2010高考寫作能力提升系列資料（十六）
議論文過渡指導(dǎo)
寫議論文時，有的文章卻脈絡(luò)不明，似斷似連，甚至出現(xiàn)裂痕，缺乏過渡這個段與段、層與層之間的橋梁紐帶。不妨回顧一下，我們讀過的許多文章，學(xué)過的不少課文，之所以如行云流水般通暢自然，沒有人工斧鑿的痕跡，是與恰當(dāng)安排過渡分不開的。三大文體中不論哪種文體，巧用過渡，都會使文章思路清晰，轉(zhuǎn)換自然，語意分明，文氣貫通，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，全文渾然一體。議論文也是如此。那么議論文中的過渡主要包括哪些方面呢？
1、材料與觀點的過渡。
高考試題中，前幾年的材料作文到近年來的話題作文，要求“除詩歌外，不限文體”，事實上寫議論文的人不少，許多學(xué)生往往依據(jù)背景材料或生活實際，通過對自然的觀察鑒賞，對人生、對社會的觀察思考，在對材料分析概括的基礎(chǔ)上，鮮明自然地表述自己的觀點。
常用的表述方式：
這則材料告訴我們這樣一個道理……
讀完這則材料，我們得到了這樣的啟示……
這則材料的寓意是……
為什么會這樣呢
由此，我明白了一個深刻而又平凡的道理……
這雖是一則寓言，但卻形象地說明了……
如一位學(xué)生寫《誠信的思考》：“我曾讀過一本書，是說美國人的消費(fèi)，美國人都是花未來的錢，而享受現(xiàn)在，‘舉債度日’，我想一旦出現(xiàn)無賴不肯還錢，怎么辦？原來美國有個信用局，若某君出現(xiàn)信用違規(guī)，即通知各大銀行，封殺他的所有借款，此招足以使其無立身之地，這讓我想起了中國的誠信，誠信是國人引以為傲的美德，‘人無信而不立’。”
文中 “這讓我想起了中國的誠信”就是一個過渡句，由材料過渡到了中心論點，形成材料與觀點的自然銜接。
2、論點與論述之間的過渡
話題作文，學(xué)生從話題包含的內(nèi)容，生發(fā)開去，闡述見解。一部分學(xué)生寫議論文，提出中心論點，然后結(jié)合生活和社會現(xiàn)象對論點進(jìn)行論證，但缺乏必要的語言過渡，使觀點與材料分離。寫作中，由提出論點到聯(lián)系現(xiàn)實進(jìn)行分析論證，學(xué)生常常使用“現(xiàn)實生活也有同類者”“我不禁想到現(xiàn)實生活中的同類現(xiàn)象”等句子進(jìn)行過渡，形成觀點與論述之間的自然轉(zhuǎn)換，文氣貫通。
由此，我聯(lián)想到我們?nèi)祟惿鐣?/p>
物性如此，我們?nèi)祟惡螄L不是這樣……
……這給我們一個深刻的啟示……
物猶如此，人亦然。
馬卡連柯的話令人深思。對花贊賞之余，為什么要手里拿起鐵鏟、剪刀和巴黎綠呢？為什么不考慮花是否愿意接受呢？這是因為花雖美，但美中也會有不足之處，美中會有隱患。如果不及時清除那些雜枝、病枝、蟲害，再美的鮮花也會衰敗、凋零。物性如此，人類何嘗不是這樣，我們的師長在表揚(yáng)肯定我們的優(yōu)點和成績的同時，更要指出我們存在的缺點和不足，也就是說，要想“愛之深”，就得“責(zé)之切”。
3、理論論證與事實論證之間的過渡。
論辯時理論論證為使論述變得深刻，事實論證為使論證顯得具體，分析說理時聯(lián)系生活實際，避免泛泛而談，內(nèi)容空洞，兩者結(jié)合使用就應(yīng)注意由此及彼的恰當(dāng)過渡。
A、若先進(jìn)行理論論證，再進(jìn)行事實論證，過渡文字一般是對理論的闡釋，用“就拿……來說吧”或“例如……”來過渡；
縱觀古今，凡是……無不是……
古往今來，無數(shù)成功者的業(yè)績都……
縱觀古今中外名人學(xué)者的成功歷程，不難發(fā)現(xiàn)，他們的成功的秘訣在于……
放眼寰球，縱觀古今，大凡有……無不是……
在中國五千年的悠悠歷史長河中，你隨意拾起一朵浪花，都能說明這個道理。
1、古往今來，情感高于理性的事情屢見不鮮，而理性控制情感的例子也不少。
2、歷覽古來圣賢人，無不對事物做出客觀公正的評價，在處理事情上力求做到公正不偏私。
3、舉目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因內(nèi)心之好惡而慘遭滑鐵盧?古代如此，今天亦如此，或許，將來也如此。
4、歷史上的教訓(xùn)，足以使我們對此有更為清醒的認(rèn)識!
5、其實，古往今來，不少人都調(diào)準(zhǔn)了自己感情的"焦距"，為自己展現(xiàn)出了清晰的世界。
B、若先事實論證再理論論證，過渡文字一般則是對事實包含道理的分析、總括，用“這正如……所說……”等詞語或句子進(jìn)行過渡。
1、有位哲人曾這樣說過：“……”
2、在生活中廣為傳頌著這樣一句名言：……它告訴我們這樣一個深刻而又平凡的道理……
3、讓我們牢牢記住……并讓它來指導(dǎo)我們的行動吧！
4、“……”，不正是……精神的真實寫照嗎？可見……
5、“……”這句話頗有道理（說得多好?。。┧莱隽恕恼嬷B。
6、“……”這婦孺皆知的俗語告訴我們一個平凡而又深刻的道理：……
7、……的意思是……，可惜的是并不是每個人都了解其真正含義。
8、……曾說過……，是的，只有……才……不……又怎能……
9、生活中有這樣一名俗語，叫做……
10、“……”這句話曾鼓舞了多少仁人志士，然而今天……
4、正面論證與反面論證之間的過渡。
萬事萬物都有正反兩個方面，分析說理也一樣，正反結(jié)合論證有利于是非對比和說理全面、析理透徹，這是議論文經(jīng)常運(yùn)用的論證方法。正面分析與反面分析之間的過渡，一般借助“反之”“相反”“否則”“如果不這樣”等關(guān)聯(lián)性詞語完成；
正面舉例與反面舉例之間的過渡則一般采用“也有與此相反的情況”“相反的事例如……”等句式過渡。
而現(xiàn)實生活中我們又是如何呢？
而現(xiàn)實生活中總有那么一小部分人……
古人尚能如此理性面對問題，可如今的世界卻有很多人，無法理性地面對自己的實際和考慮別人的情況。如果"非典"在發(fā)現(xiàn)初期就被重視而不隱報，也午今天的"非典"就不會如此猖撅。如果美國理性面對伊拉克的核危機(jī)，試著用卜交手段解決，也許美伊戰(zhàn)爭就不會爆發(fā)，也就不會有那么多人死傷了。
5、論證層次之間的過渡。
為了使論述充分、深入，寫議論文必須講究說理的層次性。說理時各層次之間的關(guān)系，以并列關(guān)系和遞進(jìn)關(guān)系為主，具有并列關(guān)系的層次之間的過渡一般借助“同時”“還要”等關(guān)聯(lián)詞語過渡銜接；具有遞進(jìn)關(guān)系的層次之間的過渡則往往借助“不僅如此……而且”“更進(jìn)一步說”以及“當(dāng)然”等詞句進(jìn)行過渡銜接。
無獨有偶
前事不忘，后事之師
個人如此，國家民族又何嘗不是這樣？
那么我們該怎樣做呢？
1、不論是故去的古人，還是現(xiàn)存的今人，只有做到公正無私，才能在對事物的認(rèn)識上得到真理，才能在對事物的處理上得到贊美。
2、在現(xiàn)代，有沒有韓非子筆下的"富人"呢?有!譬如在干部的任用問題上就出現(xiàn)了"任人唯親"的弊端，一些領(lǐng)導(dǎo)在任用下屬時，不是視其是否有才能，而是看其與自己遠(yuǎn)近、使一一些無德無能的人混人干部隊伍，正所謂"一人得道，雞犬升天"。而真正有志有才之士被拒之門外。
6、辯證過渡
A、欲進(jìn)先退
在對某問題闡述自己觀點見解時，先要承認(rèn)與此相反的觀點見解存在的合理性，然后指出其道理存在的不足之處，接著語意一轉(zhuǎn)，話題轉(zhuǎn)入對此觀點見解的主要論述?！巴恕笔峭ㄟ^承認(rèn)反面的觀點見解以防論證疏漏，“進(jìn)”是論證文章論點的主體。
1、的確，外在環(huán)境的感染作用是不可忽視的。尤其青少年思想單純，閱歷淺，經(jīng)驗少，辨別是非的能力還不強(qiáng)，世界觀還未形成，觸于墨者即黑，染于朱者即赤。多少青少年受壞人拉攏，看黃色書刊、錄像，賭博、酗酒、偷盜、搶劫，逐漸走向犯罪的深淵。難怪昔有“孟母三遷”之舉，這是促進(jìn)孟子成為一代儒圣不可否認(rèn)的外因條件。甚至多少知識名人、革命志士、人民功臣、勞動模范，也經(jīng)受不了環(huán)境的熏染，榮華富貴的誘惑，最終淪為歷史的罪人。
然而（轉(zhuǎn)入論題），事物不可一概而論，不可以事物的一般規(guī)律抹殺事物的特殊性存在。
2、誠然，正是由于有了人類之間曼妙的情感，全社會乃至全世界才不至于陷入一種盲目的、機(jī)械性的單調(diào)之中就如同電影《摩登時代》和《城市之光》中描繪的那樣，人的言行似乎在工業(yè)革命的浪潮中變得毫無生氣，如同機(jī)器人一般。缺乏感情的社會是僵硬的，是脆弱的。然而這并不意味著僅僅憑借情感就可以主導(dǎo)全世界，就可以來評判事物認(rèn)知的正誤深淺這還需要客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)，諸如法律、法規(guī)等等而這些則又需要認(rèn)知與進(jìn)一步的探索。否則，理性的天平就難以使得整個世界在一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)之下繼續(xù)發(fā)展。
3、理性固然在認(rèn)識事物中不可缺少，但我們能因此完全排除了感情因素嗎?難道感情在認(rèn)知過程中永遠(yuǎn)起著反面的作用嗎?
其它如：誠然、固然、毋庸置疑
B、主論先行，后堵偏漏。
當(dāng)然
……不是……而是
然而，凡事都有度，過猶不及
1、當(dāng)然，在歷史上盡管也有“近墨而不黑”、昭著史冊的人物，如出污泥而不染的屈原、陶淵明；執(zhí)法懲惡，廉潔自律的包拯、海瑞；屢觸權(quán)貴潔身自好的鄭板橋、劉鏞；但畢竟鳳毛麟角，為數(shù)不多。這些事物特殊現(xiàn)象怎能掩蓋外因能促進(jìn)事物量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的一般規(guī)律呢。怎能忽視“白沙在涅，與之俱黑；蓬生麻中，不扶自直”、“近朱者赤，近墨者黑”的哲理名言呢？
2、當(dāng)然，不要輕易說“不”，并不是不能說“不”。如果你面對一潭死水的生活，波瀾不起，生命的沖勁早已缺席，人生的斗志也了無蹤影，你應(yīng)該對這樣的生存現(xiàn)狀勇敢地說“不”。 1999年，高燃以一個中專畢業(yè)生的身份只身來到廣州打工，又毅然拋棄月薪5000多元穩(wěn)定工作，多方聯(lián)系進(jìn)入一家高考補(bǔ)習(xí)班，次年以優(yōu)異的成績考入清華大學(xué)，后來創(chuàng)辦市值上億元的MYSEE公司。央視記者李小萌采訪他，他說，我不想過那種一眼就可以望到頭的人生。高燃勇敢地跟平庸的生存狀態(tài)說“不”，高燃超越了自己，他成功了。
3、我們不要輕易說“不”，并不是去做一個逆來順受毫無原則的人，面對沉淪的陷阱和惰性的挑釁，我們要勇敢地說“不”；面對厄運(yùn)的打擊、失敗的考驗和種種執(zhí)著人生的堅守，我們不要輕易說“不”。改變能改變的，接受不能改變的，堅守早就認(rèn)定了的。人生的過程是一個超越自己的過程，人生的過程也是一個堅守的過程。
議論文中的過渡銜接沒有固定的格式或詞句，可有常用的方法，除了上文提及的幾種過渡形式外，我們還可從以下三個方面進(jìn)行歸結(jié)。
1、用詞或短語過渡。常用的詞語有：“如此說來”“由此可見”“不難看出”“總而言之”“相反地”“因此”“其實”“那么”“但是”“然而”“不過”等短語或關(guān)聯(lián)性詞語用在下一個論述層次或段落的開頭。另外，時間詞、序數(shù)詞、方位詞等放在段首，往往也起過渡作用。
2、用句子形式過渡。在論述的層次與段落之間，用承上啟下的句子過渡轉(zhuǎn)換，如同一句式、同義句式、相近句式、相反句式等，或用連接內(nèi)容的句子，放在段末或段首，起穿針引線、勾連前后文的作用。以課文《在馬克思墓前的講話》為例，本文首段沉痛追述馬克思的逝世，2段開頭“這個人的逝世，對于……”提出悼詞的中心論點，3段緊承中心論點寫馬克思的第一個發(fā)現(xiàn)，4段開頭“不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了……”寫第二個發(fā)現(xiàn)，5段開頭“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了”寫馬克思各個領(lǐng)域都有深廣研究和獨到發(fā)現(xiàn)。6段開頭“他作為科學(xué)就是這樣，但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的?！币陨蠋锥螐鸟R克思對科學(xué)理論的貢獻(xiàn)和認(rèn)識角度“論述了他的逝世對歷史科學(xué)是不可估量的損失”，7段用“因為馬克思首先是一個革命家”過渡，強(qiáng)調(diào)他的革命理論來源于革命實踐，8段開頭“正因為這樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人?！睆姆疵骢r明襯托了馬克思的偉大成就。9段采用悼文常用的格式收束全文：“他的英名和事業(yè)永將永垂不朽?！比募雀鶕?jù)邏輯事理，組織安排材料，又使用大量過渡性句子，層次分明而又難解難分，前后連貫，步步深入，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。
3、用段落過渡。這種方法記敘文說明文中使用比較普遍，議論文中例證轉(zhuǎn)換，跳躍性較大的段落間，也應(yīng)該使用段落過渡。這種過渡段一般都不長，有的僅是一個句子。有的文章中心論點獨立成段，醒目突出，緊密聯(lián)系上下文。如魯迅的《拿來主義》，先用第4段批判“送去主義”，接著另起一段說：“我在這里不想對于‘送去’再說什么，否則太不‘摩登’了。我只是想鼓吹我們再吝嗇一點，‘送去’之外，還得‘拿來’，是為‘拿來主義’”。此過渡段先總結(jié)上文，結(jié)束對“送去主義”的批判，然后引出下文，提出“拿來主義”的論點，這樣，上下文的意思自然而然地連接了起來。
例文鑒賞
沒有付出哪有累累碩果
生活就像一個魔方，很多事情都發(fā)生在人們的意料之外，很多人認(rèn)為出人意料的事情都是偶然發(fā)生的。其實不然，只要我們仔細(xì)分析其前因后果，就會發(fā)現(xiàn)它的必然性，發(fā)現(xiàn)其實一切都在情理之中，須知沒有付出哪會有累累碩果？
在今年揭曉的中央電視臺第二屆“感動中國”的大人物中，有幾位似乎從來沒有進(jìn)入過公眾的視野，名不見經(jīng)傳的人物卻在過去的一年中，和閃光的人物一起感動中國。從繁華的城市走進(jìn)大山深處，用他那稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨的徐本禹；危險中保全試飛樣機(jī)，驚天一落，創(chuàng)造了奇跡的梁萬??；傳遞溫暖匯聚愛心，揭開艾滋病蓋子的桂希恩；毒販子嚇不怕、買不動、難不倒的邊境緝毒虎膽英雄明正彬……當(dāng)這些原本平凡的人物名字出現(xiàn)在“感動中國”的揭曉榜上時，很多人都感到意外，但試問，如果沒有無私的奉獻(xiàn)精神，沒有堅守困境的頑強(qiáng)精神，沒有非凡的業(yè)績和舉動，他們何以感動中國？由此可見，一些出人意料的事情究其原因其實都在情理之中，只有付出了才會有收獲！
不僅在國內(nèi)，在國外我們也可以看到很多關(guān)于看似意料之外實則盡在情理之中的例子，(過渡句)馬克思在窮困潦倒的時候仍能著成《資本論》；居里夫人能成為全世界唯一一位兩次獲得諾貝爾獎的女科學(xué)家；牛頓發(fā)現(xiàn)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律；玻爾組建了世界上一流的量子物理學(xué)派；貝爾發(fā)明了電話……這些出人意料的累累碩果與勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新的科學(xué)精神是分不開的，與他們堅持不懈的努力奮斗是分不開的。
大到偉大的科學(xué)家和歷史人物，小到我們身邊的親人和同學(xué)，我們都可以發(fā)現(xiàn)“出人意料和情理之中”的事情，(過渡句)看著成績單上“黑馬”們的成績，在羨慕的同時你可曾想到成績背后那挑燈苦讀的夜晚，課堂上那全神貫注的表情，機(jī)遇只屬于那些有準(zhǔn)備的頭腦。
出人意料而又在情理之中的事情不勝枚舉，從這些事情中我們看到了偶然性與必然性的統(tǒng)一，理解了“出人意料和情理之中”的真諦——沒有付出哪有累累碩果？
理性的紀(jì)念
紀(jì)念是內(nèi)心情感的涌動，但又不是感情的無節(jié)制揮霍；紀(jì)念需要行動來升華，但又需要理性的引導(dǎo)。
真正的紀(jì)念是心靈的回響，是歷史的回音；它審視過去，啟迪未來…… (過渡段)
黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族，就在一個狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭的淵藪。60年前的那幕慘?。荷`涂炭、妻離子散、血流成河……
生者在對往者的審視中找到道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！
可見理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。 (過渡段)
但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼。(過渡句)日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢力妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動，自然得到各國人民的一致譴責(zé)。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”
中國在抗日戰(zhàn)爭中付出巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀(jì)念活動。但近來這些紀(jì)念活動在少數(shù)激進(jìn)分子的鼓動下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀(jì)念并不是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。我國領(lǐng)導(dǎo)人多次表達(dá)出嚴(yán)正立場，但同時并不關(guān)閉中日會晤的大門，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來”無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能理智地紀(jì)念苦難。當(dāng)紀(jì)念的洪波涌動時，勿忘用理性的“閘門”控制情感。
親力親為與運(yùn)籌帷幄
隨著人類社會的進(jìn)步和發(fā)展，各行各業(yè)的競爭也日趨激烈，要想成為現(xiàn)代社會的領(lǐng)頭羊或時代的弄潮兒，我們必須擁有過硬的本領(lǐng)和超人的眼光，只有這樣，我們才能在各自的領(lǐng)域里闖出自己的新天地。
那么，如何才能擁有過硬的本領(lǐng)和超人的眼光呢？其實很簡單，只需我們在面對人生和社會的時候，做到能“入”能“出”，應(yīng)付自如就可以了。入，就要親力親為，置身其中；出，則要運(yùn)籌帷幄，全面掌控。惟有如此，我們就才能夠在自己的領(lǐng)域里得心應(yīng)手，游刃有余；對各種細(xì)節(jié)了如指掌，百戰(zhàn)不殆；面對未來的發(fā)展，洞若觀火，高瞻遠(yuǎn)矚。
親力親為，我們方能對自己的領(lǐng)域有一個清楚全面的認(rèn)識。當(dāng)今社會，任何行業(yè)都有其繁瑣復(fù)雜的關(guān)系，因此，我們必須對各個要點做到深入了解，才能讓那些縱橫交織的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系清晰地浮現(xiàn)在我們的腦海中。自古以來，我們對“一屋不掃何以掃天下”的觀點始終持肯定的態(tài)度，這不正體現(xiàn)了親力親為的重要性嗎？在學(xué)習(xí)上，一直以來我們都推崇課上認(rèn)真學(xué)習(xí)、課后復(fù)習(xí)鞏固的學(xué)習(xí)方法。這實際上也是在要求我們要親力親為。試想，如果我們不能親力親為，僅僅對各個知識點一知半解，只留下個大致的印象，而不能通過反思學(xué)習(xí)來深入了解個中的難易，我們?nèi)绾文茏龅绞炷苌?，從而取得好成績，將來有所成就呢?/p>
運(yùn)籌帷幄，我們才能擁有遠(yuǎn)見卓識，才能從大體上對所從事的領(lǐng)域做到全面掌控。現(xiàn)代社會是英雄輩出的社會，倘若我們把目標(biāo)直指新時代的佼佼者，那么我們就必須有英雄氣概和運(yùn)籌帷幄的指揮才能。古代，蕭何不正是做到這一點才輔助劉邦奪得天下的嗎？在攻克項羽之后論功行賞時，他雖不曾奔赴前線，不曾浴血奮戰(zhàn)，但卻被封為頭號功臣，這不正是體現(xiàn)了運(yùn)籌帷幄的重要性嗎？
因此，我們只有正確地面對“出”與“入”的人生，才能實現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想。入，則親力親為，置身其中；出，則運(yùn)籌帷幄，全面掌控。只有能入能出，方顯大智慧，方能在百卉含英的時代，成為最后的勝利者。
平時，我們看到的木器是用楔子和膠水把各個“零件”搭配粘接起來的，嚴(yán)絲合縫，構(gòu)成整體；我們使用的衣服是由多塊布料縫制而成，不用針線，就做不成衣服，粗針疏線，衣物就不會結(jié)實，寫文章也是如此，需要過渡銜接，議論文也不例外。
