位儀式”等，韓國則設有年度圍棋大獎和頒獎典禮。1989年曹薰鉉奪得首屆應氏杯歸國時，受到萬人空巷式的夾道歡迎和總統(tǒng)的接見，被授予國家銀冠文化勛章，成為韓國人心目中的民族英雄。這既是對優(yōu)秀棋手的鼓勵，更是圍棋文化性、國家性特點的突出體現(xiàn)。中國人的圍棋情結中飽含著濃郁的民族自豪感，奪取錦標，保持中國在世界圍棋運動競技的領先地位，是所有中國棋手的崇高責任，是廣大國人特別是棋迷的殷切期盼。棋手要有國家意識、使命意識、拼搏意識、奉獻意識，樹立崇高追求，保持高尚情操，自覺以圍棋立身，不斷提高棋藝水平，以優(yōu)異的成績和自覺的奉獻，報效國家、報恩人民、報答社會。
(三)社會的責任。圍棋事業(yè)的發(fā)展，是全社會共同的責任。政府部門、專業(yè)機構在推動圍棋事業(yè)發(fā)展中是領導者和主力軍。不同行業(yè)也都要認識自身的責任，以強烈的責任感來支持包括圍棋在內(nèi)的優(yōu)秀文體項目。支持圍棋本身就是愛國的表現(xiàn)。媒體在傳播、宣傳圍棋這一國粹中具有特殊的優(yōu)勢，負有義不容辭的責任。媒體對播出節(jié)目的選擇，有趨利性是正常的，但更要有責任感，這種責任感比什么都重要、都寶貴。我們每個人都應以“國家興亡，匹夫有責”的信念來支持國家軟實力的提升，為圍棋事業(yè)的振興、為國家的發(fā)展進步貢獻自己的力量！
