閩臺(tái)“五緣”，在滄桑歲月中形成，內(nèi)容博大精深，是自然的恩賜，是兩岸人民共同培育的果實(shí)，折射中華民族璀璨文明的光輝。
閩臺(tái)關(guān)系，在歷史進(jìn)程中聯(lián)姻，猶如唇齒依存，是相連的血脈，是確定同榮共進(jìn)必然的途徑，值得兩岸人民深情維護(hù)和珍惜。
走進(jìn)中國(guó)閩臺(tái)緣博物館
閩臺(tái)緣博物館在設(shè)計(jì)之初，館頂上直徑達(dá)56米的觀景天臺(tái)被視為主體建筑的靈魂。為了讓整座建筑更加光彩奪目，博物館頂巨大的圓形觀景天臺(tái)采用了不銹鋼網(wǎng)架結(jié)構(gòu)，這在視覺上顯得更加輕靈、飄逸，而觀景天臺(tái)內(nèi)的“和平蓮”則成為點(diǎn)睛之筆，鍍金和平蓮高6.2米，徑寬4米。通向觀景天臺(tái)的屋面斜階在設(shè)計(jì)時(shí)就充分運(yùn)用儒家“萬(wàn)物歸宗”的思想及閩南建筑特色，而“和平蓮”的安置更加強(qiáng)化了這一理念，表達(dá)了海峽兩岸同胞渴盼和平、呼喚統(tǒng)一的心聲。
走進(jìn)大廳，最值得一看的當(dāng)然要數(shù)那著名設(shè)計(jì)師蔡國(guó)強(qiáng)先生創(chuàng)作的火藥爆繪壁畫了。畫面由一棵大榕樹組成，用火藥在日本特制的大麻紙上爆破，繪成一幅畫這幅壁畫的寓意象征著兩岸同文，同種，同根生。這幅畫的制作方法堪稱一絕，不愧是閩臺(tái)緣博物館的鎮(zhèn)館之寶呀！
遠(yuǎn)古家園
福建與臺(tái)灣，一水相連。第四紀(jì)更新世冰河期間，海平面下降，海峽幾度成陸，古動(dòng)物和古人類不斷遷徒島內(nèi)。冰期結(jié)束，海平面上升，閩臺(tái)兩地先民沖破海峽驚濤駭浪的險(xiǎn)阻，仍然保持原始文化的密切聯(lián)系，共同開辟了遠(yuǎn)古的家園。
更新世末次冰河期內(nèi)，是人類誕生以來規(guī)模最為宏大的冰期，地球氣候急劇變冷，臺(tái)灣海峽水面下降最低位置，低于現(xiàn)代海面150米左右，于是華南沿海形成遼闊濱海平原，海峽變通途，大陸古人類和古動(dòng)物遷徒至臺(tái)灣島。雖然歷滄桑巨變，至今仍遺存了歷史的物證。
血脈相親
閩臺(tái)同根同宗，血脈相連，骨肉相親。自周秦開始，閩越族人民渡過臺(tái)灣海峽，成為臺(tái)灣原住民的重要組成部分。宋元以后，閩、粵先民前仆后繼，移居臺(tái)灣，至清代乾隆嘉慶年間，移民活動(dòng)達(dá)到高潮。
閩越族是南方百越的支系，居住于福建、浙南等地，善于造舟航海。在周秦漢時(shí)期民族融合與斗爭(zhēng)的動(dòng)蕩之際，一部分閩越人乘船渡過臺(tái)灣海峽，定居臺(tái)灣島上。他們克服險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，披荊斬棘，開發(fā)臺(tái)灣，成為臺(tái)灣原住民的重要組成部分。
宋元時(shí)期，福建人民移居臺(tái)、澎漸眾，明清時(shí)期出現(xiàn)多次移民浪潮。遷居臺(tái)灣的福建人與當(dāng)?shù)氐脑∶褚黄鹋G斬棘，共同開發(fā)臺(tái)灣，使臺(tái)灣社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到迅速的發(fā)展。
明朝末年，大陸戰(zhàn)火連綿。福建沿海失去土地的農(nóng)民在顏思齊、鄭芝龍的組織下，到臺(tái)灣墾荒。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣時(shí)，以福建沿海農(nóng)民組建的鄭氏軍隊(duì)，城外開發(fā)臺(tái)灣島的新的主力軍。
移民們慎終追遠(yuǎn)，修族譜，建宗祠，尋根認(rèn)祖，并以祖籍地名作為在臺(tái)定居地的名稱，以激勵(lì)子孫勿忘故土。
建置沿革
臺(tái)灣與福建歷史上長(zhǎng)期同隸屬于一個(gè)行政單位。1885年臺(tái)灣建省。1887年始，臺(tái)灣雖然與福建分省治理，但閩臺(tái)兩省之間仍保持著特殊的密切關(guān)系。1945年臺(tái)灣重新回到祖國(guó)的懷抱，福建在臺(tái)灣光復(fù)和光復(fù)后重建過程中發(fā)揮了特殊的作用。
三國(guó)時(shí)期，230年，吳王孫權(quán)派遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直率領(lǐng)甲士萬(wàn)余人到了當(dāng)時(shí)稱之為“夷洲”的臺(tái)灣。隋朝政府也曾先后三次遣軍渡臺(tái)招撫。到南宋時(shí)期，駐軍于澎湖，隸晉江縣管轄。元代在澎湖設(shè)立巡檢司，仍隸晉江縣。
1684年，清政府在臺(tái)灣設(shè)立一府三縣，臺(tái)灣成為福建省的一個(gè)府。1684年至1728年間，臺(tái)灣和廈門同屬臺(tái)廈道。1728年以后，臺(tái)廈道改為臺(tái)灣道、臺(tái)灣兵備道，但始終不離“福建分巡”4字。此后，一直到1884年的200年內(nèi)，臺(tái)灣都隸屬福建省管轄。
1885年臺(tái)灣建省。但臺(tái)灣仍與福建保持著特殊的密切關(guān)系，當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣行政長(zhǎng)官稱“福建臺(tái)灣巡撫”。在最初的5年里，福建每年向臺(tái)灣提供44萬(wàn)兩銀子的政協(xié)餉。
十五世紀(jì)世界地理大發(fā)現(xiàn)以后，西方殖民主義勢(shì)力東漸，覬覦關(guān)閉著的中國(guó)大市場(chǎng)，垂涎臺(tái)灣日益重要的戰(zhàn)略地位。西班牙、荷蘭等相繼侵入臺(tái)澎地區(qū)，兩地人民奮起抗擊。近代以來，中國(guó)又成為列強(qiáng)爭(zhēng)奪瓜分之區(qū)，臺(tái)灣與祖國(guó)大陸同樣遭受蹂躪和苦難，海峽兩岸人民道義相呼，人力、物力互相支持，共御外侮，戰(zhàn)斗不息，譜寫了可歌可泣的歷史篇章。
1661年4月，民族英雄鄭成功親率復(fù)臺(tái)大軍，分乘200余艘船艦，從金門料羅灣出發(fā)，踐行他一生最輝煌的壯舉——驅(qū)荷復(fù)臺(tái)。鄭軍在當(dāng)?shù)貪O民引領(lǐng)下直入臺(tái)南鹿耳門，于禾寮鄉(xiāng)登陸，接著從水陸兩路擊潰敵軍，將荷軍圍困在熱蘭遮城，同時(shí)切斷城內(nèi)水源和糧食物資供應(yīng)。1662年2月荷軍被迫?；鹫勁校⒂?0月簽訂投降條約，荷蘭人在臺(tái)灣38年的殖民統(tǒng)治就此結(jié)束。
1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，英國(guó)侵略軍三次進(jìn)犯廈門、六次攻擊臺(tái)灣、竄犯泉州。閩臺(tái)沿海人民與全國(guó)各地軍民共同抗英，匯成一股強(qiáng)大的力量。林則徐、鄭廷楨、陳化成、江繼蕓、姚瑩等是抗英御侮的杰出代表。
近代以來，日本不斷推行軍國(guó)主義和擴(kuò)張政策，瘋狂侵略中國(guó)大陸及臺(tái)灣島。面對(duì)殘暴的日本侵略者，中國(guó)人民不屈不撓，前赴后繼，英勇斗爭(zhēng)。從“牡丹社事件“到反抗日本殖民統(tǒng)治，臺(tái)灣人民與祖國(guó)大陸人民攜手并肩，浴血奮戰(zhàn)，取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，臺(tái)灣終于回歸祖國(guó)懷抱。為爭(zhēng)取中華民族的獨(dú)立和解放，海峽兩岸人民流血犧牲，共同抗擊日本侵略者，成為世界反法西斯斗爭(zhēng)的重要部分。
開發(fā)同功
明清時(shí)期，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)身強(qiáng)力壯的福建移民，為生存為發(fā)展，背井離鄉(xiāng)，冒死渡臺(tái)，來到屬于自己祖國(guó)的疆土。他們征服瘴癘橫溢、野獸出沒的茫茫荒野，蓽路藍(lán)縷，竭力于農(nóng)墾；他們來往于風(fēng)云莫測(cè)的海峽，嘔心瀝血，命系于商漁。一輩又一輩，年復(fù)一年，無怨無悔用心血和汗水，把祖國(guó)寶島從荒蕪之地變?yōu)楦皇畢^(qū)。閩臺(tái)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)交流的發(fā)展和商貿(mào)往來的頻繁，促進(jìn)了海峽兩岸的進(jìn)步和繁榮。
臺(tái)灣開發(fā)之初，移民們帶去祖籍地先進(jìn)熟練的農(nóng)作工具和技術(shù)，帶去了作物品種，如麥子及生姜、甘薯、豆類、大麻及各種蔬菜和果樹苗；用雙手和智慧，興修水利、辛勤耕耘，開墾千萬(wàn)頃良田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
地緣的接近為福建等東南沿海人民拓展生活空間提供了客觀條件，加上經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，閩南沿海與臺(tái)灣逐漸建立了交通網(wǎng)絡(luò)和商緣關(guān)系。
入宋以來，閩南沿海人民為拓展生存空間，漸向海上發(fā)展，從事貿(mào)易和捕撈業(yè)以謀生計(jì)，從澎湖延伸到臺(tái)灣西南海岸棲息。在大陸沿海商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展環(huán)境的熏陶下，漁民將自己有余的米鹽等食物、日常生活用品等于原住居民交換狩獵剩余物，獲取額外收入。從而進(jìn)行了小規(guī)模的交易，開始了早期的”漢番交易“。至荷蘭據(jù)臺(tái)時(shí)，設(shè)市于臺(tái)灣城外，泉州、漳州等地商舶、漁船也載貨赴臺(tái)交易。
”郊“、”郊行“指經(jīng)營(yíng)批發(fā)貿(mào)易的商行，亦指同業(yè)公會(huì)，為兩地民間實(shí)用的特有名詞。郊行在閩南泉、漳一代早已形成，其中不少專營(yíng)臺(tái)灣生意。清代乾隆年間隨著大陸與臺(tái)灣貿(mào)易的發(fā)展，大陸殷實(shí)富商在臺(tái)灣開設(shè)一批經(jīng)營(yíng)兩地貿(mào)易的商行和郊行。臺(tái)灣成立最早的郊行是臺(tái)南三郊。道光、咸豐年間，臺(tái)灣郊行的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，郊行活躍在臺(tái)灣南、中、北部。
文脈相承
臺(tái)灣與福建，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上關(guān)系密切，而且在文化教育和藝術(shù)上也有密切的淵源聯(lián)系，臺(tái)灣文化藝術(shù)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式絕大部分從福建直接移植，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。今天臺(tái)灣的方言、祭器、民間工藝、手工技術(shù)等，仍然保留著濃郁的閩南和客家傳統(tǒng)特色。
教育與科舉是封建社會(huì)培養(yǎng)和選拔官員的重要制度，鄭氏時(shí)期已將福建教育和科舉制度移植臺(tái)灣。清朝以后，進(jìn)行擴(kuò)展與完善，建立起與福建一樣的教育、科舉制度。
福建的民間藝術(shù)歷史悠久、絢麗多姿。它們隨著閩南人、客家人一起渡臺(tái)，傳遍臺(tái)灣，并吸收了臺(tái)灣地方的藝術(shù)精華，創(chuàng)造出新的民間藝術(shù)，回饋原鄉(xiāng)故土。閩臺(tái)人民來來往往，共同創(chuàng)造，促進(jìn)兩岸民間藝術(shù)更加璀璨奪目。
臺(tái)灣的工藝美術(shù)絕大部分傳自福建，其中木雕工藝、石雕工藝、漆器工藝和刺繡工藝主要來自泉州和福州。
福建的移民，不但給臺(tái)灣帶去勞動(dòng)力、生產(chǎn)技術(shù)和文化藝術(shù)，也帶去宗教信仰。移民動(dòng)身之時(shí)，面對(duì)波濤洶涌的臺(tái)灣海峽，為祈求一帆風(fēng)順，便隨身攜帶祖籍地的神像或香火，并在入臺(tái)后供奉與居屋或公厝，朝夕膜拜，祈求神佑。至開墾成功，形成村社，便建造廟宇，再塑金身，以謝神恩。臺(tái)灣民間供奉的各種神靈，絕大部分由福建傳入，其祖廟皆在福建。
臺(tái)灣佛教的宗派多數(shù)傳自福建。清代，福州的鼓山派、西禪派和福清的黃蘗派都傳入臺(tái)灣。許多福建高僧入臺(tái)弘法，有的還建設(shè)與福建同剎同名的寺院。臺(tái)灣僧人視福建禪宗叢林為圣地，紛紛渡海赴福建名剎受戒，福州鼓山涌泉寺是臺(tái)灣僧人最為向往的寺院，許多臺(tái)灣僧人還往附近寺院參學(xué)。
晉江安海龍山寺，始建于隋，寺中主祀觀世音菩薩。明朝末年，龍山寺香火隨泉州移民進(jìn)入臺(tái)灣，移民在臺(tái)灣各地建龍山寺，供奉觀音菩薩，皆以安海龍山寺為祖廟。
閩臺(tái)二地的佛教俗神中，香火較盛者當(dāng)數(shù)清水祖師和三平祖師，二尊神靈皆由高僧神話而成。
民間信仰有別于正規(guī)宗教，它沒有系統(tǒng)能夠的宗教理論，沒有嚴(yán)格的教規(guī)和嚴(yán)密的宗教組織。它兼收并蓄，信仰蕪雜。臺(tái)灣民間崇拜的眾多神靈，絕大部分源于福建。
媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母，原名林默（960-987），福建莆田湄洲島人。據(jù)說生前出沒風(fēng)浪，救助遇難船只，殞后被民眾奉為海上保護(hù)神，建廟奉祀。明末以來，媽祖信仰隨福建移民傳入臺(tái)灣，成為臺(tái)灣最廣泛的民間信仰。臺(tái)灣民間還聘請(qǐng)泉州、漳州師傅入臺(tái)修建媽祖廟。臺(tái)灣各地的媽祖因分靈地不同，其稱呼也不同，從湄洲分靈的稱“湄洲媽”，從泉州分靈的稱“溫陵媽”，從同安分靈的稱“銀同媽”。各地媽祖均奉湄洲天后宮為祖廟，媽祖朝圣者絡(luò)繹不絕。
王爺是閩臺(tái)民間對(duì)驅(qū)瘟神靈的俗稱，又稱太歲、大人、王公。閩臺(tái)稱王爺一般都冠以姓氏，稱某府王爺或某府千歲。最常見的有趙、康、溫、馬、肖、朱、邢、李、池、吳等百余姓。開發(fā)之初的臺(tái)灣，被稱為煙瘴之地，疫病時(shí)作，故信奉王爺?shù)姆浅Ｆ毡椤ｉ}南沿海祭拜王爺?shù)摹巴鯛敶?，以竹條綁扎，彩紙捆成，或以木材制作有些王爺船隨風(fēng)逐浪漂至臺(tái)灣，船上的神像往往被臺(tái)灣民眾建廟奉祀。臺(tái)灣王爺崇拜活動(dòng)中的祭祀、設(shè)醮、出巡、送王船等形式與閩南同出一轍。
土地神，或稱土地公、土地爺、福德正神，本是農(nóng)耕民族對(duì)賴以生存的土地的崇拜，隨著社會(huì)的發(fā)展，土地崇拜逐漸人格化。其神像都是衣冠束帶，豐頤白須，一副福壽像。在閩臺(tái)民間，村村有土地廟，家家供土地神。
關(guān)帝爺，又稱關(guān)圣帝君、關(guān)公、關(guān)老爺?shù)?，即三?guó)時(shí)期蜀國(guó)名將關(guān)羽（？-219）。臺(tái)灣的關(guān)帝信仰是明末清初從福建傳入的，泉州通淮關(guān)岳廟及東山銅陵關(guān)帝廟與臺(tái)灣關(guān)帝廟結(jié)緣最深。臺(tái)南、鹿港一帶泉州移民修建的關(guān)帝廟奉通淮關(guān)岳廟為祖廟。清代漳州民眾移居臺(tái)灣時(shí)，從銅陵關(guān)帝廟分香至臺(tái)灣各地，有的還請(qǐng)東山師傅模仿銅陵關(guān)帝廟式樣在臺(tái)灣建造廟宇。
風(fēng)俗相通
明末以來，當(dāng)閩南百姓大批移居臺(tái)灣時(shí)，把家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣帶到臺(tái)灣。臺(tái)灣與福建尤其是閩南，風(fēng)俗相通，習(xí)慣相同。盡管歲月流轉(zhuǎn)，時(shí)代變遷，但這種建立在對(duì)中華民族道德思想認(rèn)同基礎(chǔ)上、植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化沃壤中的俗緣，與有生俱來的血緣一樣，是任何力量都無法切斷的。
福建與臺(tái)灣地理位置相近，氣候相差無幾，物產(chǎn)大致相同。因而，福建百姓移居臺(tái)灣后，在物質(zhì)生活的衣食住行等方面保留了家鄉(xiāng)的習(xí)俗。
農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，閩臺(tái)又稱為“五月節(jié)”。舊俗，這一天民間要祭祀祖先，吃粽子；要飲雄黃酒、懸蒲艾、貼符于門，以驅(qū)毒辟邪；臨河近海之地，還舉行龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，俗稱“扒龍船”。
閩臺(tái)民間的飲食從用料到口味、特色、烹飪方法幾乎沒什么區(qū)別。臺(tái)灣民間的許多風(fēng)味小吃都傳自福建，如油條、面線糊、肉粽、海蠣煎等。一有閑暇，三朋五友對(duì)飲時(shí)或猜拳行令、或品茗話藝，風(fēng)氣也和福建極為相似。閩臺(tái)兩地在飲食習(xí)慣方面的相似性構(gòu)成了獨(dú)特的閩臺(tái)飲食文化，亦是閩臺(tái)兩地文化傳承的重要體現(xiàn)。
二十世紀(jì)五十年代以來，臺(tái)灣民居完全繼承了福建泉漳民居的建筑風(fēng)格，其建筑所用的杉木大多來自閩江上游，稱“福杉”，磚瓦石料來自泉漳。大型住宅的建設(shè)特聘福建師傅入臺(tái)設(shè)計(jì)和施工，俗稱“唐山師傅”。因而，建筑的風(fēng)貌、格局、雕飾與閩南一致。臺(tái)灣寺廟等建筑，同樣體現(xiàn)閩南形制特點(diǎn)，人們起居生活的信仰和禁忌也和福建民間相同。
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